優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學第1章輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學第2章博大精深的傳統(tǒng)哲學第3章巧奪天工的傳統(tǒng)技藝第4章天人合一的傳統(tǒng)建筑第5章百花齊放的傳統(tǒng)演藝第6章異彩紛呈的傳統(tǒng)書畫第7章民以為天的傳統(tǒng)飲食第8章妙手為春的傳統(tǒng)醫(yī)藥第9章源遠流長的傳統(tǒng)風俗第10章修齊治平的傳統(tǒng)美德壹中國古代文學發(fā)展歷程優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的源頭：遠古歌謠和神話優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華夸父逐日女媧補天大禹治水斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！稄椄琛穬?yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《詩經》是我國第一部詩歌總集，它收集了從公元前11世紀到公元前6世紀前后近500年的詩歌共305首，又名“詩”或“詩三百”。楚辭體詩句式長短參差，靈活多變，多用語氣詞“兮”字，詩歌充滿著神奇瑰麗的想象，洋溢著楚地特有的文化浪漫。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的萌芽時期：先秦先秦散文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華歷史散文諸子散文《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》等。文學的萌芽時期：先秦《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等。漢樂府：“感于哀樂，緣事而發(fā)”樂府雙璧”：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的發(fā)展時期：兩漢《古詩十九首》定義：由南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。代表作：《行行重行行》、《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的發(fā)展時期：兩漢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《史記》我國第一部紀傳體通史，全書52萬字，記載了從黃帝到漢武帝時期長達3000多年的歷史。“史家之絕唱，無韻之離騷”——魯迅文學的發(fā)展時期：兩漢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華詩歌建安文學：“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”陶淵明：平和沖淡的詩歌之美，代表作《歸園田居》、《飲酒》等。文學的自覺時期：魏晉南北朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華南朝：吳歌、西曲明麗柔婉代表作：《西洲曲》北朝：剛健豪放代表作：《木蘭詩》文學的自覺時期：魏晉南北朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華小說志怪小說：干寶《搜神記》志人小說：劉義慶《世說新語》文學的自覺時期：魏晉南北朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

詩歌（初唐時期）初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王陳子昂：《登幽州臺歌》文學的高峰時期：唐朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華詩歌（盛唐時期）山水田園詩：王維、孟浩然邊塞詩人：以高適、岑參、王昌齡“盛唐雙子星”：李白、杜甫文學的高峰時期：唐朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華詩歌（中晚唐時期）白居易：倡導“新樂府運動”代表作：《長恨歌》、《琵琶行》等李商隱：構思新奇、風格秾麗代表作：《錦瑟》、《登樂游原》、《無題·相見時難別亦難》等文學的高峰時期：唐朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華古文運動倡導者：韓愈、柳宗元主張：寫文章要內容充實、感情真切，要言之有物、推陳出新。文學的高峰時期：唐朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華小說：唐傳奇代表作：《南柯太守傳》、李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、沈既濟的《枕中記》等。文學的高峰時期：唐朝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的成熟時期：宋朝詞：萌芽于南朝，是隋唐時興起的一種新的文學樣式。最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。宋詞按風格分：豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照、晏殊、周邦彥等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的轉型時期：元明清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的轉型時期：元明清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華文學的轉型時期：元明清作者蒲松齡，《聊齋志異》借助神狐鬼怪寫市井奇聞和人間真情，寓意深遠。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華散曲：元代稱為“樂府”或“今樂府”,是繼詩、詞之后興起的新詩體。散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等幾種。代表作：馬致遠《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關懷古》。文學的轉型時期：元明清元雜劇又稱北雜劇，是元代用北曲演唱的傳統(tǒng)戲曲形式。形成于宋末，繁盛于元大德年間。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華湯顯祖《牡丹亭》文學的轉型時期：元明清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學貳中國古代神話傳說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華神話傳說創(chuàng)世神話：女媧補天、盤古開天辟地等神佛神話：八仙過海、牛郎織女等英雄神話：大禹治水、后羿射日等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏（luǒ）蚌蛤（gé），腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧（suì）取火，以化腥臊，而民說（悅）之，使王天下，號之日燧人氏。——《韓非子·五蠹》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“珍重養(yǎng)清泉，有石天可補?！薄咨腥巍对伭鲜印酚昊ㄊ膫髡f優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華無錫惠山泥人大阿福優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學叁中國古代詩詞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！薄鬃?.關關雎鳩，在河之洲。窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》2.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！对娊洝ぶ苣稀ぬ邑病?.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊洝ば⊙拧げ赊薄穬?yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華杜甫李白抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。——李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華春望唐杜甫國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

江城子·密州出獵宋蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎(qíng)蒼，錦帽貂(diāo)裘，千騎(jì)卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣(hān)胸膽尚開張，鬢(bìn)微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣(qiǎn)馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華聲聲慢宋李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華烏衣巷唐劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華寄揚州韓綽判官唐杜牧青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華芙蓉樓送辛漸唐王昌齡寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺印優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學肆中國古代散文、小說、戲劇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《史記》的藝術價值

1.“不虛美、不隱惡”的著史原則，真實再現(xiàn)了當時社會歷史圖景，2.開創(chuàng)了以人物為中心的傳記文學寫作方法，塑造了許多栩栩如生的人物形象，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去．終已不顧。——《史記·刺客列傳》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

臨江仙·滾滾長江東逝水明·楊慎滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《水滸傳》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華”吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。“——魯迅《中國小說史略》《西游記》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

《紅樓夢》以賈寶玉為主要敘述視角，以賈、史、王、薛四大家族從盛到衰為背景，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇為主線，輔以各色人等的悲喜命運，深刻揭示了封建社會最終走向衰亡的必然結果?！都t樓夢》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《竇娥冤》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華《儒林外史》

“這南京乃是太祖皇帝建都的所在，里城門十三，外城門十八，穿城四十里，沿城一轉足有一百二十多里。城里幾十條大街，幾百條小巷，都是人煙湊集，金粉樓臺。城里一道河，東水關到西水關，足有十里，便是秦淮河?！薄x自《儒林外史》第24回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

“當下三人會丁菜錢，一同出來，到三山街一個大酒樓上，蕭金鉉首席，季恬逸對坐，諸葛天申主位。堂官上來問菜，季恬逸點了一賣肘子，一賣板鴨，一賣醉白魚。先把魚和板鴨拿來吃酒，留著肘子。再做三分銀子湯，帶飯上來?！薄?jié)選自《儒林外史》第二十八回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華印優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華印儒家代表人物及其思想優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華課題簡介民國著名學者柳詒微著《中國文化史》,有云“孔子者中國文化之中心，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華目錄第一部分孔子及其思想第二部分孟子及其思想第三部分荀子及其思想第四部分壹孔子及其思想孔子其人孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。被尊為儒教始祖。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“君以民為體”,儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華孔子對許多西方人來講是個謎，從久遠的年代開始，歐洲就承認了這位中國著名的思想家和哲學家?？鬃邮侵袊軐W最具影響力的代表，他閃爍著智慧

的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學和文化產生重要

影響。

法國文化部長阿亞貢

仁在春秋時沒有作為哲學概念出現(xiàn)。孔子賦予仁以新的涵義，使它成為中國哲學史上最重要的概念之一。為什么提出“仁”？春秋末期的社會變動人與人之間劇烈變化“禮崩樂壞”人們失去精神與行為的依托孔子核心思想——仁

什么是仁？如何做？“仁者愛人”，“忠恕”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”?？鬃雍诵乃枷搿室匀藶楸尽Ｋ鼜娬{人與人之間要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處。人二[仁]孔子核心思想——仁“愛人”——把別人當作人（己欲立而立人，己欲達而達人《論語·述而》）（己所不欲，勿施于人《論語?雍也》）“克己復禮”——把自己當作人（道德自覺或人的自覺）仁仁的內容就是做人的道理，即做一個有道德有修養(yǎng)有學問的君子應當遵守的準則。

仁的含義：仁者，愛人三層內容:1.愛自己的親人;2.愛他人;3.統(tǒng)治實行仁孔子核心思想——仁認為要實現(xiàn)“仁”，就要遵守“忠恕”[己所不欲,勿施于人]孔子核心思想——仁己所不欲，勿施于人

這句話用今天的話來說就是自己不愿意承受的事情，或者不希望發(fā)生在自己身上的事情，就不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！

這就要求我們要做到以下三點：尊重他人，求同存異。適度忍讓，體諒別人。與他人坦誠相待，主動與別人溝通。在愛人的具體內容上，孔子認為應該遵守“禮”的規(guī)范。這里的禮指的是周禮，周朝的典章，制度、儀節(jié)，習俗等。此外孔子講愛人是有差別的，最愛是至親，然后是旁親，最后才是九族以外的人孔子核心思想——仁“仁”的另一個含義與人的自我修養(yǎng)有關。

孔子說“克已復禮”，禮，就是周禮?！熬⒊汲?、父父、子子”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”孔子核心思想——仁根據“仁”的觀念，孔子認為，國家的管理應該用德政取代苛政，以道德教化作為治理社會的主要手段。即孔子主張實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯(lián)系的方面，即經濟上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化?？鬃雍诵乃枷搿收畏懂牭摹岸Y”倫理范疇的“仁”嚴格的等級秩序人與人之間的關系禮和仁的關系相輔相成中庸“仁”，乃是道德的總稱首先要“正名”，“名不正則言不順，言不順則事不成”，其次要”立信”，“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。主張用道德教化的辦法來治理國家，不主張暴力強權。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄稙檎纷釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》子曰：“其身正，不令而行

，其身不正，雖令不從。孔子核心思想——仁經濟上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對無節(jié)制地剝削民，認為過分剝削會造成不均；不均是有國有家者的大患。政治上寬民，反對不教而殺，反對單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對道之以政，齊之以刑。儒家的“仁禮”學說內涵極其豐富。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不囊括在內。從積極的方面來看，它強調社會責任與社會和諧。從消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望。在奴隸社會，只有貴族子弟能夠接受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學，廣收門徒，突破了官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍?？鬃咏逃枷胨J為教育工作本身就是一種政治工作，不一定直接去做官才算參與政治活動。他認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經濟，使它富足起來，還要加強教育，提高文化?？鬃釉诮逃龑嵺`中，總結出一套行之有效的教育方法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。孔子教育思想

他主張學而時習之，溫故而知新，提倡知之為知之，不知為不知的老實態(tài)度。教學中主張不憤不啟，不悱不發(fā)；注意因材施教，認為中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也；要求自己學而不厭，誨人不倦。孔子教育思想主要教育思想1.“有教無類”的教育方針顏回、顏淵父子出身貧苦，“在陋巷”。子張出身于“魯之鄙家”。子路是“卞之野人”。子貢也被稱為“鄙人”。仲弓其父為“賤人”，家“無立錐之地”。公冶長曾是身陷囹圄的罪犯。2.“因材施教”的教學原則德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”3.啟發(fā)式教學方法《述而》說：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。4.實事求是的學風“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》《為政》說：“子曰：‘由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?.既奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎，又成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心（主流）內容（正統(tǒng)思想）；2.以仁、禮、道義為核心的儒家深層思想內涵，滲透到社會秩序和個人行為規(guī)范之中（和諧社會）；3.奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)；4.對亞洲甚至世界

都產生了影響亞洲：漢朝以后，儒學傳入越南、朝鮮、日本等國。世界：明清以后，儒學傳到西方，《論語》被翻譯成拉丁文、英文。1、積極的影響：孔子思想對后世的影響2、消極的影響：（1）孔子的禮和仁強調服從權威往往缺乏個性。（3）克己復禮具有思想保守的成分。（2）強調等級秩序與法律面前人人平等相悖。貳孟子及其思想孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代著名思想家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物。山東鄒城人。著有《孟子》一書。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子其人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。孟子其人孟子的成年時代與晚年孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在滕國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。孟子其人孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。

孟子其人孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。孟子的仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其基礎是性善論。孟子重要思想——仁政仁政思想1.其中包含著對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學說的精華所在，是對我國古代人道主義思想的總結和提高。2.養(yǎng)民、教民也是王道思想的核心內容.孟子重要思想——仁政養(yǎng)民就是制民之產焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做（這種）陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定（或分配）老百姓的產業(yè)，一定使（他們）向上足以侍奉贍養(yǎng)父母，向下足以供養(yǎng)妻子兒女；收成好的年頭吃飽肚子，收成不好的年頭免于被餓死；這樣以后再督促他們走向善。所以老百姓聽從國君也就容易了。孟子重要思想——仁政教民就是對人民實行教化夏曰校,殷曰序,周曰庠;學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也?！薄对姟吩疲骸茈m舊邦，其命惟新’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！(《滕文公上》)（地方的學校）夏代叫‘?！?，商代叫‘序’，周代稱‘庠’，（中央的學校）叫‘學’這個名稱則是三代相同的（通用的），（教育的目的）都是用它來使人們明白人和人之間應有的關系。在上層的人明白了人和人之間應有的關系，在下面的小百姓自己會親密無間了。如果圣王興起，一定會來效法您，這就是圣王的老師了?！对娊洝飞险f：‘周雖然是個古老的國家，它的國運卻很新?！献又匾枷搿收纱丝磥恚献拥闹螄呗园宋镔|的和精神的兩個方面內容，物質上必須讓老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，即有“恒產”，否則，“饑寒起盜心”；精神上必須對百姓進行教育使老百姓明人倫，否則“飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸”只有雙管齊下才能得民而王。孟子重要思想——仁政民本思想是孟子思想的精華所在。先秦民本思想淵源已久，孟子對民本思想給以系統(tǒng)的發(fā)展和闡述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）他提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”孟子重要思想——仁政孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到庶民的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。如果諸侯國的國君危害了土神谷神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜已經是肥壯合格的祭品了，谷物也已經是清潔的，又是按時祭祀的，可還是干旱水澇，那就毀掉原來的土谷之神，改立新的社稷?！?/p>

[注釋]①丘民：眾民。孟子重要思想——仁政正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在勞動人民的立場上，為群眾著想。他最早提出了“樂民之樂，憂民之憂”的政治行為觀。孟子重要思想——仁政孟子宣揚民本思想，認為統(tǒng)治者應以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強調統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。孟子重要思想——仁政孟子認為，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”。如果一個人不愿向善，就是“自暴”、“自棄”、“自賊”性善論是其倫理思想和政治思想的根基，是孟子全部思想的根基。孟子重要思想——性善論為了使人們確信人性本善的結論，孟子進行了論證，提出人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心向。此四種心向乃是仁、義、禮、智發(fā)生的根源。惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源。人的這四種心向所產生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德。因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性當是善的。孟子重要思想——性善論人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也孟子重要思想——性善論人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。人有這四種心向發(fā)端，就好像他是有四肢的一樣。有這四種發(fā)端卻自己說（他自己）做不到的人，是（自己）殘害自己的人；說他們的國君做不到的人，是殘害他們的國君的人。孟子重要思想——性善論孟軻的性善論是他“仁政”學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。孟子重要思想——性善論叁荀子及其思想荀子（前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，趙國猗氏（今運城臨猗）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，且“荀”與“孫”二字古音相通，故改稱孫卿。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子于五十年始來游學于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。荀子其人他與孔子、孟子一起被稱為先秦儒學最重要的三個人物。其弟子甚眾，著名的有韓非、李斯、浮丘伯等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華天道觀一、天乃自然二、“天行有?！比?、天人相分四、“制天命而用之”荀子主要思想民生觀統(tǒng)治者要施政用仁義和王道，以德服人。‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’強調人民群眾力量大，他認為必須處理好愛民與使民的關系，主張先愛民利民而后使之，君主越愛民利民，自己越強，反之則亡。荀子主要思想治國觀他強調禮治，他認為禮是治理國家的準則，是國家強盛的根本，即禮者，治辨之極是也，強國之本也，沒有禮即使有堅甲利兵也不能取勝，有高大的城墻也不能穩(wěn)固，有嚴厲的刑罰也不能樹立威信。因此，諸侯如果實行禮治就可以得到天下，否則，就可能亡國。荀子主要思想人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧刑當罪則威；正法以齊官；百吏畏法循繩荀子主要思想教師觀荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。認為教師的作用關系到國之興衰，法之存亡，所以荀子把教師提高到與天、地、君、親、同等地位，明確提出天地君親師的說法，極大提高了教師的地位。荀子主要思想一是有尊嚴，使人敬服；二是有崇高的威信和豐富的經驗；三是具備傳授知識的能力而不違反師說，不違背師道；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)；荀子主要思想人之性惡，其善者偽也。荀子提出了著名的“性惡論”，批評了孟子的“性善論”，認為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質，否定了先天道德論（道德先驗論）。他認為人生來本性是惡的，例如人餓了就想吃飯，人餓了就想吃飯，冷了就想穿暖，這就是人的本性。荀子性惡論思想強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，認為“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”；強調后天環(huán)境和后天學習對人的發(fā)展的作用。教育的作用就在于“化性起偽”，使“性”向“偽”轉化，“長遷而不反其初謂之化”，認為人的道德是“積偽”的結果。荀子性惡論思想（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。（2）強調后天環(huán)境對人發(fā)展的作用。（3）說明禮樂教化的價值與意義。荀子性惡論思想思想的主要特點1、學術批判，具備兼容2、人性有惡，“化性起偽”3、儒法并用4、關注現(xiàn)實世界，樸素唯物主義印印儒家正統(tǒng)思想的確立及發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華課題簡介中國的思想學術在不斷的相互滲透、改造，以適應社會經濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經濟發(fā)展。漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華目錄第一部分新儒學確立的背景第二部分董仲舒新儒學的主要內容第三部分儒學成為正統(tǒng)第四部分儒學的發(fā)展壹新儒學確立的背景儒家思想的發(fā)展歷程①、春秋時期，應運而生→②、戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→③、秦朝時候，遭受打擊→④、西漢初年，逐漸復蘇漢武帝時，經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患。統(tǒng)治者力圖加強中央集權，鞏固國家統(tǒng)一。漢初“無為而治”思想已不適宜時代需要;儒學的自我調節(jié)。董仲舒糅合了道、法和陰陽五行家思想形成新儒學體系。儒學發(fā)展背景政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一。董仲舒的新儒學從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）儒學發(fā)展背景貳董仲舒新儒學的主要內容董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨尊儒術”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒其人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華他把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造、豐富和發(fā)展了儒學。使其成為能適應當時社會發(fā)展需要的新的儒學體系。為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一發(fā)展形勢，董仲舒適時提出了“獨尊儒術”的積極有為的政治思想，適應了統(tǒng)治階段的需要。

道

法儒學

陰陽五行壹貳叁肆君權神授、天人合一宣揚君權神授，進一步提出了天人合一和天人感應學說，把天視為最高主，自然、人事都受制于天，在現(xiàn)實社會中，皇帝代替天來治理人民，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。三綱五常在人倫關系中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關系:君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。即所謂的"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"這三綱。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。大一統(tǒng)思想認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要，要維護政治統(tǒng)一，必須在思想上統(tǒng)一。于是他又提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。仁政他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化“，主張用仁德代替嚴刑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華新儒學主要內容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要“君權神授”，“天人合一”——加強君權的需要“仁政”——緩和階級矛盾的需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華三綱五常”——維護君權、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要新儒學主要內容叁儒學正統(tǒng)地位確立漢武帝的尊儒措施（1）思想上：肯定董仲舒的新儒學思想（2）政治上：啟用儒者參與國政（3）教育上：興辦太學、建立地方教育系統(tǒng)，讓天下文士研習儒家經典教育方面(1）教科書：儒家經典—五經教官：五經博士——儒學壟斷教育（2）官辦最高學府：太學，考試合格做官——憑儒學入仕（3）地方教育系統(tǒng)：郡縣立學?！鍖W在民間獨尊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華正確認識新儒學加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序扼殺不同流派的思想，不利于學術發(fā)展確立了儒學的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性確立了儒學的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。唯心主義成分多、神學迷信色彩濃優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華①、春秋時期，應運而生→②、戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→③、秦朝時候，遭受打擊→④、西漢初年，逐漸復蘇→⑤、漢武帝時期，正統(tǒng)思想（2）與時俱進，適應時代的需要3）適應統(tǒng)治者的需要，并得到其支持（4）有一定的群眾基礎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華（1）借鑒吸收其他思想中合理成分并加以改造（5）思想家的個人努力史學家顧頡剛所“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了?！睗h武帝以后，儒家思想成為我國歷代封建統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。肆儒學的發(fā)展課題簡介漢唐時期佛教東來，本土的道教也相繼興盛,它們既與儒學對峙，提出挑戰(zhàn)，又與儒學互補，為儒學注入了新的文化成分。南北朝時期的儒、佛、道三教并立，成為中唐后儒學復興的重要背景。在一批心高志遠的儒家學者促進下，理學于宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對中國的思想文化及社會生活產生了深遠影響。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華目錄第一部分三教合一第二部分程朱理學第三部分陸王心學第四部分明清實學一三教合一①佛教盛行。統(tǒng)治者的扶持；人們尋求精神寄托；寺院經濟發(fā)達；佛教改造以適應國情②道教在民間的傳播。利用宗教發(fā)動起義；在上層社會、下層民眾中皆有信徒③儒學本身的問題和缺陷。儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。儒學受到挑戰(zhàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華漢末至唐末五代，儒學的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱。董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。在不斷的沖突中，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受儒學影響，貴儒而尊道，佛教則吸收儒道之長，逐漸本土化。隋朝，儒學家提出了三教合一的思想，主張以儒學為主，兼糅佛教、道教思想。唐朝時統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學正統(tǒng)地位受到極大的挑戰(zhàn)。儒學大師韓愈率先提出復興儒學，建立了從舜開始到孔孟的儒家道統(tǒng)，為儒學正名。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華三教合一儒家道教佛教儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起道教理論和儒家思想結合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本佛教調整了與世俗王權的關系，調整了與儒學的關系，調整了與民俗的關系。特別是調整了與儒學的關系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華二程朱理學“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說過“理”。“理”因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。理學是一種既貫通宇宙自然（道）和人生命運（佛），又繼承孔孟正宗（儒），并能治理國家，以理為核心的新儒學體系。把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達，中國上古哲學中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。理學是儒、道、佛三家融合的產物，儒學從佛道中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程。理學的形成標志著儒家思想的成熟。何為理學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華什么是理？我們不妨來個“望文生義”：“理”就是上頭是個“日”，下面是個“土”，就像一個人，頭頂著太陽，腳踩著大地，人就在天地之間，如果你擁有了理，你就是王者啊?！袄怼钡乃枷氚讶寮业闹?、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系——理學?！袄怼?，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。何為理學代表人物程朱理學陸王心學陸九淵王守仁程頤朱熹程顥①理之源在于天理，天理就是三綱五常②人性與天理一致，強調“存天理，滅人欲”③“格物致知”的目的在于明道德之善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華主要觀點他們認為理是世界的本原，是天下萬物都要遵循的基本原則，萬物皆只是一個天理，主張先有理而后有物，體現(xiàn)在社會上就是儒家的倫理道德，體現(xiàn)在個人的身上就是人性。認為人性本來與天理一致，具有仁義禮智信等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。他們還提出了格物致知；格物，接觸事物；致知，獲得知識。“格物致知”就是通過對外界事物的深入細致探究，達到認識事物本質的目的。當然，這個格物致知是不是搞科學研究??？不是的，它的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。怎樣獲得這個理呢？簡單地講，在程朱理學家們看來，每個人都有“理”和“欲”，這“理”和“欲”生性不和，水火不容。先天的“理”被后天的“欲望”所蒙蔽，在人的心中，“欲望”多一些，則“理”就會少一些。因此，程朱理學提出要“存天理，滅人欲”。用理，也就是用封建倫理道德和等級秩序來約束指導我們的行為，提高我們的道德修養(yǎng)。理學實現(xiàn)適應了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據的教科書明朝初年，程朱理學被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界的統(tǒng)治地位理學意義中華朱熹的學術思想還遠及日本、朝鮮以至歐洲，在日本、朝鮮形成“朱子學”學派。三陸王心學程朱理學博大精深，影響深遠，使后人對朱熹等理學大師頂禮膜拜，甚至還包括后來的心學家王守仁一開始對此也深信不疑。有一次，王守仁在院中面對翠竹，想格出理來，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理，反而大病一場。從此，他就開始懷疑程朱理學，并在流放貴州時“頓悟”，那么他“頓悟”促使他成為了心學的集大成者。我們下面就來看一看宋明理學的另一學派——陸王心學。

陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”。人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！胺词刃摹币郧罄黻懢艤Y的思想將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學”。

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，“心學”之集大成者人。心外無物，心外無事，心外無理?！钗嵝闹贾?，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。☆破山中賊易，破心中賊難。☆茍此心之存，則此理自明。“致良知”，認為良知就是本心，就是理?！爸泻弦弧保褐托卸籍a生于心?！顿p花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J為世界本原是“理”。異：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義形象比喻體會差別

敵機來了，他會教弟子爬到書架上翻查飛機種類性能以及防空方法。

應該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機聲所懾。批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。①和諧意識②憂患意識③崇尚道德④強調力行宋明理學壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。①尊卑等級②重男輕女③因循守舊④重利輕義⑤重禮輕法正確態(tài)度積極消極優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華四明清實學明清之際的實學思潮指的是興起于明末清初、盛行于清中葉的強調務實、注重實用的社會思潮和哲學思潮。是對明末理學及王學末流所造成的種種積弊進行理性反思和深刻批判的基礎上形成的一股思潮。就其理論形態(tài)而言，是明清實學學者在新的歷史條件下所遵循的一種新的價值取向，注重訓詁考據，倡導修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關心國計民生。主要代表人物有明代的王廷相、李贄、徐光啟、方以智等，明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山等，以及清代的梅文鼎、顏元、戴震、章學誠、錢大昕、王念孫、阮元、龔自珍、魏源等。其主要特點是崇實黜虛、廢虛求實，以“實事求是”為旗幟，以“經世致用”為宗旨，書寫了頗為壯觀的中國古代學術的嶄新一頁。何為實學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

李贄（1527-1602），明代杰出的思想家、史學家，反封建思想啟蒙運動的先驅。晉江（今福建省泉州市）人，本名林載贄，回族，因其三世祖叔被官府所殺，遂改姓李；號卓吾、宏甫、百泉居士等。嘉靖三十一年（1552年）舉人，歷任共城（今河南輝縣）教諭、南京國子監(jiān)博士、禮部司務、刑部郎中、戶部員外郎、云南姚安知府等。54歲起辭官游居湖北麻城龍?zhí)逗鹊刂v學著書。李贄的思想具有很強的蔑視傳統(tǒng)和權威、追求自由解放的性質，再加上他不屈不撓的個性，遂被當局加以"敢倡亂道，惑世誣民"的罪名逮捕入獄，旋即在獄中自刎。其主要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。李贄反對將程朱理學作為權威，提孔子并非天生圣人，儒學經典并非神圣不可侵犯，是非標準應依照時代變化而變化。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，沖破封建經典所設置的各種思想禁區(qū)。反對將程朱理學作為權威，提孔子并非天生圣人，不能“以孔子之是非為是非”，儒學經典并非神圣不可侵犯，是非標準應依照時代變化而變化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

黃宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。"東林七君子"黃尊素長子。與顧炎武、王夫之并稱"明末清初三大思想家";與弟黃宗炎、黃宗會號稱"浙東三黃";與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為"明末清初五大家"，亦有"中國思想啟蒙之父"之譽。與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱"海內三大鴻儒"。在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。黃宗羲提出"天下為主，君為客"的民主思想。他說"天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂"，主張以"天下之法"取代皇帝的"一家之法"，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有及其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對于君主，他的義務是首要的，權力是從屬于義務之后為履行其義務服務的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華

顧炎武(1613.7.15-1682.2.15)，漢族，明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭;南都敗后，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初"三大儒"。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學"開山始祖"。顧炎武學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。詩多傷時感事之作。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，終結了晚明空疏的學風，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出"君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉?"顧炎武還提倡"利國富民"，并認為"善為國者，藏之于民"。他大膽懷疑君權，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的"眾治"的主張。王夫之（1619－1692），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學者遂稱之為船山先生。他繼承和發(fā)展了前代思想家主張，提出了世界是物質的，是不斷變化的，靜止是相對的，運動是絕對的，一切事物通過考察研究都可以認識。這些樸素辯證法思想，對于啟示近代人們的思維方法，具有重要意義。印印儒家思想的影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華課題簡介從儒家發(fā)展看，我們可以看到儒學以其開放的精神，兼容并蓄地吸收著各類思想養(yǎng)料，曠日持久地影響著中國古代社會政治、哲學、教育、倫理、信仰、文學等各方面。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術起，兩千多年來，歷代君王都以其作為教化四方，治理國家的根本。同時其還兼具知識分子認知、學習、修身的重要作用，其禮治，仁治，德治，孝道，民貴君輕，有教無類等思想主張，深深地植根于中國人的思想觀念中，主導了無數(shù)人的人價值取向與精神追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華儒家思想以現(xiàn)實精神和世俗取向為立場，具有強大的濟世作用與社會功能注重事物關系的整體融通和諧，增強社會凝聚力，提升人性境界以倫理道德為核心，維護了國家統(tǒng)一和民族團結通過對人的心性陶冶和道德塑造實現(xiàn)社會和諧重視人的崇高氣節(jié)與高尚操守的價值取向注重培養(yǎng)人的社會責任感和高尚情操優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責?！睆姶蟮臐雷饔门c社會功能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)，將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范，以此來實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展，對社會的安定、和諧的構建起到了很大的作用。“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”。儒家以仁為本，重人愛人，救世濟民的生命價值選擇和進而倡導的憂患意識，轉化為一種憂國憂君憂民的情感和入世精神普遍存在于中國文學藝術之中，成為中國詩詞的特種基調。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，一聲聲訴說著詩人文學家們的生命價值情懷。他們將自己有限的生命投向了濟世救民的人生選擇中，個人生命價值、人生意義與君王、國家、人民的命運和利益緊緊聯(lián)系在一起。儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責?！薄皩W而優(yōu)則仕”在漫長的古代社會用理性的道德教育替代了狂熱的宗教信仰，避免了中國社會陷入宗教狂迷和分裂，對維護國家統(tǒng)一與民族團結發(fā)揮了極其重要作用。儒家文化中“仁”,就是愛人,就是以“愛人”之心,推行仁政,使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮,就是社會的道德秩序,就是用“正名”即道德教化的方法,使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。?仁的作用是使民無造反之必要,禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利,就沒有造反作亂的必要;人們普遍認可社會的道德秩序,普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范,造反作亂就沒有道德依據以倫理道德為核心，維護了國家統(tǒng)一和民族團結優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華在中國歷史的長河中，“統(tǒng)一”和“分裂”是一個長期的話題，縱觀歷史，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，這就印證了儒家“大一統(tǒng)”思想雖經歷不同王朝的更替，但其國家一統(tǒng)、民泰國安始終是一種共同的追求。儒家思想所提倡的“和而不同、和為貴”“四海之內皆兄弟”的主張在當今社會處理國家之間的關系方面仍然發(fā)揮著積極作用。儒學是一種積極人世的人生哲學。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責任心和緊迫感。“士不可不弘毅，任重而道遠”(《論語·泰伯》)。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·告子》)修身，齊家，治國，平天下。人人都應該有這樣遠大的抱負，而不會妄活一世，而無所作為。重視人的崇高氣節(jié)和高尚操守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也?！边@里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發(fā)生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍生取義。注重事物關系的整體融通和諧，增強社會凝聚力，提升人性境界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎?！靶ⅰ笔羌彝ズ椭C的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？通過對人的心性陶冶和道德塑造實現(xiàn)社會和諧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華儒家思想在長期的歷史實踐和社會演變中形成了眾多優(yōu)秀的認識和思想，而這些認識和思想又被后來者奉為準則或規(guī)范。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！彼^大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅持自己的原則，在任何情況下都決不動搖。“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，“舍生取義、見利思義”的生死道義觀，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”的堅毅品質，“士不可以不弘毅，任重而道遠”的探索精神，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?“修己安人”“正心修身”的修身觀，“臨淵羨魚，不如退而結網?！钡那髮嵕瘛．敶鐣熑胃械?，個人意識甚囂塵上，人們在物質主義重壓下變得精神枯竭，表現(xiàn)為公民意識模糊，個人素質低下，人與人，人與社會關系緊張。要改變這樣的狀況，弘揚儒家精神是不二選擇。儒家文化之所以在中國傳統(tǒng)社會綿延幾千年，在于它為中國傳統(tǒng)社會各階層的人提供了統(tǒng)一的價值觀，這就是“修身齊家治國平天下”的“內圣外王”思想。人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等在積極肯定了現(xiàn)實生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實生活的理想原則，這就是著名的“內圣外王”思想?！皟仁ァ笔菍€人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現(xiàn)仁政、王道的目標。“內圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關系的治理。注重培養(yǎng)人的社會責任感和高尚情操優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！彼^大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅持自己的原則，在任何情況下都決不動搖?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！睆娬{人人應具有獨立的意志，也就是肯定人人都具有獨立人格。孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述儒家思想在東亞各國有著廣泛的影響，韓國、日本、越南等國倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響，在日本歷史上具有劃時代意義的“大化改新”也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的，時至今天，儒家思想也伴隨著市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞，孔子學院的設立和儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)著儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸加強。印印老子及其思想優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華課題簡介道家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。作為道家思想的創(chuàng)始人,老子構建了一個以“道”為核心的思想體系，圍繞著這個思想體系又提出了很多自己的范疇和觀點，在中國哲學史上大放異彩,并有著其深遠影響。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華目錄第一部分老子其人第二部分思想核心——道第三部分豐富的辯證法第四部分無為壹老子其人這是一個奇異的人，他的思想的高度和深度，可以代表中國文化高度和深度；他的著作只有5000字，但包含著豐富的哲理，可以算是世界上最言簡意賅的作家；世界一流的文化巨擎如黑格爾、尼采、托爾斯泰無不從他的思想中汲取營養(yǎng)，尼采曾說，他的著作就像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得；聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經》，其次就是這位先哲的著作名李耳（前600年—前470年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”，漢族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(河南鹿邑縣人，一說安徽渦陽人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》、或直稱《老子》、或《老子五千文》），相傳老子在此點化了函谷關總兵伊喜。后一路西行至盩厔zhouzhi（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山、田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺，內存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。1.道，可道，非常道。（第一章）2.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?，吾不知其名，字之曰“道”。3.天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。以道為核心1.指宇宙萬物的本原2.“道”是作用于天地萬物的產生、發(fā)展與消亡的客觀規(guī)律。3.“道”是一種神秘的境界。偉大、淵深，玄妙，朦朧恍惚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“人法地，地法天，天法道，道法自然。道：道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：自然規(guī)律。歸根結底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的老子是中國古代最早的辯證法大師，他從大量的經驗事實中提煉出矛盾原則，揭示出事物內部對立雙方相反相成的矛盾關系，還看到事物在向對立面轉化時，存在著量變的過程；還指出，矛盾著的對立雙方常常會走到自己的反面。樸素的辯證法優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華當天下都認為“美”是“美好”的時候，丑的認識就產生了；當天下都認為“善”是“良好”的時候，“不善”的認識就產生了；實在的真相應該是：『有』跟『無』，是相互共生混同的?！弘y』跟『易』，是相互輔助混同的?！洪L』跟『短』，是相互襯托混同的?！焊摺桓旱汀唬窍嗷ヒ栏交焱?。樂器的音樂和人的聲音互相調和?！呵啊桓汉蟆唬窍嗷プ冯S混同的。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（譯文）：事物辯證發(fā)展的規(guī)律“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄兜赖陆洝さ诙隆肺飿O必反“反者道之動，弱者道之用。”“天下萬物生于有，有生于無”——《道德經·第四十章》事物的對立面經常相互轉化“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”——《道德經·第五十八章》“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”——《道德經·第七十八章》“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”——《道德經·第二十二章》老子政治思想的總綱是“無為”。他認為任何進步都會招致禍亂，主張只有回到渾渾噩垂“小國寡民”，“老死不相往來”的“無為”狀態(tài)，社會才能得到安寧。他認為做到“無為”，就能“無不為”，天下就會太平無事了無為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華清靜寡欲“罪莫大于欲得；禍莫大于不知足?！薄兜赖陆洝さ谒氖隆匪J為任何進步都會招致禍亂:生產的發(fā)展會增長人們的貪欲，而貪欲是爭斗的根源;文化的提高會增長人們的智慧，而智慧是斗爭的工具。老子主張取消一切物質文明，連文字也要棄而不用，只有回到渾渾噩垂“小國寡民”，“老死不相往來”的“無為”狀態(tài)，社會才能得到安寧。他認為做到“無為”，就能“無不為”，天下就會太平無事了。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。無為，本意是順其自然，不強作妄為（對統(tǒng)治者）。不爭，是不要擴大自己的侵占欲望（也對統(tǒng)治者）。謙退，要人含藏內斂，不顯露鋒芒。柔弱，意在不可恃強凌弱，恃剛凌物，強悍暴戾。在社會歷史觀上，老子主張“小國寡民”，清靜自然，無為而治?！笆姑裼惺膊鞫挥?，使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之:雖有甲兵，無所陳之;使用權人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相問，民至老死不相往來”。這表明，老子向往著結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民才會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，反映出老子復古倒退的消極思想。小國寡民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華印印道教的產生與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華課題簡介道教是中國固有的一種宗教，形成于公元2世紀，距今已有千八百余年的歷史。道教內容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老思想為理論依據，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術之說而逐漸形成的。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華目錄第一部分

產生淵源第二部分

產生第三部分

發(fā)展概況壹點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內容，此為概念圖解，請根據您的具體內容酌情修改。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。魯迅曾說：“中國根柢全在道教”；“以此讀史，有很多問題可迎刃而解”。道教淵源優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華鬼神崇拜、巫術黃老思想神仙、方術五斗米道道教的最初形式是東漢張陵創(chuàng)立的五斗米道（又稱天師道）。張陵是東漢順帝時沛國奉人，他客居四川，在鶴鳴山上修道，制作符書，以符水及中草約為人治病，凡入道者出五斗米，故號稱五斗米道，張陵就是后世所稱的張?zhí)鞄?。五斗米帶有災年互救的性質，即慈善之意，頗得人心。太平道張角因信奉黃老之道，奉《太平經》為主要經典，所創(chuàng)立的道教被稱為“太平道”。鼓吹太平社會的理想，以符水、咒語為人治病，信徒達數(shù)十萬人。在東漢末年階級矛盾十分尖銳的情況下，率領眾徒舉行聲勢浩大的黃巾起義優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華最早的道教組織道教的發(fā)展魏晉六朝時期是道教的勃興時期道教經葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等改革，在經典、教義、戒律、儀軌及組織等各方面趨于完善隋唐到明中葉，道教進入興盛期在唐、宋幾代皇帝的倡導下，道教發(fā)展到鼎盛時期。道教教義、儀式日益完備，形成龐雜的經典體系，在組織上存在全國性的管理體制和道官系統(tǒng)。隋唐時期道教與皇權結合，成為皇族宗教。道、儒、釋形成鼎足并立的局面。確立了老子教祖的地位。宋代皇室也尊崇道教，宋真宗稱其祖趙玄朗為道教尊神，加封老子為“太上老君混元上德皇帝”。元代統(tǒng)治者也支持道教，當時影響最大的是正一道和全真道。明清時代道教聲勢日漸衰落主要原因是失去了統(tǒng)治者的狂熱寵信和大力扶持其他還有歷史原因以及道教自身的原因。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華天師道（正一道）：創(chuàng)始人張道陵。尊老子為教祖（太上老君），以《老子五千文》為主要經典。元大德八年（1340），第38代天師張宇材被授予“正一教主”，此后天師道又名“正一道”。正一道教徒有家室，不住宮觀，可以飲酒食肉，以齋醮、符箓、祈福、降災為業(yè)，稱為在家道士。全真道（龍門派）創(chuàng)始人王重陽，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。內丹為主，不尚外丹符箓。全真教教徒不結婚，素食，常住宮觀，清修，稱出家道士。道教主要流派1.以神化的道為核心信仰，宣揚道是萬物之母。認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然2.貴生惡死，追求長生成仙。道教認為，壽命的長短不取決于天，而取決于自己，相信通過自身的努力，可以得到改變。我命在我，不屬于“天”，就是說自己的壽命長短不是靠天決定，而是靠個人修煉。3.追求太平社會。道教追求人人安居樂業(yè)，沒有病災旱災，沒有瘟疫，沒有戰(zhàn)爭的太平世界；這是道家的理想社會是小國寡民的狀態(tài)?！短浇洝氛f：“天地賜以無病而營，帝王得以自安而喜，賢者得以自達而喜；百姓得以自解不冤，家富人足而喜奴婢得其主，不為非而喜；四時五行得順行﹍﹍。”4.泛神崇拜。道教是多神教，泛神思想：自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。三清四御、日月五星道教教義印印莊子及其思想優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華壹莊子其人莊子(約前360前286名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。莊周曾做過宋國地方的漆園吏，以莊子之才學取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間里做過管漆園的小官。莊子的學問淵博，游歷過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析批判。后厭惡仕途，隱居著書。其著書《莊子》十余萬字，大多都是寓言。被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，把“道”作為世界的本體，但在“道”與“物”的關系上他不像老子那樣把道作為在天地之外的“造物者”，而是把“道”作為一切事物內在的原因。他強調，道“無所不在”，認為它“在螻蟻”、“在瓦甓”、“在屎溺”中，并用“周、遍、咸”三個詞來形容道的無所不在。把“道”作為世界的本體即：道具有超越性、普通性和不可感知言說性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要中華“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長于上古而不為老”“道”是真實而又確鑿可信的，然而它又