本科教育論文本科教育論文教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)琢磨于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于本科教育論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!本科教育論文篇1難忘教育教育難忘摘要：難忘教育是江蘇省南通中學(xué)新世紀(jì)以來創(chuàng)立的教育品牌。通過對(duì)難忘教育源頭及其發(fā)軔與創(chuàng)新經(jīng)過的分析能夠發(fā)現(xiàn)，學(xué)校應(yīng)該循著本身的文化根脈，發(fā)現(xiàn)并與時(shí)俱進(jìn)地拓展和豐富文化內(nèi)涵;在學(xué)校教育實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校文化的理性梳理，是學(xué)校以及學(xué)校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力;而更高境界的學(xué)校文化是學(xué)校精神，由此透射出的獨(dú)特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。關(guān)鍵詞：難忘教育;活的教育;學(xué)校文化;文化傳承學(xué)校文化是由全校師生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀而來的，對(duì)所有成員的言行舉止和行事風(fēng)格具有導(dǎo)向、約束、凝聚、鼓勵(lì)等多重作用。優(yōu)秀的學(xué)校文化能滋養(yǎng)師生的心靈，促進(jìn)師生的發(fā)展，而師生共同努力下的文化創(chuàng)新又是學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。因而，學(xué)校的文化傳承與創(chuàng)新是學(xué)校及其師生的立身之本和發(fā)展之源。本文擬以江蘇省南通中學(xué)難忘教育為例，通過對(duì)難忘教育的分析，闡釋學(xué)校文化傳承的實(shí)踐途徑。一、溯源：難忘教育之根脈新世紀(jì)之初，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展獲得了重大進(jìn)步，新舊交替的膠著狀態(tài)致使社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點(diǎn)，所有這些社會(huì)現(xiàn)狀深深地影響著青少年學(xué)生，同時(shí)也給學(xué)校德育帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。南通中學(xué)從學(xué)校的文化傳承出發(fā)，針對(duì)道德教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，而學(xué)校德育缺乏實(shí)效的現(xiàn)狀，確立了施行難忘教育，到達(dá)教育難忘，讓校園成為學(xué)生輝煌人生的起點(diǎn)[1]的德育實(shí)踐目的，宗旨是通過科學(xué)選題，精心設(shè)計(jì)，親身實(shí)踐，讓每一次活動(dòng)都能感動(dòng)學(xué)生的心靈，讓孩子終身受益[2]。2004年9月，全國(guó)首屆公民道德論壇在南通舉行，南通中學(xué)作為論壇現(xiàn)場(chǎng)，迎來了全國(guó)各地的領(lǐng)導(dǎo)、專家以及新聞媒體，中宣部、中央文明辦有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)地考察南通中學(xué)的德育實(shí)踐之后，給予了輝煌人生從這里起步的高度評(píng)價(jià)。隨后，2004年11月，人民日?qǐng)?bào)、新華社、中央電視臺(tái)等數(shù)十家新聞媒體，赴南通中學(xué)作專題采訪，并先后報(bào)道了難忘教育的德育實(shí)踐。從此，難忘教育逐步遭到了教育同行的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)同。有學(xué)者以為，南通中學(xué)以難忘教育作為對(duì)時(shí)代和社會(huì)的回應(yīng)，表現(xiàn)出了高度的教育責(zé)任感、責(zé)任感和創(chuàng)造精神[3]。難忘教育之所以在南通中學(xué)的校園中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，與學(xué)校的百年文化積淀是分不開的。學(xué)校創(chuàng)辦伊始，主要?jiǎng)?chuàng)立者――南通籍清末狀元、近代著名實(shí)業(yè)家、教育家張謇先生親身為學(xué)校題寫了誠(chéng)恒校訓(xùn)。誠(chéng)者，誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、忠實(shí)不欺，是為人道德之本;恒者，恒定、恒穩(wěn)、始終如一，是讀書做學(xué)問之道。當(dāng)代的解釋是誠(chéng)于做人，恒于學(xué)問。簡(jiǎn)潔明了的誠(chéng)恒二字，涵蓋了教育之要義和本質(zhì)，也是學(xué)校教育立人治學(xué)之起點(diǎn)和師生崇德修業(yè)之價(jià)值追求[4]。1917年，曾在美國(guó)師從杜威的陶行知先生回國(guó)，他用先進(jìn)的教育理論分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的教育現(xiàn)狀，針對(duì)國(guó)情進(jìn)行了實(shí)踐和探索。陶行知先生創(chuàng)造性地提出并闡述了活的教育的主張，以為教育應(yīng)該以活為核心，向豐富多彩的外部生活拓展空間，教育假如沒有活的靈魂，就培養(yǎng)不出活的學(xué)生，創(chuàng)造不出活的生活，建設(shè)不成活的社會(huì)[5]。此后，張謇先生屢次邀請(qǐng)?zhí)招兄壬捌浣處煻磐壬侥贤ㄖv演，以杜威為聲譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的中華教育改良社教育專家、美國(guó)科學(xué)教育家推士博士也親蒞南通中學(xué)作演講報(bào)告[6]，南通中學(xué)還曾響應(yīng)陶行知先生的倡導(dǎo)進(jìn)行在勞力上勞心和手腦同訓(xùn)練的教育實(shí)驗(yàn)[7]，并獲得陶行知的贊許。因而，在上世紀(jì)二三十年代，南通的教育直接遭到了張謇及杜威、陶行知等教育家的影響，南通中學(xué)的教育實(shí)踐也與這些名家有著深厚的淵源，這也為實(shí)踐中提煉構(gòu)成的難忘教育傳承活的教育的血脈提供了可能。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，南通中學(xué)師生秉承誠(chéng)恒校訓(xùn)，執(zhí)著堅(jiān)定德育為首最終通過難忘教育，到達(dá)了教育難忘，進(jìn)而在學(xué)生一生的歷程中，留下了深入而持久的積極影響[8]。這些既是難忘教育的人文基礎(chǔ)，也是難忘教育的文化途徑。任何一所學(xué)校都有其本身的特征和特質(zhì)，而身在其中的師生也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著學(xué)校文化的氣力。在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，學(xué)校文化已經(jīng)內(nèi)化為師生的生活方式，支配著師生的日常行為。二、發(fā)軔：展開難忘教育之畫卷隨著難忘教育見諸媒體并逐步被教育同行所關(guān)注和認(rèn)同，學(xué)校開場(chǎng)了對(duì)難忘教育思想特征和實(shí)踐途徑的理性梳理。學(xué)校以為，教育能不能產(chǎn)生效用與教育的特質(zhì)、色彩、力度密切相關(guān)，由于教育必得經(jīng)過受教育者的感受、體驗(yàn)，才能進(jìn)而產(chǎn)生悟解，最終使教育的內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，使教育的目的根植于學(xué)生的心中，在此基礎(chǔ)上還揭示了難忘教育是感受的教育、生活的教育、情感的教育和情境的教育等特征，以及包括持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練震撼心靈的活動(dòng)體驗(yàn)和潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)境熏陶[9](而后又將感悟人生的自主實(shí)踐增補(bǔ)為實(shí)踐途徑的第3點(diǎn)[10])等在內(nèi)的實(shí)踐途徑。對(duì)于難忘教育是生活的教育的闡釋，引用了陶行知先生生活教育理論，以為生活是教育的源泉，教育假如遠(yuǎn)離生活，也就遠(yuǎn)離了兒童、遠(yuǎn)離了真實(shí)、遠(yuǎn)離了時(shí)代與社會(huì)，成為與兒童格格不入的東西;教育假如貼近生活、表現(xiàn)生活，將生活的鮮活氣息傳遞到兒童的心中，那么就會(huì)牽引著兒童的心靈，讓他們?cè)诒救耸煜さ纳钪懈形?、體驗(yàn)、享用。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校這是陶行知先生生活教育的基本理論，他對(duì)脫離社會(huì)、脫離學(xué)生生活實(shí)際的那種死的教育深惡痛絕。讓學(xué)校德育充滿生活的氣息，讓生活充滿教育的陽(yáng)光，是學(xué)校德育應(yīng)該遵循的原則[11]?；畹慕逃詾?，學(xué)校的教育對(duì)象是活的學(xué)生，他們不但有需要，并且還有能力，教育兒童要成認(rèn)兒童是活的，要根據(jù)兒童的心理進(jìn)行。[12]難忘教育實(shí)踐途徑中的持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練就是為了知足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，感悟人生的自主實(shí)踐又恰是讓學(xué)生通過本人的能力實(shí)現(xiàn)自己塑造。其中，在訓(xùn)練學(xué)生的禮儀言行上，堅(jiān)持滴水穿石的原則，能讓持續(xù)的刺激在學(xué)生的大腦皮層上留下深入的印記，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)習(xí)慣成自然的文明言行，以符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)公民素質(zhì)的基本要求;由于個(gè)體在學(xué)習(xí)經(jīng)過中，各種記憶分析器(聽覺、感悟覺、運(yùn)動(dòng)覺、思維等)同時(shí)介入的學(xué)習(xí)效果，比一種分析器介入的效果要好，學(xué)校便逐步建成了軍訓(xùn)、社區(qū)和法制等多個(gè)難忘教育基地，盡可能多地調(diào)動(dòng)學(xué)生記憶分析器的介入，促進(jìn)他們通過自主實(shí)踐和自己體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自主或自己的靈魂凈化和境界提升。震撼心靈的活動(dòng)體驗(yàn)和潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)境熏陶等實(shí)踐途徑，也都將教育對(duì)象視作活的學(xué)生，他們對(duì)事物都會(huì)有本人的知覺和感受，在老師的精心設(shè)計(jì)和循循誘導(dǎo)之下，學(xué)生面對(duì)相關(guān)的活動(dòng)和環(huán)境都會(huì)做出積極的反響。所以，難忘教育設(shè)計(jì)了成長(zhǎng)儀式、明星評(píng)選和校園節(jié)日等層層遞進(jìn)系列化，塊塊相連一體化的活動(dòng)，同時(shí)設(shè)計(jì)建造了雕塑、畫廊和小品等人文景觀，并編撰了校友英烈傳、院士錄和群星譜等校本教材，以營(yíng)造讓每面墻壁講話，讓一草一木育人的環(huán)境。這一方面期望以浩大的場(chǎng)面、肅穆的氣氛或澎湃的激情等形式多樣的活動(dòng)讓學(xué)生的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼;另一方面希冀學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，能潛移默化、悄無(wú)聲息地使學(xué)生的道德信念得到滋潤(rùn)，道德習(xí)慣得以養(yǎng)成。在難忘教育的理論框架下，學(xué)校積累了豐富的教育資源，北京大學(xué)出版社為此出版了（輝煌人生從這里起步）系列叢書，包括理念卷、活動(dòng)卷、感悟卷和資源卷，這不僅促進(jìn)了人們對(duì)難忘教育的理解，也促進(jìn)了難忘教育在更大范圍的推廣和施行。學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校文化傳承與創(chuàng)新的經(jīng)過。其中，既要深化理解學(xué)校的歷史，做忠實(shí)的學(xué)校文化的薪火傳遞者又要不斷領(lǐng)悟當(dāng)代教育理念，吸收現(xiàn)代文化營(yíng)養(yǎng)，大力創(chuàng)新學(xué)校的文化內(nèi)涵，詳細(xì)包括思想層面的適度挖掘和實(shí)踐層面的相應(yīng)拓展。這樣才能保障學(xué)校文化的時(shí)代性，以及內(nèi)涵的連續(xù)性和操作的遷移性。所以，在學(xué)校教育實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校文化的理性梳理，是學(xué)校以及學(xué)校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。三：創(chuàng)新：書寫難忘教育新篇章事物總是發(fā)展變化的，難忘教育也因而不斷趨于完善。世紀(jì)之初，在難忘教育嶄露頭角之時(shí)，學(xué)校曾自謙難忘教育是德育園地的一株新苗，同時(shí)又雄心勃勃，以為它雖幼小年輕，只展露出一點(diǎn)兒動(dòng)人的身姿，但它富有旺盛的生命力必能長(zhǎng)成一棵偉岸的大樹[13]。近年來，隨著全國(guó)教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題難忘教育研究的結(jié)題，以及江蘇省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題難忘教育的課堂教學(xué)實(shí)踐與理論研究(下面簡(jiǎn)稱難忘課堂研究)的深化推進(jìn)，難忘教育已經(jīng)從狹義的德育實(shí)踐逐步走向課堂教學(xué)以及學(xué)校全域。首先，學(xué)校從心理學(xué)的角度界定了難忘，以為難忘是人的一種體驗(yàn)狀態(tài)，指人遭到外界訊息的強(qiáng)烈刺激后，在大腦皮質(zhì)留下深痕，進(jìn)而引起一系列的心理反響。訊息―反響機(jī)制長(zhǎng)時(shí)間地作用于人的腦神經(jīng)系統(tǒng)，便會(huì)積淀為揮之不去的恒久記憶，也就會(huì)產(chǎn)生難忘的效果。同時(shí)，還將難忘教育的實(shí)踐途徑調(diào)整為以人為本的教育思想、導(dǎo)學(xué)精進(jìn)的課堂教學(xué)、震撼心靈的活動(dòng)體驗(yàn)和潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)境熏陶[14]。一方面，將原有的持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練和感悟人生的自主實(shí)踐分別并入了潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)境熏陶和震撼心靈的活動(dòng)體驗(yàn)之中，由于規(guī)范訓(xùn)練能夠在環(huán)境中完成，自主實(shí)踐能夠在活動(dòng)中體現(xiàn);另一方面，新增了以人為本的教育思想和導(dǎo)學(xué)精進(jìn)的課堂教學(xué)，這兩條新增的實(shí)踐途徑分別指向整個(gè)教育和課堂教學(xué)，表明了難忘教育所涉領(lǐng)域的變化。相繼的難忘課堂研究，主張從組織記憶的角度理解難忘，以為與難忘課堂相對(duì)應(yīng)的記憶是一種組織記憶，是學(xué)校形態(tài)內(nèi)以班級(jí)為單位進(jìn)行課堂教學(xué)狀態(tài)時(shí)的組織記憶，主要包括對(duì)課堂場(chǎng)域中通過自主探索、同學(xué)合作、師生互動(dòng)等行為方式獲得個(gè)體成長(zhǎng)體驗(yàn)的銘刻;同時(shí)，以為難忘課堂是優(yōu)質(zhì)高效的課堂、自主學(xué)習(xí)的課堂、生命成長(zhǎng)的課堂和智慧迸發(fā)的課堂，實(shí)踐途徑包括以生為本的教學(xué)思想、共同成長(zhǎng)的教學(xué)取向、預(yù)設(shè)生成的教學(xué)經(jīng)過和記憶深遠(yuǎn)的教學(xué)效果[15]。該實(shí)踐途徑從教學(xué)思想、教學(xué)取向、教學(xué)經(jīng)過到教學(xué)效果，涵蓋了教學(xué)的全部關(guān)鍵要素，構(gòu)成了較為完好的理論體系。在難忘課堂的理論框架下，學(xué)校老師又構(gòu)成了很多成功的教學(xué)案例。難忘教育還準(zhǔn)備在德育突破、課堂深化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建包容全部教育要素和環(huán)境因素的難忘校園，讓校園真正成為全體學(xué)生難以忘懷的、快樂成長(zhǎng)的樂園。其中，難忘教育從德育范疇到難忘課堂的轉(zhuǎn)變，以及將難忘校園(也即全域的難忘教育)作為終極目的，是由點(diǎn)到面、由局部到整體的發(fā)展變化，而且其本質(zhì)都是圍繞誠(chéng)恒校訓(xùn)的核心作內(nèi)涵發(fā)展的新文章。牛津、劍橋、哈佛、北大、清華等中外名校的魅力之所以經(jīng)久不衰，就在于他們能矢志不渝地堅(jiān)持和弘揚(yáng)本人的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，最終構(gòu)成一種更高境界的學(xué)校文化――學(xué)校精神，由此透射出的獨(dú)特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。任何一所學(xué)校，都應(yīng)該從本身的學(xué)校文化積淀中提煉并構(gòu)成本人獨(dú)特的學(xué)校精神，并使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。難忘教育的發(fā)生和發(fā)展就是中學(xué)層面構(gòu)建學(xué)校精神的一個(gè)典型案例。參考文獻(xiàn)[1]龔永泉，申琳.輝煌人生從這里起步――江蘇南通中學(xué)德育工作紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-11-20(02).[2]鄭晉鳴，董迅石.德育從細(xì)微之處入手――江蘇省南通中學(xué)思想道德教育工作掃描[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-11-10(01).[3]陳小婭.南通中學(xué)印象――兼評(píng)難忘教育[J].江蘇教育研究，2020(8).[4]陸軍.海峽兩岸品德教育的共同途徑――基于南通中學(xué)和復(fù)興中學(xué)的比擬[J].中小學(xué)德育，2021(2).[5]王文嶺.活――生活教育的靈魂[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1).[6]繆建新.南通中學(xué)百年發(fā)展史[M].南京：江蘇教育出版社，2020：40.[7]朱培元.試論陶行知活的教育的重要價(jià)值[EB/OL].[2021-12-03].[8]繆建新主編.南通中學(xué)教育思想史[M].南京：江蘇教育出版社，2020：245-246.[9]繆建新.難忘教育的理論與實(shí)踐[J].上海教育科研，2005(10).[10][13]繆建新.難忘教育：一種新的素質(zhì)教育理論與實(shí)踐[J].江蘇教育研究，2006(3).[11]繆建新.理解難忘教育[J].人民教育，2005(20).[12]陶行知.活的教育[C]//陶行知.陶行知全集第1卷第2版.成都：四川教育出版社，2005：340-350.[14]姚天勇.難忘教育：意蘊(yùn)、特征與建構(gòu)[J].江蘇教育研究，2020(3).[15]姚天勇，陸軍.難忘課堂：內(nèi)涵、特征與建構(gòu)[J].教育理論與實(shí)踐，2020(7B).本科教育論文篇2民族教育中基礎(chǔ)教育的缺乏一、前言者米拉祜族鄉(xiāng)未成年人早婚一般在12歲左右，男女一般都處于義務(wù)教育階段，其中女性結(jié)婚年齡最低處于小學(xué)教育階段，普遍處于中學(xué)(初中)階段。如今者米鄉(xiāng)的生活水平相當(dāng)高，家長(zhǎng)們普遍以為讀書無(wú)用，孩子們讀書恰好就好，即能夠識(shí)字、讀書、記賬和認(rèn)賬等就。如今的生活水平，孩子們不需要通過讀書來改變他們的命運(yùn)。對(duì)于早婚的女性來講，很多人在家里就是做家務(wù)、睡覺、看電視，沒有過多其他生活。她們中很多人幾年后就選擇離了婚，并不需要法律認(rèn)證二人的婚姻效力問題，提出分開的一方需要支付一筆錢給另一方，離婚后，雙方商量孩子跟誰(shuí)在一起。金平縣政府在抑制早婚現(xiàn)象擴(kuò)散上，做出了努力。比方管控、勸返、報(bào)告制度等;每學(xué)期召開專題報(bào)告會(huì)議，鄉(xiāng)鎮(zhèn)府和村委會(huì)還要簽訂責(zé)任書，并施行三包責(zé)任制，即：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村，村委會(huì)干部包組，村民小組干部包戶，催促家長(zhǎng)按時(shí)送子女入學(xué)的責(zé)任落實(shí)到責(zé)任人。另外，還要求建立健全0-20周歲人口花名冊(cè)，為監(jiān)控和掌控適齡兒童、少年和青年按時(shí)入學(xué)提供根據(jù)，建立輟學(xué)學(xué)生花名冊(cè)。紅河州金平縣由于存在普遍的早婚現(xiàn)象引起了全國(guó)的普遍關(guān)注。學(xué)者關(guān)注問題的中心在于當(dāng)?shù)卦鯓佑行?zhí)行全國(guó)統(tǒng)一的義務(wù)教育和民族教育，以及少數(shù)民族的教育及其政策。筆者以為，對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡褰逃€存在一定研究空間。二、金平縣者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象原因造成金平縣者米鄉(xiāng)的早婚現(xiàn)象，背后有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史的原因。通過早婚現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)和歷史的分析，我們才能真正找到解決的有效辦法。筆者以為，者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象成因能夠從下面幾個(gè)方面分析：第一，這里地形復(fù)雜，村莊分布不均，99.7%面積是山地生，產(chǎn)方式傳統(tǒng)，交通不便。第二，村民思想較為封閉落后。張艾力指出假如我們考察民族地區(qū)貧困群體中普遍存在的多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)觀念，不難發(fā)現(xiàn)都與受教育的低水平有著直接關(guān)系。一些傳統(tǒng)觀念比擬強(qiáng)的家庭，在教育負(fù)擔(dān)過重的情況下，通常會(huì)選擇中斷女孩子的學(xué)業(yè)。①第三，這里曾是老戰(zhàn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，早婚、跨國(guó)婚姻的現(xiàn)象都存在，解決起來很困難。第四，貧困導(dǎo)致輟學(xué)。加上道路的遠(yuǎn)、險(xiǎn)，這造成有的貧困家庭沒有足夠的收入給孩子生活費(fèi)和其他費(fèi)用，于是干脆讓他們輟學(xué)，或者孩子也有了輟學(xué)了念頭。第五，富有導(dǎo)致輟學(xué)。很多家庭生活水平富有了，孩子產(chǎn)生了不讀書的念頭，家長(zhǎng)也不會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)和制止，并且家長(zhǎng)還產(chǎn)生了讀書無(wú)用的想法。第六，家庭教育的缺失。早婚現(xiàn)象突出了該地區(qū)的家庭教育問題嚴(yán)重缺失，父母在監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)上嚴(yán)重不到位。因而，家長(zhǎng)教育意識(shí)的缺失是嚴(yán)重的瀆職。三、早婚現(xiàn)象的解決對(duì)策早婚現(xiàn)象不僅耽擱了孩子的健康成長(zhǎng)，還耽擱了當(dāng)?shù)匕l(fā)展。鐘海青以為，民族教育承當(dāng)著加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、和諧民族關(guān)系、服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊責(zé)任。②因而，怎樣解決當(dāng)?shù)卦缁楝F(xiàn)象，辦妥當(dāng)?shù)孛褡褰逃?，筆者主要從下面幾個(gè)方面提出了解決早婚現(xiàn)象的建議。(一)加大教育重要性宣傳。政府部門、學(xué)校要營(yíng)造出一種社會(huì)尊重知識(shí)的氣氛;