第三單元法律與教化

第9課近代西方的法律與教化

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征。2.知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.古希臘羅馬時(shí)代的法律(1)希臘克里特島的一些城邦,很早就有

,也出現(xiàn)了

。(2)公元前450年左右,羅馬共和國(guó)頒布了《

》。(3)羅馬帝國(guó)時(shí)期,隨著

的擴(kuò)大和人口的激增,法律制度更加完善。6世紀(jì),東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂的《

》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。習(xí)慣法成文法十二銅表法統(tǒng)治區(qū)域羅馬民法大全【概念】羅馬法是指通行于整個(gè)羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的法律,是羅馬從建國(guó)到《羅馬民法大全》的制定完成期間所制定的法律的總稱。其中最為完備、對(duì)后世影響最大的是私法(民法),故常以羅馬私法作為羅馬法的同義語(yǔ)。2.中古時(shí)期的法律(1)各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法,稱為“日耳曼法”,作為

審判的依據(jù)。(2)教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布了教會(huì)法。(3)11世紀(jì)以后,歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了

的傳播。莊園法庭羅馬法3.“英美法系”的形成(1)11世紀(jì),英國(guó)建立了

王朝。為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制,王室設(shè)立

,并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。(2)12世紀(jì)前后,建立在

基礎(chǔ)上、全國(guó)

的法律在英國(guó)逐漸形成,這就是普通法。(3)13世紀(jì),英國(guó)通過(guò)《大憲章》,確立了

和王權(quán)有限的原則。(4)“光榮革命”后,英國(guó)確立了

,法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)

法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“英美法系”。諾曼法院習(xí)慣法普遍適用法律至上君主立憲制英國(guó)4.“大陸法系”的形成(1)13世紀(jì)以后,隨著

的加強(qiáng),法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快,建立在

基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。(2)1789年,法國(guó)爆發(fā)大革命。此后,法國(guó)在啟蒙思想和大革命的影響下制定了一系列法律。(3)1804年,拿破侖簽署法令,頒布了《

》,它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為《拿破侖法典》?！赌闷苼龇ǖ洹放c此前頒布的法律,構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系,最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度。(4)后來(lái),逐漸形成了以

為基礎(chǔ)、以《

》為代表的世界性法律體系,稱為“大陸法系”或“民法系”。王權(quán)羅馬法法國(guó)民法典羅馬法法國(guó)民法典【圖解歷史】英美法系的形成二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征(1)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①國(guó)家權(quán)力分為

權(quán)、行政權(quán)和

權(quán)。②法律由

制定。③

在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)。④

根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。(2)在法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利,包括

、自由權(quán)和

等。立法司法議會(huì)行政機(jī)構(gòu)法院生命權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)(3)在司法實(shí)踐過(guò)程中,堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。①為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正,建立了

制度和

制度。②無(wú)罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無(wú)罪。2.局限性(1)確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度,每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。(2)對(duì)

的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程,直到20世紀(jì),黑人、

和

還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。律師陪審團(tuán)個(gè)人權(quán)利原住民婦女三、宗教倫理與教化中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化發(fā)展392年,基督教成為羅馬國(guó)教。476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,日耳曼人國(guó)家逐漸接受了基督教地位基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面評(píng)價(jià)強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為宗教改革后的基督教主張反對(duì)教皇權(quán)威,主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富評(píng)價(jià)適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求;束縛人們的行為,麻醉人們的思想,迫害“異端”【拓展】宗教改革后形成了不受羅馬教皇控制的基督教派——新教,新教所提出的新的宗教觀點(diǎn),適應(yīng)了西歐資本主義、人文主義和民族主義的潮流,為基督教的延續(xù)提供了空間。探究一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展

材料一“任何人在缺席時(shí)不得被判罪;同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰。”“任何人不能僅因思想而受懲罰。”“提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方,而非否認(rèn)事實(shí)的一方。”“父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲,因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為,而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人?！薄_馬法法律條文節(jié)選

(1)根據(jù)材料一,概括羅馬法的重要原則。

【教你讀史】從材料“任何人在缺席時(shí)不得被判罪;同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人”可以看出羅馬法重視證據(jù),不能缺席審判,主張疑罪從無(wú)。材料中“任何人不能僅因思想而受懲罰”說(shuō)明羅馬法不認(rèn)可思想犯罪。材料中“提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方”體現(xiàn)了誰(shuí)主張誰(shuí)舉證。從材料“父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲”可得出罪責(zé)自負(fù)。

【我的結(jié)論】

不得缺席審判;重視證據(jù),疑罪從無(wú);不因思想獲罪;誰(shuí)主張誰(shuí)舉證;罪責(zé)自負(fù)。

材料二在法官判決之前,一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約,社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！猍意]貝卡里亞《論犯罪與刑罰》(2)材料二是刑事法學(xué)發(fā)展史上著名的“無(wú)罪推定”原則的來(lái)歷,這個(gè)原則與羅馬法有什么關(guān)系?

【教你讀史】“無(wú)罪推定”原則是對(duì)羅馬法“疑罪從無(wú)”原則的繼承和發(fā)展。

【我的結(jié)論】

繼承與發(fā)展。論從史出羅馬法對(duì)后世的影響羅馬法的原則和內(nèi)容對(duì)后世的影響陪審團(tuán)制度成為近代西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度近現(xiàn)代律師制度的起源提倡自由民“在法律面前人人平等”近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的源頭羅馬法關(guān)于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大的影響“不告不理”的審判原則近代西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此進(jìn)行了繼承和發(fā)展,以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴,法官不得審判”的原則

探究二法律與宗教規(guī)范的關(guān)系材料一在思想方面,基督教有一整套的教規(guī)來(lái)規(guī)范和約束教徒的言行舉止,還有一系列的教義——“三位一體論”、信原罪、信救贖、因信稱義說(shuō)、信來(lái)世等來(lái)束縛人們的思想,以此來(lái)鞏固基督教的不倒地位,為基督教的合理存在提供理論的支持,將與教人員置于高人一等的地位上,以一種神論來(lái)麻痹人們的思想,達(dá)到一種愚民的效果,并在此過(guò)程中,向人們搜刮錢財(cái)。在文化方面,基督教教士是西歐古典文化的唯一繼承人,文化的傳播和普及受到極大的破壞。

——摘編自吳麗紅《淺談基督教對(duì)中世紀(jì)西歐的影響》

(1)根據(jù)材料一,概括中世紀(jì)基督教倫理與教化的特征。

【教你讀史】材料從基督教的教規(guī)、教義、社會(huì)地位等角度說(shuō)明了基督教倫理的教化作用。

【我的結(jié)論】

教會(huì)控制著人們的言行舉止;在神權(quán)統(tǒng)治下,人的精神和自我受到禁錮和壓抑;文化被少數(shù)基督教士壟斷,世人只能接受教士的說(shuō)教;教會(huì)利用宗教信仰向世人搜刮錢財(cái)。

材料二加爾文認(rèn)為:財(cái)富不是萬(wàn)惡之源,而是上帝祝福的標(biāo)志;強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢,財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任,為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少;財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任,它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?而且是應(yīng)該的、必須的。

——摘編自李會(huì)軍、王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》

(2)根據(jù)材料二,概括加爾文新教的主要觀點(diǎn)并分析其積極作用。

【教你讀史】材料闡釋了加爾文的宗教改革觀點(diǎn),反映了基督教發(fā)展的成果。

【我的結(jié)論】

主要觀點(diǎn):新教提倡積極入世,鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。積極作用:新教倫理適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。論從史出法律與宗教的相互作用

法律與宗教規(guī)范作為兩種社會(huì)控制手段,彼此之間是相互依賴、相互作用的。二者關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.宗教規(guī)范對(duì)法的作用

(1)宗教規(guī)范對(duì)立法的作用。在許多國(guó)家,宗教規(guī)范所包含的價(jià)值觀念和主要內(nèi)容,往往被立法所吸收,從而對(duì)立法產(chǎn)生重要的影響。

(2)宗教信仰對(duì)司法的作用。在政教合一的國(guó)家中,教會(huì)掌握著一定的司法權(quán),宗教規(guī)范成為司法的依據(jù)。

(3)宗教信仰對(duì)守法的作用。許多宗教規(guī)范都提倡人們要忍讓、博愛(ài)、與人為善,這客觀上有利于引導(dǎo)