古書(shū)注解古書(shū)注解目錄一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展?fàn)顩r二、古書(shū)注解的常見(jiàn)情況三、古書(shū)注解的內(nèi)容四、古書(shū)注解的相關(guān)術(shù)語(yǔ)五、古書(shū)注解的體例六、古書(shū)注解的方法——訓(xùn)詁七、古書(shū)注解的利弊與閱讀方法目錄一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展?fàn)顩r1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）

《禮記·樂(lè)禮》：“《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！蛎C，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸袄隙鵁o(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤?！薄俄n非子》：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展情況：1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）一、古（2）注釋多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義

《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六?！?/p>

《左傳·文公五年》：“六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六?！?/p>

《春秋·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”

《公羊傳·隱公元年》：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也?！保?）注釋多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語(yǔ)言的發(fā)展演變——客觀因素封建政府的提倡——主觀因素古今文之爭(zhēng)的影響——學(xué)術(shù)因素（2）注釋特點(diǎn)：以注釋儒家經(jīng)書(shū)為主重視字詞句的解釋（3）重要古訓(xùn)：毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、孔安國(guó)《古文尚書(shū)注》、馬融注《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》鄭玄《毛詩(shī)箋》《周禮注》、何休《春秋公羊解詁》等一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展情況：2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語(yǔ)言的發(fā)展演變——客觀因素3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點(diǎn)：注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”（2）重要古注魏王弼《老子注》西晉郭象《莊子注》唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》唐賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》唐陸德明《經(jīng)典釋文》宋孫奭《孟子疏》一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展情況：3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點(diǎn)：注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，4.注釋的中落——宋、元、明特點(diǎn)：注釋家受理學(xué)的影響，常借注釋發(fā)揮自己的政治、哲學(xué)主張，后人稱為“六經(jīng)注我”。一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展情況：4.注釋的中落——宋、元、明特點(diǎn)：注釋家受理學(xué)的影響5.注釋的復(fù)興——清（1）復(fù)興的原因：清政府的文化政策文字、音韻、訓(xùn)詁研究的深入“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想的影響（2）重要古注朱熹《四書(shū)集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展情況：5.注釋的復(fù)興——清（1）復(fù)興的原因：一、古書(shū)注解的歷史發(fā)展二、古書(shū)注解的常見(jiàn)情況有：釋詞串講釋詞并串講通釋全章大意二、古書(shū)注解的常見(jiàn)情況有：釋詞（一）釋詞1.解釋古書(shū)中某些詞語(yǔ)的含義，如：（1）《論語(yǔ)》“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’”，何晏注為：“馬曰：‘子者，男子之通稱，謂孔也。’”（2）《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》“升以為上卿之贊”韋昭注“贊，佐也?！?.注釋篇題，如：趙岐在《孟子章句·離婁》中注釋“離婁者，古之明目者，蓋以為黃帝時(shí)人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱即離婁也。能視于百步之外，見(jiàn)秋毫之末，然必須規(guī)矩乃成方員，猶《論語(yǔ)》‘述而不作，信而好古’，故以題篇?！保ㄒ唬┽屧~1.解釋古書(shū)中某些詞語(yǔ)的含義，如：（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來(lái)以闡明句義。如：（1）鄭箋對(duì)“三歲貫女，莫我肯顧”兩句串講：“我事女三歲矣，曾無(wú)數(shù)令恩德來(lái)顧眷我?！保?）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·古風(fēng)》中“凡民有喪，匍匐救之?！惫{云：“匍匐，言盡力也。凡于民有兇禍之事，鄰里尚盡力往救之，況我于君子家之事，難易乎固當(dāng)黽勉。以疏愈親也?！?/p>

（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來(lái)以闡明句義。如（三）釋詞并串講釋詞與串講同時(shí)使用。如：《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，王曰：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅懌?！蓖趺C不但解釋了“時(shí)”字，并且把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”全句串講了一下。（三）釋詞并串講釋詞與串講同時(shí)使用。如：（四）通釋全章大意歸納篇章大意，有時(shí)還分析篇章結(jié)構(gòu)。1.歸納篇章大意漢代趙岐的《孟子章句》每章之后都有“章指”。如《孟子·梁惠王上》“寡人之于國(guó)也”章的后面有：“章指言：‘王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導(dǎo)之以禮義；責(zé)己矜窮，則斯民集矣’”。2.分析篇章結(jié)構(gòu)如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章，鄭玄箋云“上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重?cái)⑵渫抵畷r(shí)，極言其苦以說(shuō)之。”（四）通釋全章大意歸納篇章大意，有時(shí)還分析篇章結(jié)構(gòu)。（一）正字注音《周禮·春官·大宗師》中“侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！编嵭ⅲ骸靶女?dāng)為身，聲之誤?！薄对?shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”朱熹《集傳》：“夭，于驕反?！鼻耙粋€(gè)為正字，后一個(gè)為注音。三、古書(shū)注解的內(nèi)容：（二）指出詞語(yǔ)的出處

有時(shí)，古書(shū)注解的內(nèi)容指出某些詞語(yǔ)的出處。如：李善注李密《陳情表》中“既無(wú)叔伯，終鮮兄弟”曰：“毛詩(shī)曰，終鮮兄弟，維予與女?！?，又注“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”曰“孔從子?？鬃釉?。吾于狼狽見(jiàn)圣人之志。荀悅漢紀(jì)論曰。周勃狼狽失據(jù)?！庇肿ⅰ斑^(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”曰“毛詩(shī)曰。既優(yōu)既渥?！?/p>

（一）正字注音三、古書(shū)注解的內(nèi)容：（二）指出詞語(yǔ)的出處（三）釋義即對(duì)文章中較為難理解的詞語(yǔ)進(jìn)行解釋。例如：《孟子·梁惠王上》：“保民而王?！敝祆浼ⅰ氨＃瑦?ài)護(hù)也。”《左傳·莊公十四年》“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語(yǔ)楚子?！倍蓬A(yù)注：“繩，譽(yù)也。”

（四）注明典故

西漢揚(yáng)雄的賦《解嘲》：“夫上世之人，或解縛而相，或釋褐而傅?！崩钌啤段倪x》注：“《左氏傳》曰：‘齊鮑叔帥叔師來(lái)言曰：“子糾親也，請(qǐng)君討之；管召仇也，請(qǐng)受而甘心焉?！蹦藲⒆蛹m于生竇，召忽死之。管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也”。公從之?！赌印吩唬骸嫡f(shuō)被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公’。”《解嘲》中的“解縛而相”是指管仲相齊桓公事?！搬尯侄怠笔侵父嫡f(shuō)相武丁事，典故出自《墨子》，李善進(jìn)行注解時(shí)注明了用典來(lái)源。（三）釋義即對(duì)文章中較為難理解的詞語(yǔ)進(jìn)行解釋。例如：（五）劃分段落詮釋大意如：杜甫《春望》中，仇兆鰲注“此憂亂傷春之作也。上四，春望之景，睹物傷懷。下四，春望之情，遭亂思家。趙淓曰：烽火句，應(yīng)感時(shí)，家書(shū)句，應(yīng)恨別，但下句又因上句而生。發(fā)白更短，愁亂思家所致?！?。注文前面劃分段落，詮釋大意，對(duì)于閱讀和鑒賞這首詩(shī)的讀者很有幫助。

（六）闡明思想或表達(dá)觀點(diǎn)有的是闡明原著中的哲理，有的是寄寓注者自己的思想或觀點(diǎn)。如《楚辭·離騷》“恐修名之不立”王逸注曰“屈原建志清白,貪流名于后世也?！焙榕d祖補(bǔ)曰“屈原非貪名者,然無(wú)善名以傳世,君子所恥,故孔子曰‘伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。’”（五）劃分段落詮釋大意如：杜甫《春望》中，仇兆鰲注“（七）串講意思對(duì)古書(shū)中的某一句或文章整體進(jìn)行串講。例如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》，《毛詩(shī)序》曰：“國(guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！?，對(duì)《碩鼠》的主題進(jìn)行了簡(jiǎn)要講解。

（八）說(shuō)明修辭說(shuō)明所注解的內(nèi)容用了何種修辭手法。例如，《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也”，注解說(shuō)明了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”用到了“興”的手法。

（七）串講意思對(duì)古書(shū)中的某一句或文章整體進(jìn)行串講。（八）說(shuō)明（九）考證人名地名與考核史實(shí)對(duì)人名地名進(jìn)行考證或?qū)κ穼?shí)進(jìn)行考核。例如《淮陰侯列傳》：“淮陰侯韓信者，淮陰人也?！闭x：“楚州淮陰縣也。”《淮陰侯列傳》：“又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐食。”索隱案：“下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名，屬淮陰郡?！币陨蟽蓚€(gè)例子對(duì)地名進(jìn)行了注解。再如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“章邯令王離、涉間圍鉅鹿?！迸狍S集解：“張晏曰：‘涉，姓；間，名。秦將也’?！睂?duì)人名進(jìn)行了考證注解。（九）考證人名地名與考核史實(shí)對(duì)人名地名進(jìn)行考證或?qū)κ穼?shí)進(jìn)行考（一）曰、為、謂之這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，不僅用來(lái)釋義，而且用于對(duì)同義詞或近義詞加以細(xì)微的區(qū)別。被釋詞放在其后，略等于現(xiàn)在的“叫做”。格式：釋語(yǔ)+“曰、為、謂之”+被釋詞《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨?！泵珎鳎骸肮窃磺?，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！薄冻o·離騷》：“各興心而嫉妒?！蓖跻葑ⅲ骸昂t為嫉，害色為妒?！薄稜栄拧め寣m》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！绷硗猓爸^之”又可作“之謂”，意義不變?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！彼摹⒐艜?shū)注解的相關(guān)術(shù)語(yǔ)：（一）曰、為、謂之四、古書(shū)注解的相關(guān)術(shù)語(yǔ)：（二）謂標(biāo)明被釋詞所指的對(duì)象或范圍，也可用來(lái)串講文意?！盾髯印駥W(xué)》：“不聞先生之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！睏铙@注：“大謂有益之人。”《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年?！弊ⅲ骸爸^”和上面的謂之不同：使用“謂之”時(shí)，被釋的詞在“謂之”的后面；使用“謂”時(shí)，被釋的詞則是放在“謂”的前面?！爸^”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，往往是在具體解釋抽象，一般解釋特殊的情況下才用它。（二）謂（三）貌、之貌一般用在動(dòng)詞或形容詞后面，說(shuō)明被釋的詞是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)，略等于現(xiàn)在的“……的樣子”。

《詩(shī)經(jīng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩簦瑵?rùn)澤貌。”《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也?！惫笞ⅲ骸般鋈?，輕妙之貌。”

（三）貌、之貌（四）猶注釋的詞和被注釋的詞語(yǔ)意義只是近似，略等于現(xiàn)在的“如同”或“等于說(shuō)”。

《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預(yù)注：“間，猶與也?！保ㄎ澹┲浴⒅疄檠砸寐曇粝嗤蛳嘟脑~語(yǔ)來(lái)作注釋，也就是所謂的“聲訓(xùn)”?！稜栄拧め屧b》：“鬼之言歸也。”《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉?，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！保ㄋ模┆q（五）之言、之為言（六）讀為、讀曰、讀若、讀如

1.“讀為”“讀曰”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是用本字來(lái)說(shuō)明假借字的。《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯?！惫鶓c藩注：“辯讀為變?！薄稗q”原是辯論，借作變化的“變”；《尚書(shū)·堯典》：“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)讀曰蒔?！薄皶r(shí)”是時(shí)間，借作移植的“蒔”。

2.“讀如”“讀若”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要用來(lái)注音?！冻o·離騷》：“又重之以修能?！焙榕d祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”“讀如”不僅擬音，有時(shí)也指明假借?！抖Y記·儒行》：“雖危，起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶牛x如屈伸之伸，假借字也?！保┳x為、讀曰、讀若、讀如（七）如字這是古書(shū)注解中標(biāo)明多音字讀音的術(shù)語(yǔ)。一個(gè)字如果有兩個(gè)以上的不同讀音，其中表示常用義的讀音叫“本音”，其余的讀音都算是變讀。“如字”表示這個(gè)字在當(dāng)前語(yǔ)言環(huán)境中讀它的本音。

《論語(yǔ)·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”朱熹注：“從，如字。從，隨也?！保ò耍┺o、詞古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，古書(shū)注解中使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，就是注明虛詞?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也?！保ㄆ撸┤缱郑ò耍┺o、詞（一）傳注體以解釋詞義為主的古注類型，多用于解釋古書(shū)正文。屬于傳注體的注釋，名稱繁多，最常見(jiàn)的有詁、訓(xùn)、傳、注、箋等名稱?！驹b、訓(xùn)】：凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作“詁”(通作“故”)、“訓(xùn)”。唐孔穎達(dá)說(shuō)：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也。”(《詩(shī)·周南·關(guān)雎》疏)。清馬瑞辰認(rèn)為：“單詞則為詁，重言則為訓(xùn)。詁第就其字之義旨而證明之，訓(xùn)則兼其言之比興而訓(xùn)道之。此詁與訓(xùn)之辨也。”詁是以今言釋古言，側(cè)重于解釋單詞的意義；訓(xùn)是對(duì)古代詞語(yǔ)作形象性的描繪與說(shuō)明，側(cè)重于解釋由兩個(gè)相同的單音節(jié)詞構(gòu)成的詞語(yǔ)（重言），并兼言其比興意義。五、古書(shū)注解的體例：（一）傳注體五、古書(shū)注解的體例：【傳】：替經(jīng)書(shū)作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。傳記大體分兩大類：一類是以記述詳實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字；另一類屬文學(xué)范圍，以史實(shí)為根據(jù)，但不排斥某些想象性的描述。【箋】：本指狹條形小竹片，古代無(wú)紙，用簡(jiǎn)策，有所表識(shí)，削竹為小箋，系之于簡(jiǎn)?！睹?shī)》篇首“鄭氏箋”孔穎達(dá)疏：“鄭於諸經(jīng)皆謂之'注'。此言'箋'者，呂忱《字林》云：'箋者，表也，識(shí)也。'鄭以毛學(xué)審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識(shí)其事。故特稱為箋。”后因以稱注釋古書(shū)，以顯明作者之意為箋。【注】：現(xiàn)在通用的注釋名詞?！白ⅰ敝笇?duì)古書(shū)的注解,狹義的“注”只指注解,而廣義的則包括傳、箋等。【傳】：替經(jīng)書(shū)作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳（二）義疏體義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏興起于魏晉南北朝，唐人“正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正。”(黃承吉《左傳舊疏考證序》)因而義疏在唐代又稱作“正義”，也稱作“疏”?！臼琛俊墩f(shuō)文》：“疏，通也。”“疏”是相對(duì)“注”而言的，是在“注”的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注。稱解釋經(jīng)文的為“注”，經(jīng)文和注文的注釋稱之為“疏”。如《禮記》是鄭玄注，孔穎達(dá)疏?！肚f子》是郭象注，成玄英疏?！罢x”是解釋經(jīng)傳而得義之正者。如孔穎達(dá)作“五經(jīng)正義”，就是為五經(jīng)分別作的疏。但“正義”有時(shí)也不一定是疏，如張守節(jié)的《史記正義》就是“注”而不是“疏”。（二）義疏體（三）集解體匯集眾說(shuō)并加上編者自己意見(jiàn)的一種注釋。包括集注、集傳、集釋等，如何晏的《論語(yǔ)集解》，朱熹的《孟子集注》、《詩(shī)集傳》。集解體注釋在引各家之說(shuō)時(shí)，有的只稱人姓氏(稱“某氏曰”)，不提及名。所以讀集解體注本應(yīng)先讀其序，以便了解本書(shū)集有哪幾家之說(shuō)。（四）章句體章句，意思是“離章辨句”，即分析章節(jié)句讀的意思。劉師培在《國(guó)語(yǔ)發(fā)微》中說(shuō)：“章句之體，乃分析經(jīng)文之章句者也?！弊鳛橐环N注釋，“章句”除解釋字詞外，還串講文章大意。漢代一些儒者治學(xué)，從辨析章句入手，故章句體興于漢。章句體雖不以解釋詞義為主，但往往包含了對(duì)原文詞義的解釋。（三）集解體（五）其他

以上列出的四種古注類型比較常見(jiàn)，這里再介紹一下補(bǔ)注體、音義體。

①補(bǔ)注體

補(bǔ)注體注釋有補(bǔ)、補(bǔ)疏、補(bǔ)釋、補(bǔ)義、補(bǔ)正等名稱，這是一種對(duì)前人注釋作補(bǔ)充、訂正的注釋。宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，清王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》就是這類著作。補(bǔ)注往往能為理解原文提供一些新材料，提出一些新見(jiàn)解，值得參考。（五）其他②音義體

六朝以后，一些學(xué)者特別重視對(duì)古書(shū)的注音，而且將注音與釋義聯(lián)系起來(lái)，這種注釋叫做音義。另有音訓(xùn)、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等名稱。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》由《周易音義》、《尚書(shū)音義》、《毛詩(shī)音義》、《周禮音義》等十四部典籍的音義組成，是音義體注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時(shí)兼有簡(jiǎn)單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書(shū)在給多音多義的詞注音時(shí)，注音本身即暗含著釋義，這是值得注意的。②音義體

定義：訓(xùn)詁，解釋古代漢語(yǔ)典籍中的字句。就是解釋的意思。“訓(xùn)”，許慎《說(shuō)文解字》：“訓(xùn)，說(shuō)教也。”段注：“‘說(shuō)教’者，說(shuō)釋而教之’”。用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，訓(xùn)，就是通俗的話去解釋某個(gè)字的字義?！霸b”，《說(shuō)文》：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲?！倍巫ⅲ骸坝?xùn)故言者，說(shuō)釋故言以人，是之謂詁?！庇?xùn)詁學(xué)是以訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，在長(zhǎng)期的訓(xùn)詁過(guò)程中積累而得的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，它主要是對(duì)古漢語(yǔ)，古文獻(xiàn)的意義進(jìn)行解釋。而考求古文獻(xiàn)中詞義的手段，就是訓(xùn)詁方法。六、古書(shū)注解方法——訓(xùn)詁定義：六、古書(shū)注解方法——訓(xùn)詁分類：①形訓(xùn)②聲訓(xùn)③義訓(xùn)

這三種方法在訓(xùn)詁學(xué)中可以解決明通假，考方言，求語(yǔ)源的問(wèn)題，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展無(wú)疑具有很大的影響。分類：一、形訓(xùn)定義:通過(guò)對(duì)漢字形體的結(jié)構(gòu)分析來(lái)探求字義及其所記錄詞義的一種訓(xùn)詁方法。主要依據(jù)是漢字構(gòu)造的根本原則——形義統(tǒng)一。由于漢字是表意文字,原始的漢字是據(jù)義造形的,這就使字與所記錄的詞的意義直接發(fā)生了聯(lián)系,具有形義統(tǒng)一關(guān)系的特點(diǎn)。漢字寫(xiě)詞,計(jì)有“六書(shū)”;字形結(jié)構(gòu),唯有“四體”。字形分析主要是運(yùn)用六書(shū)理論進(jìn)行的。真正大規(guī)模運(yùn)用據(jù)形索義方法探求詞義的,是東漢許慎《說(shuō)文解字》。一、形訓(xùn)在訓(xùn)詁學(xué)中，形訓(xùn)對(duì)于揭示本義，了解引申義，識(shí)別假借義以及更深入準(zhǔn)確了解詞義等方面都有重要作用。但形訓(xùn)也有諸多不足之處，它的適用范圍較窄，不能分析雙音詞，容易忘形生義等。

注意：1.字的本義不一定是詞的本義。

例如“理”字，“鄭人謂玉之為理者為璞?！薄墩f(shuō)文》:“理，治玉也。從玉里聲?！边@里就是它的本義，而《戰(zhàn)國(guó)策》:這里的“理”為剖析也，分析的是詞義。

2.字的本義與體現(xiàn)在形體中的意義不完全相同。

例如“初”字，《說(shuō)文》:“，始也。從刀，從衣，裁衣之始也?！彪m從刀從衣，但沒(méi)有資料足以證明它在實(shí)際使用中最早的意義是裁衣之始，因而“裁衣之始也”只能表明造字構(gòu)形的意圖，不是“初”字的本義，它的本義是“開(kāi)始”。在訓(xùn)詁學(xué)中，形訓(xùn)對(duì)于揭示本義，了解引申義，識(shí)別假借義因形求義需要遵循的條件如下：

(1)只有本字才能說(shuō)明本義如《說(shuō)文》的“州”下云:“昔堯遭洪水，民居水中高土?！逼渲小熬印弊质墙枳?，不是本字。本字“”是從尸從兀，“尸”的本義是“主”，即人依托于某處;“?！钡谋玖x是指洪水中高而上平的山隣州島。找到了這個(gè)本字，根據(jù)因形求義的方法就可以知道它的本義為“居住”。

(2)只有本義才能與本字的字形結(jié)合

如“北”字,在《史記·田單列傳》中寫(xiě)過(guò):“燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北?！备鶕?jù)下面的注釋為“軍走曰北”，可知是指“軍隊(duì)敗逃”。而根據(jù)《說(shuō)文·八上》是“從二人相背”。這個(gè)字形與“軍隊(duì)敗逃”是不相符的，可知“軍隊(duì)敗逃”是“北”的引申義，不是本義。因形求義需要遵循的條件如下：(3)必須有大量豐富的語(yǔ)言材料做證據(jù)本字、本義是隨著漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在社會(huì)中早已約定俗成。它們被記錄在大量的古代文獻(xiàn)語(yǔ)言材料中，已經(jīng)流傳下來(lái)，因此要確切地認(rèn)識(shí)與運(yùn)用因形求義的方法，就必須系統(tǒng)地研究漢字的本字本義。如果只是以古律今，用孤立的、零碎的材料來(lái)因形求義，就必然會(huì)出現(xiàn)“望形生義”的錯(cuò)誤。(3)必須有大量豐富的語(yǔ)言材料做證據(jù)根據(jù)六書(shū)理論來(lái)考求字義的方法:六書(shū)理論是研究形訓(xùn)的重要方法論，它首次將漢字進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。六書(shū)，最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》,清代以后“六書(shū)”定名，即我們現(xiàn)在采用的班固的順序，許慎的名稱。

象形者，畫(huà)成其事，隨體詰詘，日月是也;指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也;會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也;假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(zhǎng)是也。六書(shū)理論必須有大量豐富的語(yǔ)言材料做證據(jù)將漢字結(jié)構(gòu)原則系統(tǒng)地分類辨析，總體把握。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就不可能從事科學(xué)的系統(tǒng)的形訓(xùn)。因此，六書(shū)分析是形訓(xùn)的綱領(lǐng)。根據(jù)六書(shū)理論來(lái)考求字義的方法:形訓(xùn)的不足之處：1、只能應(yīng)用于“義存于形，視而可識(shí)”的情況。如“鳳”，單從現(xiàn)代漢字簡(jiǎn)化的字體看，是看不出它的讀音和意義的。必須還原它的古代字形“鳯”，才能能夠了解。2、形訓(xùn)只能解釋字的本義，所以它的引申義，假借義就不能直接運(yùn)用這種方法來(lái)探求了。如“虛與委蛇”、“自怨自艾”、“旦日不可不蚤來(lái)謝項(xiàng)王”。3、適用范圍較窄，它只能適用于大體推斷漢字的意思。想要準(zhǔn)確的確定一個(gè)字的意義還要綜合運(yùn)用其他訓(xùn)釋詞義的方法，最終確定字義還需要聯(lián)系上下文的意思。4、無(wú)法分析雙音詞。如“狐疑”，后人誤讀為兩個(gè)詞，以為狐多疑性，故曰“狐疑”。這是不正確的。形訓(xùn)的不足之處：二、聲訓(xùn)

聲訓(xùn)是利用被釋詞與釋詞語(yǔ)音上的聯(lián)系來(lái)解釋字義，即運(yùn)用語(yǔ)音相同或相近的方式推求字義本源的一種訓(xùn)詁方法。聲訓(xùn)的濫觴可以追溯到先秦的典籍。如：《易·說(shuō)卦》：“乾，健也。”《論語(yǔ)·顏淵》：“政者，正也。”《孟子·滕文公上》：“校者,教也?！?/p>

二、聲訓(xùn)“右文說(shuō)”“右文說(shuō)”是宋代王圣美提出的，他認(rèn)為形聲字的左邊符號(hào)表明義類，右邊聲符表示字義，是文字學(xué)上一種由聲符求字義的學(xué)說(shuō)。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十四有云:“王圣美治字學(xué)，演其義以為右。古之字書(shū)，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如‘戔’，小也;水之小者曰‘淺’，金之小者曰‘錢(qián)’，歹之小者曰‘殘’，貝之小者曰‘賤’。如此之類，皆以‘戔’為類也?！薄坝椅恼f(shuō)”“右文說(shuō)”是宋代王圣美提出的，他認(rèn)為形聲字“右文說(shuō)”的出現(xiàn)打破了長(zhǎng)久以來(lái)形訓(xùn)一統(tǒng)天下的局面。并為“因聲求義”、同源詞的提出奠定了基礎(chǔ)，提供了合理的材料與判定依據(jù)。同時(shí)，“右文說(shuō)”又存在不足:1、將漢字限定在形聲字范圍內(nèi)，但并非所有的形聲字聲符都有表義功能，如“邵”“韶”“沼”“詔”“招”“妱”“笤”等字都是以“召”為聲符，“召”本義為“呼喚”，其中“招、詔”有呼喚義，但“邵”為姓氏;“韶”為古代樂(lè)曲名;“沼”指水池;“妱”為古代女子人名的用字;“笤”是笤帚，除塵的用具。2、局限于漢字的右邊聲符。如“上聲下形、內(nèi)聲外形”等情況?！坝椅恼f(shuō)”的出現(xiàn)打破了長(zhǎng)久以來(lái)形訓(xùn)一統(tǒng)天下的局面。并

因聲求義定義：因聲求義，就是通過(guò)語(yǔ)音和語(yǔ)義的關(guān)系，通過(guò)聲音來(lái)推求詞義。形音義是漢字的三要素，其中音與義的關(guān)系尤為密切，我國(guó)清代乾嘉考據(jù)學(xué)派的學(xué)者們大力提倡因聲求義的方法，并在訓(xùn)詁實(shí)踐中加以廣泛運(yùn)用。因聲求義

“因聲求義”的基礎(chǔ)是音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的存在。音轉(zhuǎn)就是指古代漢語(yǔ)由于歷史、地理等原因而產(chǎn)生的語(yǔ)音流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。音轉(zhuǎn)是就整個(gè)音節(jié)而言,語(yǔ)音發(fā)生流轉(zhuǎn)。在古漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中存在大量音轉(zhuǎn)現(xiàn)象,其存在給后人閱讀古籍造成了極大的困難?，F(xiàn)如今，以王力先生的《同源字典》和郭錫良先生的《漢字古音手冊(cè)》為參考標(biāo)準(zhǔn),從聲、韻兩方面分別作以分析和歸納。分為聲轉(zhuǎn)和韻轉(zhuǎn)兩部分，聲轉(zhuǎn)就是聲母發(fā)生流轉(zhuǎn)，所謂的韻轉(zhuǎn)就是韻部發(fā)生流轉(zhuǎn)。

“因聲求義”說(shuō)也有失當(dāng)之處，如只從語(yǔ)音角度入手解決漢字的字義推源，致使過(guò)于重視語(yǔ)音而出現(xiàn)忽視漢字意義的現(xiàn)象;同時(shí)也存在濫用諧聲系統(tǒng)的情況。但是，此學(xué)說(shuō)的重大意義卻是不可忽視?！耙蚵暻罅x”的基礎(chǔ)是音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的存在。音轉(zhuǎn)就是指古代漢三、義訓(xùn)直陳詞義。即用意義相當(dāng)、相關(guān)或所指類同的詞作訓(xùn)。1.共文：相鄰出現(xiàn)的表示相同或相近意義的兩個(gè)詞。已知其中一個(gè)詞的意思，能推出另一個(gè)詞的意思。孔穎達(dá)經(jīng)常利用這兩個(gè)詞相同或相近特點(diǎn)，推求詞義。2.變文：又稱變言，就是在文章中為了避免重復(fù)或?yàn)榱耸鬼嵞_和諧而有意地變換不同的詞來(lái)表達(dá)相同或相近的意思，使文詞錯(cuò)落多變。所變換的文詞多是義同或義近的不同詞語(yǔ)，或是在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中具有相通意義的詞。3.異文：同一書(shū)的不同版本或不同的書(shū)記載同一事物而字句互異，但孔疏中的“異文”大都不是通常所說(shuō)的異文，而是舉同義詞異其文而用之，相當(dāng)于“變文”，即用不同的詞語(yǔ)表達(dá)相同或相近的意思。利用異文表達(dá)相同或相近的意思使用不同的詞語(yǔ)的特點(diǎn)，可以幫助探求詞義。三、義訓(xùn)3.異文：同一書(shū)的不同版本或不同的書(shū)記載同一事1.古書(shū)注解的作用

可以幫助我們正確理解古代文獻(xiàn)典籍。例如：劉伶病酒，渴甚。從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫日：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之?！?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》)此文中“病酒”謂酲也?！缎⊙拧す?jié)南山》：“憂心如酲?！泵珎鳎骸安【迫挣ā！薄墩f(shuō)文解字·酉部》：“酲，病酒也。一日醉而覺(jué)也?！笔钦f(shuō)醒兼有醉和醒兩義。段玉裁注：“許無(wú)醒字，醉中有所覺(jué)悟，即是醒也，故醒足以兼之。”此例中的“病酒”是酒醉而醒的意思。七、古書(shū)注解的利弊及閱讀方法：1.古書(shū)注解的作用七、古書(shū)注解的利弊及閱讀方法：

可以提高我們辨別工具書(shū)正誤的能力。例如：“百足之蟲(chóng)，死而不僵，扶之者眾也。”有的成語(yǔ)詞典把“百足之蟲(chóng)，死而不僵”的“僵”字解釋為“僵硬”。蟲(chóng)死后僵硬與否跟“百足”又有必然聯(lián)系?《說(shuō)文解·人部》：“僵，偃也?！倍斡癫米ⅲ骸敖┲^仰倒?！薄稄V韻》：“僵，仆也?！笨芍敖痹诠糯鷿h語(yǔ)中是“仰倒”的意思，而“僵硬”是它現(xiàn)代的常用義，在曹魏時(shí)代，“僵”字還沒(méi)有“僵硬”的意思。如果將此句中的“僵”理解作“僵硬”，那么下文“扶之者眾”就沒(méi)有著落了。事實(shí)上，“扶之者眾”是“百足之蟲(chóng)，死而不僵”的原因，“扶之者眾”，正是針對(duì)“百足”而言的?！白恪倍嗍蛊潆m死而不會(huì)倒下，這才是合情合理的解釋?！笨梢蕴岣呶覀儽鎰e工具書(shū)正誤的能力。

訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)還可以幫助我們認(rèn)識(shí)了解古代社會(huì)，豐富文化知識(shí)。

古代文獻(xiàn)記錄著當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、風(fēng)俗民情等各種文化知識(shí)。前人的訓(xùn)詁對(duì)這些文化知識(shí)的考釋，是我們直接了解古代社會(huì)文化的途徑之一。例如：窨，地室也。(《說(shuō)文解字·穴部》)今黃河流域和東北地區(qū)，稱一種半地上半地下的簡(jiǎn)易窩棚為地窨子，可謂是古代生活習(xí)俗的遺存。訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)還可以幫助我們認(rèn)識(shí)了解古代社會(huì)，豐富文化2.古書(shū)注