中國情懷：余英時散文集讀書筆記模板01思維導圖讀書筆記作者介紹內(nèi)容摘要精彩摘錄目錄分析目錄0305020406思維導圖情懷中國文化學術(shù)余英時儒學篇歷年中國文化精神儒家價值士人儒學歷史新亞名人戰(zhàn)感殿本書關(guān)鍵字分析思維導圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要這是當代海外著名歷史學家余英時先生歷年來最重要的學術(shù)文化隨筆集，結(jié)集出版，分為“價值篇”、“文化篇”、“歷史篇”、“士人篇”、“儒學篇”、“讀書篇”、“懷舊篇”和“坐隱篇”、“母校篇”和“自述篇”。讀書筆記讀書筆記儒之血脈，士之情懷。余英時做為中國新儒學代表人物，大學期間讀過許多同時代的新儒學論著，畢業(yè)后久之不讀大多已忘記，今讀其散文后忽而想起讀重讀一些書，這也許就溫故而知新吧？。近期在讀中國近現(xiàn)代一些大家們的著作：梁漱溟、金觀濤、馮友蘭再到余英時，每一次的閱讀都受益匪淺，也在思考近現(xiàn)代這些學者的特性，個人覺得有以下幾點：1、思想深刻，觀點獨到，如梁漱溟先生的文化三路向、金觀濤的超穩(wěn)定系統(tǒng)假說、余英時先生此書關(guān)于士子的起源、發(fā)展與邊緣化分析；2、情懷深厚，既注重學術(shù)倫理，亦在學術(shù)中融入家國情懷；3、文筆簡潔易懂，即使是學術(shù)論證也較好理解，不像西方學者作品那般晦澀、磨人；4、獨立自主的知識分子，學識淵博而又有文人風骨。這是因為自殺被視為反抗政權(quán)的行為，罪莫大焉，必然罪及家人，特別是兒女，使他們永遠為人所不齒。作為半個從事教育的讀書人，于青年現(xiàn)有之文化而悲痛，亦為乾坤扭轉(zhuǎn)而嘔心。這本文集收錄的文章雖然不能呈現(xiàn)余先生的學術(shù)全貌，但還是可以體會到他一貫思考的關(guān)于中國文化恢復元氣的問題。在明確了時間線之后，他推出了一系列的觀點，如：（春秋戰(zhàn)國）“哲學突破”在中國是以“心學”取代了“神學”，中國思想的一項主要特色由此奠定。（明清之際）宋、明兩代理學之間的斷裂遠過于延續(xù)。精彩摘錄精彩摘錄傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是在每一方面都必然是勢不兩立的。現(xiàn)代化有時反而需要借助于傳統(tǒng)中的健康力量。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代長期的互相激蕩之下，這兩個社會的富于中國情味的價值系統(tǒng)都已具有多元和開放的性格，群體和個體之間的永恒緊張可以時時通過多元的、開放的價值觀念而得到一種暫時的緩和，這種新價值系統(tǒng)不能保證社會不發(fā)生問題甚至危機，但它可在發(fā)生問題或危機時提供比較合理的解決方式。民主與法治一天不建立，專制或集權(quán)的統(tǒng)治者便一天不會從歷史上取得教訓。他們唯恐失去權(quán)力與既得利益，對歷史不可能有真正的興趣。我們這些普通人可以從歷史上看到有益的教訓，但卻影響不了歷史的進程。這是人類的悲劇。陳獨秀好像是現(xiàn)代史上正式提議以“個人本位主義”來取代“家族本位主義”的第一人。自由主義者、馬克思主義者和新儒家——這是中國20世紀三個互相排斥的思想流派——都異口同聲地說中國的家族制度是“萬惡之原”，這也許要算是中國現(xiàn)代思想史上的一個奇跡，但由此也可見五四反傳統(tǒng)的影響之大，中國知識界的價值觀念真正經(jīng)歷了一場革命性的變化。我們每一個人都必須本著自己所確知、所確信的“善”與“理”去說話。但是我們又必須隨時隨地警惕自己，我們的所知、所信未必是絕對的“善”，絕對的“理”。我們要永不停止地爭取說話的“自由”，但同時又必須“容忍”別人發(fā)言的“自由”。作者介紹同名作者介紹余英時（1930年1月22日-2021年8月1日），出生于天津，原籍安徽省潛山縣官莊鎮(zhèn)金城村，畢業(yè)于哈佛大學，華裔美國歷史學家、漢學家。1955年，被推薦入美國哈佛大學，師從楊聯(lián)升。1962年，獲得美國哈佛大學歷史學博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新亞書院院長兼香港中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授。1974年，當選為“中央研究院”院士。2006年，獲得有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學終身成就獎。2014年，獲得有“東方諾貝爾獎”之稱的唐獎首屆漢學獎和首屆“全球華人國學獎”之“國學成果獎”。2021年8月1日，在美國寓所睡夢中逝世，享年91歲。目錄分析“余英時作品系列”自序價值篇文化篇歷史篇目錄士人篇儒學篇讀書篇坐隱篇母校篇12345目錄編后記自述篇目錄價值篇中國近百年價值觀的變遷（1993）讓一部分人在精神上先富起來（1999）恢復人類文明的元氣（1999）重振獨立自主的人格（2000）晚節(jié)與風格（2001）容忍與自由（2002）文化篇試論中國文化的重建問題（1981）文化危機與趣味取向（1985）科技文化與大眾文化（1985）論文化超越（1990）美國華僑與中國文化歷史篇關(guān)于中國歷史特質(zhì)的一些看法（1973）史學、史家與時代（1973）中國史上政治分合的基本動力（1995）試說科舉在中國史上的功能與意義（2005）關(guān)于中日文化交涉史的初步觀察（2007）士人篇道統(tǒng)與政統(tǒng)之間——中國知識分子的原始型態(tài)（1980）中國知識分子的邊緣化（1991）商業(yè)社會中士人精神的再造（1999）漂流：古今中外知識人的命運——劉再復《西尋故鄉(xiāng)》序（1996）儒學篇儒家君子的理想（1985）儒家倫理與商人精神（1985）儒家思想與日常人生（1995）現(xiàn)代儒學的困境（1988）價值荒原上的儒家幽靈（2006）讀書篇陳寅恪《論再生緣》書后（1958）古典與今典之間——談陳寅恪的暗碼系統(tǒng)（1984）怎樣讀中國書（1990）記吳宓的“殉道”精神（2003）書中乾坤大（2004）坐隱篇“用志不分，乃凝于神”——吳清源《以文會友》讀后（1986）“欲超勝負入中年”——林海峰紐約名人戰(zhàn)記感（1998）“殿上垂裳有二王”——為王立誠、王銘琬的圍棋成就而作（2000）境界與平常心（2001）母校篇為“新亞精神”進一新解（1974）我對于新亞校友會的期望（1975）新亞精神與中國文化