□ 風的文化意蘊 [內(nèi)容 ]文心雕風篇是歷來各家討論的重點,風的美學特征 的代表,但是風的文化內(nèi)涵往往忽視,本文從文化的角度重新詮釋了風的意蘊。[關鍵詞]風;文化;內(nèi)涵蘊[作者簡介],師范大學文學院,師范大學文藝學中心2005級博士研究生,研究方向:中國古代文論,石家莊工程技術學校語文教研組講師,文學有關風 文章多數(shù)是研究風 美學范疇的確切含義的,數(shù)是研究風的文化意蘊的本文試圖從風的形成入手, 風論形成的文化因素及對后世造成的影響,借以探討風的文化意蘊。一、風的文化內(nèi)涵,評價文藝作品,共通現(xiàn)象,只是加以系統(tǒng)的理論說明而已。故我們要從中國歷史文化背景上來“風”的含義,揭示風論的深層文是把作者主體精神當作文學的本體。先生在《中國文化與中國文學》中:“故中國文學之成家,不僅在其文學巧與風格,而更要者,在此作家個人之生活陶冶

與心情感映。作家不因其作品而偉大, 則言:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致?！薄兜湔摗ぁ?“氣”指作者主體的個性持征而言?！叭辍肮し颉敝感奚矶?。說:“詩之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然而能載其性情智慧,聰明才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛”《原詩》卷一。故古代文人注重修身養(yǎng)性觀歷代第一流的文人,無不在境界上超凡脫俗

卓爾不群,如、等大家的人品為后代文人所景仰,而其作品也為世人所推崇。故文化傳統(tǒng)中,我們可以看到文人在積極入世與現(xiàn)實社會中理想得不到實現(xiàn)的抗爭中產(chǎn)生了堅貞不屈頑強的性格以及優(yōu)秀和仁人志士追求真理奮發(fā)進取,為實現(xiàn)理想而不懈努力的神和抗爭精神在文學審美理想上的體現(xiàn),如評的作品,“觀其鯁所樹,所附,雖以熔經(jīng)意,亦自鑄偉辭”。1521522007·12(下二、風論的形代以風神相品鑒人物的世風。人物品鑒確定影響到魏晉時代審美自覺,影響風在人物品鑒中為人所常用,南朝如《宋書·武帝記》稱劉裕“身長尺八寸風奇特家貧有大志不事廉隅”下引桓玄語“昨見劉裕風被解釋為人物氣韻風清峻爽不凡,斡挺富于的精神風貌其實就是傳統(tǒng)文化中人在書畫理論中,書法家與畫家或畫論家都強調(diào)志氣之于書畫創(chuàng)作的重要性。故歷代書畫論者在討論風時多結(jié)合具體技法置論,使作品表現(xiàn)出生動的氣韻。王羲之書論,要求用筆要做到藏抱筋”(用筆賦)所謂藏抱筋”,是指勁健藏于筆墨之中謝赫在畫品中,把 為一種用筆的要求,要求用筆要有力量,以有內(nèi)在力量的筆法表現(xiàn)形體在書畫論中,都要求創(chuàng)作主體要表現(xiàn)風具有生死剛正的雄強品格,唯有這種基于創(chuàng)作主體志氣的生死剛正和充滿力量的表達,才足以傳達出作品的生命。眾所周知,的《文心雕龍》對晉宋以來的浮靡文風批評較多,而對建安文學給予很高的評價,我們現(xiàn)在以風的文化意蘊《文心雕龍》主要,但從貧寒庶族的立場和心態(tài)出發(fā),可以把對社會

, 中,向是針對文風浮靡的,而文風靡弱又與士大夫重文輕武,上層多膚柔脆之輩有關。“對力,無疑來自他郁郁不得志的庶族劉永濟先生分析說:“蓋自魏文時創(chuàng)為九品中正之法,日久弊生,宋齊以來,循之未改,是以六代甄拔人才,終不出此制,于是士流咸重門第,而寒族無進身之階,此舍人所以興嘆也,于后義可見爾時顯貴,但以辭賦為勛績致國事廢弛蓋道文即離浮華無實乃舍人所深憂亦《文心》之所由作也”《文心雕龍校釋》)。故對“文貴形似,氣尚陰柔”文壇持一種清醒冷峻的態(tài)度,“豐藻克贍,風不飛,則振采失鮮,負聲無力??若瘠義肥辭,繁雜失統(tǒng),則無之徵也,思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風之驗也”(《風)。從文學角度看是對浮靡文風的,從社會角度看, 是對產(chǎn)生浮靡文風的社會根源有著深刻的認識,風論正在這種文化心理背景下的產(chǎn)物。再觀對建安文學的推崇,《文心雕龍》風,氣之清濁有體,不可力強而致。故其論孔融,則云體氣高妙;論徐干,則云時有齊氣;論劉楨,則云有逸氣公干亦云:孔氏卓卓,信含異氣,筆墨之性,殆不可勝,并重氣之旨也”。 感受到了“文氣說”的精髓—作家獨特而生命和情感對文學創(chuàng)作的關鍵作用。將其對建安文學的欣賞融入了對風的理解:,雅好慷慨,良由世亂積離,風衰俗怨,并志深而

風2007·12下)

文氣說的基礎上,提倡情感飽滿,剛?cè)?濟旨在糾正南朝風云氣少的文弊,樹立文 種風清峻,遍體光華的理想文風意 與同代的鐘嶸,在詩品序中導干之以風力,潤之以丹采”,風力與丹采并舉與的風說大致相同。鐘嶸對漢魏以來的詩人進行品評,更重視詩歌中怨憤失意之情的抒發(fā)。評曹植 氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨。評劉楨仗氣愛奇,動多振絕,真凌霜,高風跨俗,但氣過其文,雕潤很少,然自陳思以下,楨稱獨步。這里的真凌霜即指劉詩風凜然,仗氣即任氣,至于愛氣主要是指其為文有的驚絕之處,有此任氣和驚絕,則詩歌風凜然是必然的事。包括劉楨在內(nèi)的建安詩人,在詩品中被列入上品11人之間,占了三席。劉鐘二人對建安詩人及詩作的高度評價,可謂所見略同,凝成建安風影響深遠的范疇,后者奠定了風說千余年來詩學范疇的重要地位從他們的相關論斷可以看出,他們首

的豪情以事功為上詩文為下大都有“寧為百夫長不做一書生”的心理有關。在這種積極入世的精神指導下故有陳子昂“文章道弊五百年矣漢魏風晉宋莫傳”“觀齊梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕”氣端翔音情頓挫光英朗練有金石聲”《與東思報國,拔劍起蒿萊”的豪情壯志,“歲華盡搖落,芳意竟何成”的憂傷悲嘆,以及《登幽州臺歌》“前不見古人后不見來者。念天地之悠悠獨愴然而涕下”充分展示了“漢魏風”中憂國愛民的志士感世傷時的深沉情懷,同時“又富于壯大高昂,寥闊雄渾的氣概”(羅宗強語)。的“蓬萊文章建安,中間小謝又清發(fā)”。的三吏、三別,韓愈的“不平則鳴”,歐陽修的“窮而后工”,蘇軾的“有為而作”“言必中當世之過”,范仲淹“下之憂而憂,后天下之樂而樂”,風”,以至明清標舉的風格調(diào)都論證了劉勰的“風清峻”不只是一種藝術美,更主要是一種高尚美在文學作品中的體現(xiàn),它就古代文人的精神情操。先都看到了“世積亂離,風衰俗怨”(《 剛正不阿的氣的體現(xiàn)。詩)的社會現(xiàn)實對詩人情感的強烈蕩,也看到了創(chuàng)作主體自身“以任氣”慨豪情與感嘆,對于國家和天下的憂患悲傷與關切表現(xiàn)出來的悲涼厚樸、蒼勁脫俗