甲骨文不是書籍的雛形在學(xué)術(shù)界頗有影響、并被認為是綜合爭論中國古代典籍流變之作的錢存訓(xùn)著《書于竹帛》，也是將殷周時期的甲骨文當(dāng)作中國最早的書籍來對待，認為“這些甲骨刻辭都是商代后期和周初的文字記錄，也是三千年前王室檔案的一局部”。這是兩部關(guān)于中國古代圖書進展史的頗具代表性而且影響較大的著作。翻檢眾多關(guān)于圖書進展史的著作和論文，也多講到中國最早的文獻形態(tài)，是公元前14至前11世紀(jì)，商代后期的甲骨文獻和金文文獻。正是由于這些權(quán)威學(xué)者的觀點，影響著世人對甲骨文和古代圖書之間關(guān)系的看法。比方在一些中學(xué)課本中，同樣也持這樣的觀點。如初中語文課本中的“從甲骨文到縮微圖書”課，以中國古代書籍的演化過程為挨次，依次介紹了古代書籍從“龍骨”“竹簡”到縮微型書籍的演化歷史，開頭第一自然段說到了甲骨文的覺察經(jīng)過和它的內(nèi)容，把刻寫甲骨文字的“龍骨”當(dāng)作古代書籍的雛形來講。在江蘇的課標(biāo)語文教學(xué)參考書中的“走進圖書館”，說到中國古代圖書進展史時，也是把甲骨文當(dāng)作了書籍的源頭：“殷代和西周早期〔公元前13世紀(jì)至前10世紀(jì)〕，人們將占卜卜辭、重要歷史大事等用文字記錄下來，形成了甲骨刻辭。青銅銘文，石鼓文字等。這些屬于檔案性質(zhì)的文獻資料。我們稱之為初期書對于這種說法，本人不敢茍同，愿在此作一下辨析與補正。自從1899年殷墟甲骨文覺察以來，對于甲骨文的爭論已有100余年的歷史了。經(jīng)過數(shù)代甲骨學(xué)家的不斷爭論和探究，如今學(xué)術(shù)界對甲骨文的年月和性質(zhì)，已經(jīng)有了格外明確的生疏。《禮記?表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！边@說明殷商民族是一個格外迷信鬼神的民族，商人凡事不敢自專，總要通過占卜問諸鬼神，聽?wèi){鬼神的旨意。占卜材料多為龜甲〔主要：是龜腹甲，及少量龜背甲〕和獸骨〔主要是牛肩胛骨，也有少數(shù)的牛肋骨、鹿頭骨、虎骨、人頭骨等〕，用前經(jīng)整治，并在反面〔少量牛胛骨亦有在正面〕施以鉆、鑿。占卜時，先于甲骨反面鉆鑿處用火燒炙，正面即現(xiàn)“兆”字形裂紋，以此定吉兇。甲骨占卜主要是用于商代王室或宗親貴族的占卜活動。占卜內(nèi)容多以王為中心，就其關(guān)心的問題，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等問卜，以便預(yù)示吉兇，祈望得到保佑。殷墟甲骨文就是商代后期人們?yōu)榱擞涗浾疾愤^程而刻寫在龜甲、獸骨上的一種文字。所以又稱甲骨卜辭。甲骨占卜可以說是上古社會先民的一種宗教活動，也可以說是其日常生活和思維的一種模式。在石器時代，就有了甲骨占卜。但是直到商代晚期，占卜甲骨上才有了大量的刻寫文字消滅。這些文字刻寫，是在占卜后把占卜經(jīng)過用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過假設(shè)干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去。這其中包括占卜的時期、占卜者〔貞人〕名字、占卜的事項、占卜的吉兇推斷、占卜的最終結(jié)果等等。所以說，一條完整的甲骨卜辭可以分為敘辭、命辭、占辭、驗辭四個局部。文字詳略不等，多者一版甲骨上達400字，而少者一條卜辭僅一兩字。大多數(shù)甲骨卜辭都不完整，多作省略。其中最主要的也是一般不做省略的局部是命辭，即占卜的事項，主要涉及王室的祖先神祗祭祀、對外征戰(zhàn)、商王出游田獵、貴族疾病、往來禮聘以及社會生活層面的對風(fēng)、雨、水及天象、農(nóng)事、年成的關(guān)注等等，內(nèi)容包羅萬象，后人可以通過對這些甲骨卜辭的分析爭論當(dāng)時殷商社會的方方面面。在今日的河南安陽殷墟遺址〔即商代后期都城遺址〕中出土了大約十多萬片的甲骨片。這些甲骨，時間持續(xù)較長，是從盤庚遷殷到殷紂滅亡273年間的甲骨占卜遺物。經(jīng)過著名甲骨學(xué)家董作賓先生的分期斷代爭論，將它們分為武丁及武丁以前、祖庚祖甲、廩辛康丁、武乙文丁、帝乙帝辛等五個不同的歷史時期。目前這些材料已被匯編成《甲骨文合集》、《甲骨文合集補編》以及《小屯南地甲骨》、《殷墟花園莊東地甲骨》等大型甲骨材料著錄書出版發(fā)行，為歷史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的爭論提供了具體的甲骨文字材料。甲骨文是現(xiàn)存中國最早的系統(tǒng)文字，大約有4500個單字，如今經(jīng)過幾代甲骨學(xué)家的爭論考釋，文字可識者約 1／3。它的根本詞匯、語法、字形構(gòu)造跟后代漢語言文字是全都的。用古代漢字學(xué)的“六書”理論來爭論，在字形構(gòu)造方面象形、指事、形聲、會意均已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注〔互訓(xùn)，即義近通用〕、假借〔音近通用〕也都很清楚。甲骨文仍以象形文字為主，其中較為簡潔的造字構(gòu)造如會意字和形聲字，也是以常見的象形字為根底而形成的。總的來說，甲骨文在文字進展過程中呈現(xiàn)出一種繁簡化和形聲化的趨向。繁簡化，是指早期甲骨文字中一些形體簡潔的字，至晚期日趨簡潔，筆畫削減；而同時一些形體較簡潔的字，到晚期消滅了日趨簡潔、筆畫增多的趨勢。形聲化，是指甲骨文字在象形字的根底之上，消滅了大量的合體會意字，尤其是消滅了更多的聲符加形符的形聲字，滿足了表達繁雜社會事務(wù)的需要。這些都說明，甲骨文字是一種較為成熟的文字體系，早已不是文字起源初期的原始形態(tài)了。20世紀(jì)五六十年月在河南鄭州覺察了商代早期的甲骨文。1954年河南省文物工作隊在二里崗遺址擾土層中覺察了一版牛肋骨刻辭，上有十字：“又屯土羊乙貞從受十月”。2023年3月24日在山東濟南大辛莊商代遺址覺察了時代相當(dāng)于殷墟文化二三期的晚商甲骨文。大辛莊遺址距地面50厘米的四個探方土層中，出土了十多片甲片。經(jīng)過清洗綴合，在八片有文字的甲片中，有七片甲片構(gòu)成了一個幾乎完整的龜腹甲。在這塊長約15厘米、寬約8厘米的龜甲上，計有25個甲骨文字，由兆辭、兆數(shù)和前辭組成。據(jù)初步爭論，其內(nèi)容是對某位“母”進展祭祀占卜的記錄。不管是甲骨修整、鉆鑿形態(tài)，還是字形、文法，都應(yīng)與安陽殷墟卜辭屬于同一系統(tǒng)。除商代晚期甲骨文之外，歷年來也間續(xù)覺察了西周時代的甲骨文。如在陜西周原的岐山風(fēng)雛、扶風(fēng)齊家、長安張家坡、豐鎬遺址、周公廟遺址、山西洪洞坊堆、河北邢臺南小汪、北京昌平白浮、房山琉璃河、鎮(zhèn)江營d等地也先后覺察了西周甲骨文。但西周甲骨文的數(shù)量、規(guī)模以及文字形態(tài)〔大多數(shù)字體細小，近似微雕〕都遠不如商代的殷墟甲骨文為盛。這種狀況說明，甲骨文字至商代后期到達鼎盛，其后由于甲骨占卜已被其他形式的占卜所漸漸代替，甲骨文字的進展也漸趨末流。從以上所分析的殷墟甲骨卜辭的內(nèi)容和形式，可約略知道甲骨文的性質(zhì)。雖然甲骨卜辭的內(nèi)容涉及面很廣，但主要是記錄王室或王公貴族占卜狀況〔卜辭之外還有所謂記事刻辭和表譜刻辭等，但與卜辭相比數(shù)量極少〕。甲骨卜辭只是殷商晚期社會一個極其獨特方面的局部呈現(xiàn)與再現(xiàn)，并且只是對可能要發(fā)生事項的占卜與吉兇推斷，而不愿定是事物進展的真實狀況。對于當(dāng)時文字的使用狀況，我們認為甲骨文只是文字的眾多使用方式的一種，而不是主要使用方式。當(dāng)時文字的使用，除了甲骨文字之外，還有簡牘文字、玉石文字、鐘鼎銘文、陶器文字等等，其中簡牘文字應(yīng)當(dāng)是最主要的文字使用方式。所以，甲骨文只是占卜文字，不能以甲骨文來直接推斷當(dāng)時社會實際。本人認為，把甲骨文作為“書籍的雛形”來看是沒有道理的。在當(dāng)時，甲骨文不是作為書籍而制作的，因此它也不具備書籍的性質(zhì)和功能。它不是供人們閱讀信息、增益學(xué)問、溝通思想的載體，只是占卜者為了日后驗證占卜結(jié)果是否應(yīng)驗而刻寫的備忘文字。在甲骨文的埋藏中，雖然也有一些是以類而聚、同時同處的有意埋藏，如殷墟考古開掘中屢次覺察的甲骨窖藏坑：127坑、大連坑、小屯南地甲骨坑、91花東甲骨坑等，但仍有大量的甲骨是被作為廢物遺棄的，分散在遺址的地層中。這也是與書籍的搜集和檔案的庋藏不全都的地方。與此相關(guān)的是，在檔案學(xué)界有關(guān)甲骨文是否屬于檔案的爭論。20世紀(jì)50年月，著名甲骨學(xué)家陳夢家先生在談到甲骨卜辭的性質(zhì)時說：“這些卜辭可以視作政治的打算記錄 屬于王室的文書記錄，是殷代的王家檔案。”于是長期以來，檔案工作者多將甲骨文看做是最早的檔案雛形，幾乎全部的檔案學(xué)教科書和爭論論文都認定甲骨文是我國目前所能見到的最古老的歷史檔案，而無異議。實際上，甲骨文雖然是商代人們在占卜活動中的過程記錄，是第一手原始記錄材料，但它并不符合歷史檔案所應(yīng)有的條件和性質(zhì)。首先，商王朝后期沒有特定的存放所謂“甲骨檔案”的場所。甲骨文出土地點格外分散，在小屯村東北、村南、村西南、村西、村中以及花園莊東地、南地甚至洹河對岸的侯家莊一帶皆有大量甲骨文出土。其次，商代后期并未有意要把甲骨文當(dāng)作檔案長期保存下去。覺察的甲骨文，皆出土于室外灰坑或所謂的“窖穴”之中，不僅不能遮風(fēng)避雨，而且這些坑沒有經(jīng)過特別的防潮、防滲水加工處理，著名的H127H3等甲骨坑，都是作為垃圾坑的灰坑，其中裂開陶片和生活垃圾與甲骨伴出共存，且不久即遭到別的灰坑的破壞。再者，甲骨文不具備查考利用價值，其存放狀況無法查考；當(dāng)時人沒有對甲骨文內(nèi)容進展系統(tǒng)的撿選整理，原始文件沒有轉(zhuǎn)化成檔案；而且大局部甲骨坑甲骨排列混亂，看不到用繩捆成束或用裝具盛裝的現(xiàn)象，更沒有確鑿無疑的編目現(xiàn)象；而那些掩埋于土坑內(nèi)且上面經(jīng)過土層夯實的甲骨文，也無法供后人查考利用。甲骨文不是商代的檔案，更不是商代的書籍。說甲骨文不是書籍的雛形，更重要的緣由是，在商代前期或者先商文化時期〔即商湯未建立統(tǒng)治政權(quán)的商族先公時代〕，已經(jīng)有了書籍――“典冊”了?！渡袝?多士》中曾說：“惟爾知，惟殷先人有典有冊，殷革夏命?！边@里是說，只有殷商民族的先人有“典冊”?；蛟S文字的制造和利用，最早是在殷商民族中發(fā)生，因此殷商先人最早擁有了文字記錄的歷史檔案“典冊”。中國古代在制造紙張以前，主要的書寫材料是竹子或木頭制成的“簡牘”，長方的木板叫“牘”，長條形的竹條叫“簡”?！昂啝庇媒z繩或牛皮條〔古書稱“葦”，孔子讀易經(jīng)“韋編三絕”即是此義〕編綴起來就是“冊”?！暗洹本褪谴髢?，重要的簡冊。甲骨文中有“典”“冊”二字。“冊”字，〔《甲骨文合集》9356〕，正像眾多竹木簡條以絲繩或牛皮條橫編連綴起來的外形?！暗洹弊峙c“冊”字相關(guān)形似而作〔《甲骨文合集》38305〕，像以手捧“簡冊”或?qū)ⅰ昂唭浴迸醴诺桨笌咨瞎┢饋碇?。甲骨、辭中屢次消滅與“冊”有關(guān)的辭例，如“作冊”“