中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)

孔子是中華文明和世界文明中具有卓越貢獻(xiàn)和巨大影響的偉人。他開創(chuàng)的“仁”的思想是千百年來中華民族精神的源頭活水，禮樂文明的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值。總體說來，以“仁”為核心的仁愛思想是孔子思想的核心，也是整個(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)理論。孔子思想之所以經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，臻至世界名賢，全在一個(gè)“仁”字上；而“仁”的內(nèi)涵之淵博、豐富又實(shí)在值得今人深入理解、探究?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》和《樂》“述而不作，信而好古”《論語》吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?/p>

《中庸》孔子的思想體系以“仁”為核心范疇。“仁”具有多重思想內(nèi)涵，它是一種情感訴求，也是一種倫理原則，是一種治國之道，更是一種精神境界；孔子的仁愛思想流傳千年，時(shí)至今日仍具有無限的生命力和強(qiáng)大的吸引力。

“仁”是孔子思想的核心觀念，“天下歸仁”是孔子的社會(huì)理想。《論語》中提到“仁”的次數(shù)多達(dá)到109次(全文共有11705個(gè)字)?！墩撜Z》中曾這樣記載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，在這里我看到孔子師徒強(qiáng)調(diào)要以行“仁”為已任，至于“死而后已”；可見“仁”在他思想中的地位和意義。那么何謂“仁”？1.仁者“愛人”翻讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)“仁”的經(jīng)典解釋莫過于“愛人”二字，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“愛人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含義?！皭廴恕奔词钦f要有仁德之心，要尊重他人、關(guān)愛他人.因此，“愛人”是仁德的情感基礎(chǔ)。關(guān)于“愛人”，有人說孔子的“愛”只是“愛奴隸主貴族”，也有人說“愛”是一種“不分親疏遠(yuǎn)近的愛”，更有人說，“愛人”的對(duì)象只是那些遵循周禮的人，對(duì)于無視周禮、違背周禮的人，是“惡”而不是“愛”；因?yàn)榭鬃诱f過“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。但通讀《論語》之后，如果仔細(xì)對(duì)其辯證思考，我們發(fā)現(xiàn)孔子講的“愛人”不是指特定的群體，而是指愛一切人；同時(shí)他的愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛人”的“起點(diǎn)”是愛親，即孝悌之情——對(duì)父母兄弟的愛；而“愛人”的終點(diǎn)則是愛眾，即天下之“民”。這樣孔子就通過“愛人”將家國天下緊緊聯(lián)系在一起，這對(duì)后世儒家仁政學(xué)說具有極大的啟發(fā)性，如孟子強(qiáng)調(diào)仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，實(shí)行以德服人的王道政治，反對(duì)以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。

2.“克己復(fù)禮為仁”“仁”以人的情感為基礎(chǔ)，但人的情感具有多層次性，若放而任之而不以禮為之約束規(guī)范則可能陷入邪惡，故孔子以禮釋仁，把符合禮之規(guī)范的情感視作仁。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）。那么對(duì)作為內(nèi)在要求的“克己復(fù)禮”，我們又該如何理解呢？

首先，“克己復(fù)禮”重在“克己”?！翱思骸奔匆獙W(xué)會(huì)自己約束、自我控制。孔子說“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這就是講每個(gè)人要有“為仁”的態(tài)度和愿望，何以成仁關(guān)鍵在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推動(dòng)和要求，而是主體自己的主動(dòng)追求，可見孔子在這里明確地肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。同時(shí)它也暗示雖然仁德作為一種理想人格很難實(shí)現(xiàn)，但并非遙不可及，通過個(gè)人自覺的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。其次，“克己復(fù)禮”之“禮”，貴在中和。正所謂“禮之用，和為貴……有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）；《中庸》也道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保ā吨杏埂返谝徽拢┛鬃蛹葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和諧為貴，又指出不能為和而和，而是要以禮節(jié)制之。同時(shí)，人的情感無論喜怒哀樂都要適中而不過分，這才符合禮，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）最后，“克己復(fù)禮”還須以仁充實(shí)禮。面對(duì)禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)局面，孔子感慨萬端，云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他認(rèn)為人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又何談建起呢？因此，任何禮樂都只是流于外在的形式，要建立起真正的禮樂文明還必須以“仁”作為作為內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，以仁充實(shí)禮，從而實(shí)現(xiàn)仁德。3.“忠恕之道”孔子從“仁”的基本內(nèi)涵出發(fā)，既提出了如何達(dá)到“仁”的境界的內(nèi)在要求，又闡發(fā)了如何實(shí)行“仁”的外在行為原則即“忠恕之道”?！霸釉唬骸蜃又溃宜《岩?。’”（《論語·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？首先，何謂“忠”，“忠”者，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；一個(gè)有仁德的人，自己要自立有成就也必須使他人也自立有成就，即所謂“盡己之謂忠”，自己所希望的，別人也同樣希望，故應(yīng)盡己之力幫助別人、啟發(fā)別人，讓別人去實(shí)現(xiàn)希望。其次，何謂“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）即自己不愿意做的事情就不要強(qiáng)求他人去做，自己所不愿承受的（壞的狀況）也不要強(qiáng)加于別人，要學(xué)會(huì)包容他人，可見這種“成人之美”的精神，不可謂不是一條處理人際關(guān)系、安定社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則，即使在今天也依然如故?？偠灾爸摇焙汀八　倍际峭萍杭叭说氖┤史椒?。忠”是對(duì)自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真、虔誠的態(tài)度——真心誠意、積極為人?！八　眲t是對(duì)他人的要求，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、寬容——將心比心，寬恕待人。忠恕之道是仁愛精神的具體化，是行仁之方。正是通過這種“忠恕之道”，才得以把“仁愛”思想從愛親推廣到“泛愛眾”。中華文明源遠(yuǎn)流長，在幾千年浩浩浩蕩蕩的歷史長河中，孔子當(dāng)之無愧地是中華民族最偉大的思想家，是中華民族最偉大的精神導(dǎo)師；孔子一生以恢復(fù)“周禮”為志向，雖然至死理想未能實(shí)現(xiàn)，但他的這種“知其不可而為之”的精神卻影響和鼓舞了我們幾千年，他一生“述而不作”，其思想精髓盡在“人學(xué)”之中，“人學(xué)”思想精深博大，即是在高速現(xiàn)代化的今天也不過時(shí)，仍然是充滿著強(qiáng)大的生命力。作為流著相同血液的炎黃子孫，今天我們有義務(wù)和責(zé)任沿著先人的足跡，扛起播撒仁愛精神的大旗，將仁愛思想普及全社會(huì)、全世界，讓“仁者”的光輝燦耀神州、燦耀宇宙。儒家學(xué)派創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。(西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿)

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實(shí)行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個(gè)方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會(huì)地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認(rèn)為治理國家主要靠禮儀道德，同時(shí)主張把法制作為禮的補(bǔ)充形式。主張“法后王”（"后王"作為理想人格的化身，正是義利、王霸，禮法等思想的綜合體現(xiàn)）的進(jìn)步歷史觀，受到了新興地主階級(jí)的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級(jí)的進(jìn)取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗(yàn)論，但強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人的作用，有一定的進(jìn)步性。孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、倫理觀：性本善。

地位

著作：《孟子》

成為“亞圣”荀子

主要思想

倫理觀：性惡論政治上：仁義、王道，以德服人；“君舟民水”，禮法并施孟子、荀子的貢獻(xiàn)：對(duì)儒家思想加以改造和總結(jié)，吸收其他學(xué)派的積極成分，使儒學(xué)體系更完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孔子思想對(duì)后世中國人的影響很大!

“仁”對(duì)中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（成為正統(tǒng)思想）

黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。“黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生。“老”：老子的學(xué)說，治國，無為。“無為而無不為”，“積極無為”關(guān)于“無為而治”

“道常無為而無不為?！?/p>

——《老子》第37章

老子這里說的“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。儒學(xué)地位確立的原因漢武帝

漢武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩代積累的財(cái)富，大事興作。因此，在政治上和經(jīng)濟(jì)上需要強(qiáng)化中央集權(quán)。這時(shí)黃老思想清凈無為、與民休息的主張顯然已不能滿足政治的需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想和君臣等級(jí)觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，新儒學(xué)取得了統(tǒng)治的地位。董仲舒1、生平：漢代儒家的代表人物2、著作：《春秋繁露》3、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要

“天人合一”、“天人感應(yīng)”——發(fā)揮民本思想的需要

“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

糅合道家、法家和陰陽五行家的思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系評(píng)價(jià)董仲舒的儒學(xué)主張積極：1)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一2)有利于限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4)確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想消極：抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)是一種文化專制政策漢武帝確立儒家獨(dú)尊地位的措施1、起用儒學(xué)家參政。2、規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為教科書，設(shè)專事研究和傳播五經(jīng)的教官，壟斷教育。3、興辦太學(xué)（打破貴族官僚時(shí)代為官的陳規(guī)；提高了儒學(xué)的地位）。4、令郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間獨(dú)尊。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因①統(tǒng)治者的需要和推動(dòng)②董仲舒的新儒學(xué)主張適應(yīng)了西漢統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要三、魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī)

玄學(xué)是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義后而產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮。其討論的中心問題是本末有無、自然與名教等哲理問題，也就是本體論的問題。從含義上講，它指立言與行事兩個(gè)方面，立言玄妙，專門討論“超言絕象”的本體論問題；行事玄遠(yuǎn)曠達(dá)，遠(yuǎn)離具體事物。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱玄學(xué)。玄學(xué)產(chǎn)生的背景：東漢末年，統(tǒng)治集團(tuán)分裂，社會(huì)危機(jī)日益加深，今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)內(nèi)容空虛，絲毫無助于社會(huì)政治問題的解決，儒家思想的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖，帶有“自然”“無為”色彩的老莊思想開始抬頭。長期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭及門閥士族腐朽而無聊的生活，使得統(tǒng)治階級(jí)中不少人思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求得精神寄托，于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。

[wěi]

三、宋明理學(xué)理學(xué)興起的背景：

魏晉到隋唐形成“三教合一”的局面，佛教、道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。理學(xué)的概念儒學(xué)融合了佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實(shí)，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。程朱理學(xué)

內(nèi)容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法“格物致知”。③存天理，滅人欲①北宋時(shí)期

代表：程顥、程頤兄弟

思想：

1)萬物皆只是一個(gè)天理，天理是萬物的本原（核心思想）2)天理和倫理道德直接聯(lián)系3)格物致知的認(rèn)識(shí)論代表人物②南宋時(shí)期

代表：

朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)

著述：

《四書章句集注》（后世科舉考試依據(jù)的教科書

）思想：

天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；格物致知的認(rèn)識(shí)論朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。

“天理論”。繼承二程學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的。

“心性說”。他認(rèn)為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會(huì)事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認(rèn)。致知即充分運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到承認(rèn)天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮保爸轮钡哪康脑谟趯?shí)現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實(shí)踐。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治地位。陸九淵為宋明兩代“心學(xué)”的開山之祖，與朱熹齊名。主“心（我）即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。吸取了佛教思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學(xué)大家王陽明的‘知行合一’說。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同宋明理學(xué)的地位

適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。程朱理學(xué)的特點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化宋明理學(xué)的影響消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極：1）塑造中華民族性格特征：2）重視主觀意志力量；3）注重氣節(jié)、道德；4）講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；5）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；6）凸顯人性的莊嚴(yán)。我們今天該如何評(píng)價(jià)和把握宋明理學(xué)的傳統(tǒng)文化道德？

理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強(qiáng)化了中華民族的文化性格；理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格。這些道德標(biāo)準(zhǔn)固然強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建秩序，不乏舊道德范疇。在五四運(yùn)動(dòng)中遭到批判，但也包含了許多傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但三綱五常在理學(xué)推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。

明清之際活躍的儒家思想

1、破除對(duì)孔子思想的迷信，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位

2、揭露道學(xué)家虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、生平：明朝后期思想家，“離經(jīng)叛道”自稱“異端”2、代表作：《焚書》《藏書》3、思想主張3、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，提倡個(gè)性解放對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩

(2)明末清初三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲1610-1695）漢族，字太沖，號(hào)南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。

①提出“天下為主，君為客”的民主思想②主張限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利A、思想主張：對(duì)君主專制的抨擊B、代表作：《明夷待訪錄》C、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。被梁啟超稱為“人類文化之一高貴產(chǎn)品”。2、顧炎武A、思想主張：①“天下興亡，匹夫有責(zé)”②經(jīng)世致用B、代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》C、崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河（1613-1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”3、王夫之A、思想主張：唯物思想①世界是物質(zhì)的②靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想B、代表作：《讀通鑒論》（《船山遺書》）C、評(píng)價(jià)：啟示了近代人們的思維，具有劃時(shí)代的意義王夫之(1619～1692)，字而農(nóng)，號(hào)涢齋，別號(hào)一壺道人，湖南衡陽人，漢族。晚年居衡陽之石船山，世稱“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲學(xué)家.三人的進(jìn)步思想主張1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

五、近百年來儒學(xué)的境遇新文化運(yùn)動(dòng)破四舊新文化運(yùn)動(dòng)1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊1916年9月出版第二卷第一期，遷往北京并改名《新青年》1917年，“文學(xué)革命”，提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。提倡新道德（男女平等、個(gè)性解放），反對(duì)舊道德（儒家傳統(tǒng)道德）提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制、愚昧和迷信。1918年1月《新青年》第四卷第一號(hào)，改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩1918年5月在《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，中國兩千多年封建統(tǒng)治的歷史是“吃人”的歷史。魯迅(1881-1936),本年37歲從“打孔家店”到“打倒孔家店”1921年6月16日胡適《吳虞文錄序》：

故這塊孔丘的招牌－－無論是老店，是冒牌－－不能不拿下來，錘碎，燒去！

我向各位中國少年介紹這位“四川省只手打孔家店”的老英雄－－吳又陵(虞)先生！1930年7月，胡適發(fā)表了長達(dá)103頁的《說儒》。胡適寫給之藩的信中說：“關(guān)于‘孔家店’我向來不主張輕視或武斷的抹殺。你看見了我的《說儒》篇嗎？那是很重視孔子的歷史地位的”（《胡適來往書信選》下冊(cè)，中華書局1983年第346頁）《胡適口述自傳》，華東師范大學(xué)出版社1995年版第252頁有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的，在許多方面，對(duì)我對(duì)那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是嚴(yán)厲的。但是就全體來說，我在我的一切著述中，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子