天欲義惡不義,天下有義太平天國與墨學(xué)

2）“有利”的概念是在我們建立了舊社會和新社會之后建立的。墨子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“正義”，必須依靠“正義”?！粍t何以知天之欲義而惡不義?曰:天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂。然則天欲其生而惡其死,欲其富而惡其貧,欲其治而惡其亂,此我所以知天欲義而惡不義也。(三)、《墨子》的中心思想是“天志”主宰下的“義”,因此“義”便貫穿他的“尚同”、“尚賢”、“兼愛”、“非攻”等主要思想之中。其中的“尚同”思想,即為后世儒家的“大同”理想之濫觴?！赌印防硐氲摹吧型鄙鐣串嫵鰜淼乃{(lán)圖,集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,“尚同”社會是個(gè)不分親疏,“愛無差等”的“兼愛”世界。具體來說,即是個(gè)“天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖(傲)賤,詐不欺愚”洪秀全在其《原道醒世訓(xùn)》中公開表示,他仰慕的是人間天國亦即“大同”理想社會。其“大同”理想社會的藍(lán)圖,突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,“大同”社會是個(gè)“天下總一家,凡間皆兄弟”的理想社會,是每個(gè)社會成員都相親相愛,有無相恤,患難相救。不存在“此疆彼界之私”和“爾吞我并之念”由上所述,墨子的“尚同”社會理想與儒家的“大同”社會理想本來就存在師承關(guān)系。而洪秀全又把儒家的“大同”理想與基督教的“天國”理想巧妙地結(jié)合起來,并作了重大發(fā)展。盡管如此,墨子的“尚同”理想,在洪秀全的“大同”理想中仍然留下明顯的烙印。三太平天國對墨學(xué)的態(tài)度目前學(xué)術(shù)界有人提出這樣一個(gè)看法:即所謂墨家給歷史人物、農(nóng)民起義“有過潛移默化的影響,我們沒有明確的證據(jù)說明墨家與這時(shí)的人物、農(nóng)民起義(包括太平天國)思想之間的直接聯(lián)系。相反,近代墨家留在中國人民思想意識上的烙印就比較明顯了。上述所列舉的大量事實(shí)都說明了墨學(xué)與太平天國有著直接聯(lián)系,在此無須贅言。然而聯(lián)系到此一問題,有必要再說明以下兩個(gè)問題:其一,是太平天國對中國傳統(tǒng)文化的儒、佛、道及墨學(xué)的態(tài)度,亦即太平天國的文化取向問題。自洪秀全皈依上帝,創(chuàng)立拜上帝教之后,就公開否定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,砸爛孔子牌位,鞭打孔子,相形之下,太平天國對墨學(xué)的態(tài)度確有很大不同。至今在太平天國文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)對墨子及其所創(chuàng)的墨學(xué)有過貶誹之辭,相反,對墨學(xué)比較尊敬,主動地從墨學(xué)中吸取和利用對自己有用的東西。這種對中國文化的取向上所表現(xiàn)的不同態(tài)度,是很值得重視的。這種表現(xiàn)本身就說明墨學(xué)與太平天國存在微妙的極為密切的關(guān)系。其二,論者說墨學(xué)只對太平天國“有潛移默化的影響”,但不存在“直接聯(lián)系”。孰不知潛移默化本身就是直接聯(lián)系的一種形式。事實(shí)上,潛移默化只是表示聯(lián)系的程度上的不同,而不是否定聯(lián)系的根據(jù)。所以上述論點(diǎn)不僅缺乏事實(shí)根據(jù),就是論證方法也是自相矛盾的,所以是無法成立的。至于將墨學(xué)對太平天國的影響與近代復(fù)興墨學(xué)的影響作同一層面的比較,筆者認(rèn)為也是欠妥的。應(yīng)該說太平天國對墨學(xué)的吸取和利用與近代復(fù)興墨學(xué)的活動都是出于愛國的救亡圖存的目的,但又是屬于不同階級階層的不同范疇的不同活動。太平天國對墨學(xué)的吸取和利用是屬于農(nóng)民階級內(nèi)部的事情,因而所產(chǎn)生的影響只能在農(nóng)民起義中得到反映。而近代墨學(xué)復(fù)興活動則與此不同。近代墨學(xué)復(fù)興活動是由19世紀(jì)下半期以后的近代知識分子所倡導(dǎo)的。這些有識之士由于深感甲午中日戰(zhàn)敗之后,民族危機(jī)的加深,中國面臨著亡國滅種的危險(xiǎn),為了救亡圖存,在儒學(xué)正統(tǒng)被打破的情況下,希求從儒學(xué)以外的傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng),找到新的思想武器。這樣,長期受到壓制的“異端”思想——墨學(xué)得到他們的特別的關(guān)注,重新發(fā)現(xiàn)了墨學(xué)的歷史價(jià)值。于是,他們用無法抑制的激情,大聲呼吁:“墨家同情心的深厚,義務(wù)觀念的堅(jiān)強(qiáng),犧牲精神的偉大,實(shí)在值得吾人崇拜,值得吾人研究,……尤其是現(xiàn)在的人心時(shí)局,墨子思想?yún)s是一劑對癥的良藥。作為近代愛國思潮的一個(gè)火種,復(fù)興墨學(xué)曾激起了愛國思想的層層波瀾。甚至近代復(fù)興墨學(xué)論者還提出:“泰西之學(xué),其源流皆出于《墨子》”關(guān)于拜上帝教與儒、道、佛三教的關(guān)系,早已有人作過專門論述。至于太平天國與墨學(xué)的淵源關(guān)系,卻鮮有人研究。雖然近年有人提出它是值得“注意的一個(gè)新問題”一太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)生的歷史社會背景儒、墨兩家,同為先秦著名學(xué)派,向有“世之顯學(xué),儒墨也”墨學(xué)作為代表勞動者、小手工業(yè)者的意識形態(tài),有著自己的一些特點(diǎn)?！赌印窐O為崇拜夏禹,視禹為從事勞動而平等待人的理想人物,因而竭力效法禹的苦身勞神而終身謀福利于社會人民的高尚品德。所以他要求后世墨者都要布衣粗食,自覺做到為百姓做好事。因而提出“非禹之道也,不足為墨者”然而,墨學(xué)雖然主張“非攻”,但它反對的是非正義的無端掠奪和暴力侵略。當(dāng)它無端受到統(tǒng)治階級以及他們的統(tǒng)治思想壓抑和迫害的時(shí)候,為了爭取自身的生存,就要起而反抗。依據(jù)墨學(xué)的“興利除弊”的指導(dǎo)思想原則,它對奴隸起義和農(nóng)民起義,予以同情和支持,是勢所必然的事。清末的著名民主革命家章炳麟敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一問題,他指出:《墨子》之學(xué),“其言非攻,亦施于同義者爾,茍與天志殊者,必伐之,大戡之!此莊生所謂‘中德’者已。莊生云:‘為義偃兵,造兵之本’……其為天志大義而偃兵者,非徒無效,又因以起宗教戰(zhàn)爭。太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后,是中國歷史上一次規(guī)模最大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。這次農(nóng)民戰(zhàn)爭是發(fā)生在與以往農(nóng)民戰(zhàn)爭完全不同的歷史時(shí)代,即半封建半殖民地的時(shí)代,這就不可免地帶有一些為以往農(nóng)民戰(zhàn)爭所沒有的特點(diǎn)。同時(shí)還值得注意的是,當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化——中學(xué),受到西學(xué)的挑戰(zhàn),中西文化發(fā)生了有史以來的第三次撞擊。作為中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)“正統(tǒng)”地位發(fā)生了動搖,這就給一向被視為“異端”而遭到無情打擊的墨學(xué),提供了一個(gè)得以復(fù)蘇的千載難逢的良機(jī)。同時(shí),也給太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭與墨學(xué)聯(lián)系帶來了天緣契機(jī)。但是,太平天國農(nóng)民英雄不是思想家。他們發(fā)動農(nóng)民起義的目的是為了推翻清王朝的腐敗統(tǒng)治,解救億萬被壓迫農(nóng)民群眾,而不是去清算我國歷史上文化思想領(lǐng)域的沉冤舊帳;所以不可能如同近代愛國的有識之士,出于救亡圖存目的,有意識地去總結(jié)和評判中國傳統(tǒng)文化思想領(lǐng)域里各個(gè)學(xué)派的是非曲直和歷史價(jià)值。然而,太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖也迫切需要借助文化思想作為發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾進(jìn)行反封建斗爭的有力工具。他們堅(jiān)持的對文化選擇的標(biāo)準(zhǔn),最主要的就是是否有利于農(nóng)民革命斗爭的實(shí)踐。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下,他們對中西文化乃至中國傳統(tǒng)文化的儒、道、佛和墨學(xué)都是平等對待,兼收并蓄的。那么,墨學(xué)與太平天國存在的淵源關(guān)系是怎樣的呢?的確,要發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識它也并非容易的。我們認(rèn)為要了解這一問題,比較簡便可行的方法,首先是深入地發(fā)掘太平天國革命思想與墨學(xué)的契合點(diǎn),然后分析、比較,即可揭示出太平天國與墨學(xué)的淵源關(guān)系。其中最值得注意的問題,有以下幾個(gè)方面:(一)、我們知道,太平天國革命領(lǐng)袖洪秀全,經(jīng)歷了15年坎坷科舉途徑之后,在絕望中有所覺醒。他開始認(rèn)識到,在自己的人生道路上,之所以遇到那么艱難險(xiǎn)阻,遭受到那么多不堪忍受的侮辱和折磨,不是別的,正是他所處的那個(gè)極不公正的黑暗社會