期中復(fù)習(xí)

——文言文

桃花源記陶淵明晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

桃花源記陶淵明晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚,問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。見漁人，乃大驚,問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣（沿著,順著）溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美（鮮艷美麗），落英（落花）繽紛（繁多的樣子）。漁人甚異（對(duì)……感到驚異）之。復(fù)（又）前（向前）行，欲窮（窮盡,走到盡頭）其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛（隱隱約約）若有光。便舍船，從口入。初極狹，才（僅僅,只）通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然（開闊的樣子）開朗。土地平曠（平坦空曠），屋舍儼然（整齊的樣子），有良田美池桑竹之屬（類）。阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通），雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉（全、都）如外人。黃發(fā)垂髫（老人和小孩）,并怡然（愉快的樣子）自樂。（一）

重點(diǎn)字詞復(fù)習(xí)見漁人，乃（于是,就）大驚，問所從來。具（詳細(xì)）答之。便要（通“邀”，邀請(qǐng)）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸（都）來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子（妻子,兒女）邑人來此絕境（與世隔絕的地方），不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃（竟然）不知有漢，無論（更不要說）魏晉。此人一一為具（詳細(xì)）言所聞，皆（都）嘆惋（感嘆驚訝）。余人各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足（值得）為（對(duì),向）外人道也。

既（已經(jīng)）出，得其船，便扶（沿著、順著）向（從前的、舊的）路，處處志（做標(biāo)記）之。及郡下，詣（到）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志（標(biāo)記），遂（最終）迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)（計(jì)劃）往。未果（沒有實(shí)現(xiàn)），尋（不久）病終。后遂無問津（訪求、探求）（津：渡口）者。（二）常識(shí)復(fù)習(xí)

1、本文作者是陶淵明，又名

潛

，字元亮

，

東晉（朝代）著名詩人。2、《桃花源記》以漁人的行蹤為線索，按照發(fā)現(xiàn)桃源，訪問桃源，離開桃源的順序來敘述漁人的所見所聞。3、找出文中四個(gè)成語，并解釋。世外桃源

:不受外界影響的地方或幻想中的美好世界。怡然自樂:形容高興而滿足的樣子?；砣婚_朗:從黑暗狹窄變得寬敞明亮。也比喻對(duì)某個(gè)道理長(zhǎng)期思索不解而后突然明白。無人問津:比喻沒有人來探問、嘗試或購(gòu)買。（三）重點(diǎn)語句翻譯1、土地平坦寬闊，房屋整齊，有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹林之類。2、田間小路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，（村落間）雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。3、(村民)問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。（四）思想內(nèi)容理解陶淵明生活在一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的時(shí)代。但他卻在文中虛構(gòu)了一個(gè)“世外桃源”，那里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；那里沒有戰(zhàn)亂，沒有壓迫，和平安寧，自給自足，怡然自樂。它和當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照，是作者不滿現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。雖然它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是一種空想，但它在一定程度上反映了廣大人民的愿望。（五）重點(diǎn)句子背誦1.寫出描寫桃花林自然景色的語句。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

2寫出描寫桃花源自然景色優(yōu)美的句子土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬3、桃花源中人們和平勞動(dòng)和幸福生活的語句其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。

4、桃花源中社會(huì)生活平靜的句子阡陌交通，雞犬相聞5、桃花源人熱情好客的句子便要還家，設(shè)酒殺雞作食6、人與人和睦相處的句子余人各復(fù)延至其家，皆出酒食（六）補(bǔ)充省略的成分（村人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來，（漁人

）具答之。（村人）便要（漁人）還家，（村人

）設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。頭號(hào)今是何世，乃不知不漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，（村人）皆嘆惋。村人各復(fù)延至其家，（村人）皆出酒食，（漁人）停數(shù)日，（漁人）辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛亮,西蜀子云亭。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有?”山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”陋室銘短文兩篇一、解釋加點(diǎn)字山不在高,有仙則名(

出名

)。水不在深,有龍則靈(顯靈

)。斯(這

)是陋室,惟(只

)吾(我

)德馨(品德高尚

)。苔痕上(長(zhǎng)到

)階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒(博學(xué)的人

),往來無白丁(沒有學(xué)問的人

)。可以調(diào)(彈奏

)素琴(不加裝飾的琴

),閱金經(jīng)。無絲竹(奏樂的聲音

)之(無義,表示舒緩語氣

)亂耳,無案牘(官府的文書

)之(無義,表示舒緩語氣

)勞(使……勞累

)形(身體

)。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:何陋之(無義,幫助賓語前置)有?

“陋室”是指簡(jiǎn)陋的房子

?！般憽笔侵?/p>

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字。后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。重點(diǎn)句子翻譯（1）斯是陋室，惟吾德馨。翻譯：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。（2）孔子云：何陋之有？翻譯：孔子說：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

指出下列句子使用的修辭手法。（1）苔痕上階綠，草色入簾青。（對(duì)偶）

（2）讀笑有鴻儒，往來無白丁。（對(duì)偶、互文）

（3）孔子云：何陋之有？（反問）作者引用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”這兩個(gè)典故有什么作用。

類比，引古賢之名室證“陋室”不陋，意在以古代名賢自況，表明“陋室”的主人也有古代名人的志趣和抱負(fù)。二、理解填空1．文章點(diǎn)明全文主旨的句子是:斯是陋室，惟吾德馨。畫龍點(diǎn)睛之句是：孔子云：何陋之有？2、文中描寫"陋室"環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。3、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，,往來無白丁。4、用比喻贊美"陋室"的句子是：南陽諸葛廬,西蜀子云亭5、選自《全唐文》作者劉禹錫唐朝6、《陋室銘》中與“時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：

水不在深，有龍則靈。三、文章采用

托物言志

的手法，借

陋室

表現(xiàn)作者高潔傲岸，安貧樂道的生活情趣。

《愛蓮說》水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

一、解釋加點(diǎn)字水陸草木之（的）花，可愛者甚蕃（多）。晉陶淵明獨(dú)（只）愛菊；自（從）李唐來，世人盛（大多）愛牡丹；予（我）獨(dú)愛蓮之（無義，表舒緩語氣）出淤泥（污泥）而（但是）不染，濯（洗滌）清漣（清水）而（但是）不妖，中通外直，不蔓（生枝蔓）不枝（長(zhǎng)枝節(jié)），香遠(yuǎn)益清，亭亭（

聳立的樣子）凈植（立），可遠(yuǎn)觀而（但是）不可褻（親近而不莊重）玩焉（助詞）。予（我）謂菊，花之隱逸（隱居的人）者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子（品德高尚的人）者也。噫！菊之愛，陶后鮮（少）有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜（應(yīng)當(dāng)）乎眾矣！二、翻譯：

1、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清不妖，我只愛蓮花，（因?yàn)樗┏鲇谖勰鄥s不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。2、中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。（莖）中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，芬芳遠(yuǎn)播。（就）更顯清香，高高地潔凈地直立在那里3、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。《愛蓮說》選自《周元公集》

，作者周敦頤的謚號(hào)是

元公

，他是

北宋

（填朝代）哲學(xué)家。四．本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人？作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情？(1)牡丹---花之富貴者象征：追求功名、富貴的人。(2)菊---“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢(shì)的隱士。(3)蓮---“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。（思想感情）答：不慕名利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。五、本文概括蓮花高潔品質(zhì)的句子的是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。全文的中心句是：蓮，花之君子者也。

重點(diǎn)句子翻譯（1）可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。翻譯：可在遠(yuǎn)處觀賞而不能貼近玩弄它。（2）蓮之愛，同予者何人？翻譯：對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的人有幾個(gè)呢？（3）獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖譯：我惟獨(dú)喜愛蓮花從淤泥里長(zhǎng)出來卻不受污染，在清水里洗滌過卻不顯得妖媚。（4）菊之愛，陶后鮮有聞譯：對(duì)于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽說了。12．文中的名句是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。13．文中寫菊和牡丹有什么作用？用“菊”和“牡丹”來作正襯和反襯，含蓄地表現(xiàn)了文章的主旨。根據(jù)內(nèi)容填寫，試寫出作者心目中君子的美好品德（1）“出淤泥而不染”_象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)。（2）“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己。（3）“中通外直，不蔓不枝”象征君子

_特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度_（4）“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)_。文中為了突出“蓮之愛”，而寫了“牡丹之愛”和“菊之愛”，這種寫法叫___襯托___?！班妫【罩異?，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎從矣。”作者以感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態(tài)度是：

他既不愿意像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。

《核舟記》復(fù)習(xí)明有奇巧（奇妙精巧）人曰王叔遠(yuǎn)，能以（用）徑寸之木，為（雕刻）宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木（樹）石，罔不（無不）因（順著）勢(shì)象（雕刻）形，各具情態(tài)。嘗（曾經(jīng)）貽（贈(zèng)送）余（我）核舟一，蓋（句首表示推測(cè)語氣）大蘇（蘇軾）泛（泛舟，坐著船在水上游覽）赤壁云（句末語氣詞）。

舟首尾長(zhǎng)約八分有（通“又”）奇（零數(shù)），高可（大約）二黍（黃米）許（上下）。中軒（寬敞）敞者為艙，箬篷（用箬竹葉做的船篷）覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟（開啟）窗而（表示順接）觀，雕欄相望（相對(duì)）焉。閉之，則右刻”山高月小，水落石出”，左刻”清風(fēng)徐（緩緩地

來，水波不興”（起），石青（用石青）糝（涂抹）之。船頭坐三人，中峨（高）冠（帽子）而多髯（胡須）者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇黃共閱一手卷（書畫卷）；東坡右手執(zhí)（拿）卷端（右端），左手撫（用手按著）魯直背；魯直左手執(zhí)卷末（左端），右手指卷，如有所語（說話）。東坡現(xiàn)（露出）右足，魯直現(xiàn)左足，身各微（稍稍）側(cè)；其兩膝相比（靠近）者，各隱卷底衣褶中。佛印絕（極）類（像）彌勒，袒胸露乳，矯（抬，舉）首昂（仰）視，神情與蘇黃不屬（相類似）。臥（平放）右膝，詘（通“屈”，彎曲）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚（靠著）之，珠可歷歷（分明可數(shù)的樣子）數(shù)也。

舟尾橫臥一楫（船槳）。楫左右舟子（船夫）各一人。居右者椎髻（椎形發(fā)髻）仰面，左手倚一衡（通“橫”）木，右手攀右趾，若嘯呼（大聲喊叫）狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端（眼睛正視著）容寂（神色平靜），若（好像）聽茶聲然（的樣子）。其船背稍夷（平坦），則題名其上，文曰”天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫（通“父”，男子美稱）刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章一，文曰”初平山人”，其色丹。

通計(jì)（總計(jì)）一舟：為（雕刻）人者五，為窗者八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠者各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長(zhǎng)，曾（

竟然）不盈（滿）寸，蓋簡(jiǎn)（通“揀”，挑選）桃核修狹（又長(zhǎng)又狹窄）者為之。嘻！技亦靈怪（靈巧奇妙）矣哉（加重驚嘆語氣作用）！

二、1.《虞初新志》魏學(xué)洢子敬明2.蓋大蘇泛赤壁云《赤壁賦》《后赤壁賦》的作者是宋代大作家_蘇軾?！吧礁咴滦?，水落石出”是《后赤壁賦

》中的句子；“清風(fēng)徐來，水波不興”是《赤壁賦》中的句子。3．黃庭堅(jiān)是宋朝的文學(xué)家，字魯直。三、1.沒有不順著（材料原來的）樣子刻成（各種食物形狀，各有各的神情姿態(tài)。2.他們的互相靠近的兩個(gè)膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。3.那個(gè)人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。四、1.雕刻者技藝的高超“嘻，技亦靈怪矣哉”2.因?yàn)橹虚g船艙窗戶上的對(duì)聯(lián)暗示了核舟的背景和主題。先寫船艙，不僅可以增強(qiáng)濃厚的藝術(shù)情趣，而且也極其自然的引出下文中船頭三人的情態(tài)的描述

通假字歸類1.舟首尾長(zhǎng)約八分有奇(通又，用來連接整數(shù)和零數(shù))2.詘右臂支船(通屈彎曲)3.左手倚一衡木(通橫)4.虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻(通父，男子的美稱)5.蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之(通揀挑選)

多義詞歸類①木：能以徑寸之木（木頭）②曰：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)（叫）以至鳥獸、木石（樹木）文曰“初平山人”（是）③奇：明有奇巧人（奇異）④有：明有奇巧人（動(dòng)詞表示存在）長(zhǎng)約八分有奇（零數(shù)）長(zhǎng)約八分有奇（通又）⑤為：為宮室、器皿、人物（雕刻）⑥而：中峨冠而多髯者為東坡（表示并列）中峨冠而多髯者為東坡（是）啟窗而觀（表示修飾）為人五；為窗八（雕刻）而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸（表示轉(zhuǎn)折）⑦可：高可二黍許（大約）⑧云：蓋大蘇泛赤壁云（句尾語氣詞）珠可歷歷數(shù)也（可以）此中人語云（說）

翻譯下列句子1．

罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。全都按照木頭原來的樣子雕刻而成，各有各的神情和狀態(tài)。2．

嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云王叔遠(yuǎn)曾經(jīng)送給我一枚核舟，大概刻的是蘇軾泛舟赤壁的情景。3．中軒敞者為艙，箬篷覆之。當(dāng)中高起寬敞的部分是船艙，用箬竹做的船篷覆蓋在上面。4．其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。他們相互靠近的兩個(gè)膝蓋，各自隱藏在書畫卷子下面的衣褶中。5．其人視端容寂，若聽茶聲然。那個(gè)人正視著茶壺，表情平靜，好象在聽茶水燒開了沒有的聲音。6．而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。但是計(jì)算核舟的長(zhǎng)度竟然還不滿一寸。7．蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。大概是挑選又長(zhǎng)又狹窄的核桃雕刻而成的。1．

該工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？2分①用料體積?、谒淌挛锓倍啖劭涛锴閼B(tài)畢備2．

寫三個(gè)人的神情主要是為了說明什么？文中哪句話贊嘆了雕刻技藝的高超？2分雕刻者技藝的高超“嘻，技亦靈怪矣哉”3．

作者在說明船的正面的時(shí)候，為什么不是從船頭說到船艙，從船艙說到船尾，而是先說船艙，再說船頭和船尾呢？3分因?yàn)橹虚g船艙窗戶上的對(duì)聯(lián)暗示了核舟的背景和主題。先寫船艙，不僅可以增強(qiáng)濃厚的藝術(shù)情趣，而且也極其自然的引出下文中船頭三人的情態(tài)的描述4．

本文的結(jié)構(gòu)式是什么？具體按照什么寫作順序？3分總分總；空間順序（由整體到局部，由正面到背面）

《大道之行也》復(fù)習(xí)一、解釋下列括號(hào)中的重點(diǎn)詞。大道(古代指政治上的最高理想)之行(施行)也，天下為公，選賢與(通“舉”

)能，講信(誠(chéng)信）修（培養(yǎng)）睦（和睦）。故（因此）人不獨(dú)親（以…為親）其親（親人），不獨(dú)子（以…為子）其（他的）子（子女），使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)（成長(zhǎng)），矜（老而無妻）、寡（老而無夫）、孤（幼而無父）、獨(dú)（老而無子）、廢疾者（殘疾人）皆有所養(yǎng)，男有分（職業(yè)），女有歸（女子出嫁）。貨惡（憎惡）其（它）棄于（在）地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀（奸邪之謀）閉而不興（發(fā)生）盜竊亂（造反

)賊（害人）而不作(興起)，故外戶(大門)而不閉，是(這)謂大同(理想社會(huì))?！洞蟮乐幸病愤x自

儒

家經(jīng)典之一的《禮記禮運(yùn)》，由

西漢（朝代）的

戴圣

編篡。翻譯句子1、“大道”施行的時(shí)候，天下是公有的，把品德高尚能干的人選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2、所以人們不只單獨(dú)奉養(yǎng)自己的父母，不只單獨(dú)撫養(yǎng)自己的子女)。3、老而無妻的人，老而無夫的人，幼而無父的人，老而無子的人都能得到供養(yǎng)。4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。這樣一來,因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情也不會(huì)發(fā)生。5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。

對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。6、力惡其不出于身也，不必為己

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。四、課文是從哪幾個(gè)方面說明“大同”社會(huì)的基本特征的？大同社會(huì)在當(dāng)時(shí)能否變成現(xiàn)實(shí)？我們今天如何看待這一理想？基本特征：(1)人人都受到社會(huì)關(guān)愛。（2）人人安居樂業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力?？鬃铀缘拇笸澜缰傅氖且粋€(gè)沒有剝削人人平等的社會(huì)。他的目的在于建立一個(gè)合理的社會(huì)來消滅社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和諸多不合理的地方，這是一種歷史的進(jìn)步。大同世界已經(jīng)成為幾千年來許多仁人志士為之追求并為之獻(xiàn)身的崇高理想和偉大的目標(biāo)。但是，這在當(dāng)時(shí)的情形下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

《杜甫詩三首》復(fù)習(xí)1、給加點(diǎn)字注音。（1）岱宗夫如何岱（dài）（2）決眥入歸鳥眥（zì

）（3）白頭搔更短搔（sāo

）4）渾欲不勝簪（zān

）（5）老翁逾墻走逾（