■第二章 歷史學(xué)是什么第二節(jié) 歷史學(xué)的學(xué)科體系第二節(jié) 歷史學(xué)的學(xué)科體系一、歷史學(xué)的學(xué)科內(nèi)部體系

（一）歷史學(xué)的主干學(xué)科——以歷史事實(shí)為研究對象的歷史學(xué)1.以人類活動(dòng)范圍的空間為標(biāo)準(zhǔn)：（1）世界史

世界史是從總體上研究世界上各個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展及其相互聯(lián)系和總體趨勢的學(xué)科。

它不是各個(gè)國家和民族的歷史的簡單的匯集，而是致力于探討和展示世界歷史發(fā)展演變的總體趨勢、共同的發(fā)展演變規(guī)律及其在不同的國家和民族的歷史進(jìn)程中的不同的展現(xiàn)。

上古、中古時(shí)代，各個(gè)民族和國家的歷史，大都是分散地、孤立地存在和發(fā)展著，缺乏相互的交往和聯(lián)系，還說不上存在著相互聯(lián)系的、整體性的世界史。

到了近代，隨著大工業(yè)的發(fā)展和世界性市場的逐步形成，地球上各個(gè)國家和民族之間經(jīng)濟(jì)交往和聯(lián)系逐漸增強(qiáng)，政治和文化交往關(guān)系也隨著日漸頻繁，逐漸形成整體性的世界歷史。

世界史學(xué)科在考查世界歷史的總體進(jìn)程時(shí)，仍然需要從上古、中古時(shí)代開始，才能展現(xiàn)出各個(gè)國家、民族的歷史從分散、孤立狀態(tài)匯合成為相互聯(lián)系的整體性世界歷史的全過程和總趨勢。（2）國別史國別史是以某一特定國家的歷史為研究對象的學(xué)科，如中國史、日本史、美國史、印度史等。在各國的國別史研究中，本國史都占據(jù)著優(yōu)先而突出的地位。

一方面是因?yàn)闅v史學(xué)家研究本國史，在利用本國史料和語言文字方面擁有研究外國史不可比擬的便利條件；另一方面則是人們要認(rèn)識歷史，最為切近的仍然是本國的歷史。

與本國歷史關(guān)系最為深遠(yuǎn)或影響最為重大的國家的歷史，在國別史研究中受到重視的程度，僅次于本國史。（3）地區(qū)史

地區(qū)史是以歷史聯(lián)系較為密切或具有較多歷史共性的、包含若干個(gè)國家和民族的某一地區(qū)的歷史作為研究對象的學(xué)科。

如亞洲史、東南亞史、中東史、非洲史、拉丁美洲史等等。2.按人類活動(dòng)所處的時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)（1）通史從理論上來說，通史應(yīng)該包括從古到今的全部歷史。

從實(shí)踐中看來，通史的上限應(yīng)該是從研究對象產(chǎn)生之后或留下記錄開始。

如“中國道教史”，當(dāng)然只能從道教產(chǎn)生寫起，包括它產(chǎn)生的環(huán)境和條件，對有關(guān)的因素可以作必要的追溯，但不可能也不應(yīng)該沒有時(shí)間上的上限。優(yōu)劣

通史的特點(diǎn)是“縱通”，它從古到今，揭示了某個(gè)國家或某個(gè)民族的發(fā)展變遷趨勢；

可以幫助讀者系統(tǒng)地把握一個(gè)歷史發(fā)展變化的脈絡(luò)。

不足之處則因限于篇幅，在歷史細(xì)節(jié)上體現(xiàn)不夠。（2）斷代史斷代史主要是指某個(gè)朝代的歷史。

如“二十四史”中的大部分以某個(gè)朝代為研究對象的史學(xué)著作。

優(yōu)點(diǎn)：與通史相比較，斷代史研究集中在某一個(gè)朝代，易于將歷史研究引向深入，今人要想深入了解某一個(gè)朝代的歷史風(fēng)貌，閱讀各種優(yōu)秀的斷代史是最佳途徑。弊端

近代以來，隨著學(xué)科專業(yè)化程度的加深，斷代史研究日益增多，治通史者日益減少，其弊端體現(xiàn)為：

斷代史研究的日益發(fā)展，使得許多學(xué)人在自己的斷代以外，孤陋寡聞。

治魏晉史而不懂秦漢，治隋唐史而不及五代，對歷史整體觀的形成極為不利。（3）階段史

這里所說的階段，一般是根據(jù)歷史發(fā)展過程劃分出來的一個(gè)時(shí)間段。這種時(shí)間段既可以大于一個(gè)朝代，如秦漢史、隋唐五代史、明清史；也可以小于一個(gè)朝代，如晚明史、晚清史；

還可以與兩個(gè)相銜接的朝代各有部分的重合，如明末清初史、晚清民初史。階段史的缺陷階段史的優(yōu)點(diǎn)與斷代史一樣。

由于歷史的演進(jìn)不是單一直線的，也不是均衡發(fā)展的，不會(huì)完全和時(shí)間發(fā)展相一致。

因此，對于不同的歷史考察對象，階段就應(yīng)該有所不同，不可能都按同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分。例證中國近現(xiàn)代史分期：

現(xiàn)在一般將“鴉片戰(zhàn)爭”作為中國邁入近代的開端，將“五四運(yùn)動(dòng)”作為中國現(xiàn)代史的起點(diǎn)。

這些結(jié)論當(dāng)然對于某些領(lǐng)域或者大多數(shù)領(lǐng)域是正確的，但并不適合于一切專門史。人口現(xiàn)象

就人口史而言，鴉片戰(zhàn)爭對中國人口變化沒有多大影響，人口變化的重大階段發(fā)生在太平天國時(shí)期。

當(dāng)太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，中國人口已經(jīng)達(dá)到了空前的4.3億，而此后最劇烈的戰(zhàn)爭和破壞發(fā)生在中國最富庶、人口最稠密的地區(qū)，如長江三角洲、安徽南部、江西、湖北等地，因而造成了驚人的損失，全國人口減少約1億。

“所以太平天國戰(zhàn)爭無疑是中國近代人口史的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其意義要比鴉片戰(zhàn)爭大得多?！薄饎π?，《歷史學(xué)是什么》第100頁。對策：嚴(yán)耕望論斷代史研究“研究斷代，不要把時(shí)間限制得太短促”。

“歷史的演進(jìn)是不斷的，前后有連貫性的，朝代更換了，也只是統(tǒng)治者的更換，人類社會(huì)的一切仍是上下聯(lián)貫，并無突然的差異；所以斷代研究也只是求其方便，注意的時(shí)限愈長，愈能得到史事的來龍去脈。”

“我們不得已研究一個(gè)時(shí)代，或說研究一個(gè)朝代，要對于上一個(gè)朝代有極深刻的認(rèn)識，對于下一個(gè)朝代也要有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識?！?/p>

“所以研究一個(gè)時(shí)代或朝代，最少要懂三個(gè)時(shí)代或朝代，研究兩個(gè)相連貫的朝代，就要懂得四個(gè)朝代，如此類推；若是研究兩個(gè)不相連貫的朝代，則中間那個(gè)朝代的重要性更為增加?！苯?jīng)典案例：唐代節(jié)度使制度

“這個(gè)制度粗看起來是唐代所創(chuàng)的，所獨(dú)有的制度；其實(shí)他的結(jié)構(gòu)形式及其他作用與魏晉南北朝的都督府完全一樣，只是名稱不同而已。所以若能了解魏晉南北朝的都督府制度，對于了解唐代的節(jié)度使制度極有幫助?！?/p>

“研究一個(gè)時(shí)代，若能對于下一個(gè)時(shí)代有相當(dāng)了解，也很有幫助，但沒有上一個(gè)時(shí)代那樣重要。我為此，也把《宋史》自頭到尾，自第一個(gè)字到最后一個(gè)字相當(dāng)認(rèn)真的看了一遍，以求對于宋代有個(gè)概括的認(rèn)識，最主要的目的就是希望能對研究唐史有所幫助?！薄吨问啡龝ぶ问方?jīng)驗(yàn)談》3.以人類活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)（1）綜合史

其任務(wù)是全面、系統(tǒng)地記述某特定地域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)、民族、軍事等各個(gè)方面的歷史；并將諸方面按照歷史本身的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地融為一體，以展示歷史在各種復(fù)雜因素的相互作用中向前發(fā)展的實(shí)際面貌。（2）專門史各專門領(lǐng)域的歷史，如經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、政治史、軍事史、科學(xué)技術(shù)史、思想和文化史、宗教史、外交和國際關(guān)系史等等，都是按所研究的人類歷史活動(dòng)領(lǐng)域的不同而劃分的分支學(xué)科。專門史研究的優(yōu)勢與弊端

優(yōu)勢：集中精力于人類活動(dòng)的某個(gè)領(lǐng)域，有助于深入了解這種活動(dòng)的特點(diǎn)、發(fā)展趨勢等。

缺陷:人類歷史本身是整體存在的，分門別類的研究很容易導(dǎo)致對整體歷史的人為分割；

當(dāng)深入到一定程度之后，如果知識結(jié)構(gòu)不能進(jìn)一步拓展，該專門史也很難取得進(jìn)一步的發(fā)展。如何克服專門史的弊端嚴(yán)耕望：“要‘專精’，也要相當(dāng)‘博通’”。

“為要專精，就必須有相當(dāng)博通。各種學(xué)問都當(dāng)如此，尤其治史；因?yàn)闅v史牽涉人類生活的各方面，非有相當(dāng)博通，就不可能專而能精，甚至于出笑話。所以治史最為吃力，很難有一個(gè)真正的青年史學(xué)家?！苯?jīng)典案例：“秦統(tǒng)一天下”原因新解

秦國之能統(tǒng)一天下，過去學(xué)人的解釋，總不外秦國政治改革成功，外交運(yùn)用成功，加以地勢優(yōu)良，進(jìn)可攻退可守。

五十年前又從時(shí)代思想方面作解，以為當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)觀念已形成，一般人民已無宗國之見，為秦國統(tǒng)一排除了心理上的障礙。

如若從當(dāng)時(shí)各國地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)民風(fēng)的角度去著，秦國民雜西戎，民風(fēng)強(qiáng)悍，關(guān)東三晉民風(fēng)較秦為弱，對于秦人極為畏懼，最東齊國民風(fēng)又較三晉為怯懦。

而就各國民間經(jīng)濟(jì)狀況而言，秦國最貧窮，齊民最富庶，三晉也介乎兩者之間。所以當(dāng)時(shí)的情形是地方愈東愈富庶，愈西愈貧窮;

但民風(fēng)則愈東愈怯弱，愈西愈強(qiáng)悍。以富家怯懦子弟去當(dāng)貧窮勇悍的士卒，自然無法致勝。

所以秦國士卒雖赤膀上陣，但勇氣百倍，東方士卒雖被精甲執(zhí)利兵，但一遇上秦卒，內(nèi)心就生怯意。況且秦國領(lǐng)有中國最佳的戰(zhàn)馬產(chǎn)區(qū)，所以騎兵特強(qiáng)。以悍卒乘壯馬，如虎添翼，絕不是東方的怯懦步兵所能抵拒!

只有趙國北境也產(chǎn)馬，訓(xùn)練騎兵，所以戰(zhàn)國后期能與秦國一抗的只有趙國，當(dāng)秦趙長平一戰(zhàn)，趙國失敗，喪師四十多萬之后，東方各國就已精神崩潰了。這也是秦國能統(tǒng)一天下的一個(gè)極重要的原因。

過去的人講歷史僅注意政治外交，根本忽略社會(huì)民風(fēng)與戰(zhàn)馬的作用，自然就不能全盤了解這段歷史背景了?！吨问啡龝ぶ问方?jīng)驗(yàn)談》4.按照專業(yè)化深度為標(biāo)準(zhǔn)（1）通俗性讀物：《三國史話》（2）各類教材：《白話本國史》（3）史料匯編：《明代狀元史料匯編》（4）研究性論著：《元西域人華化考》歷史學(xué)主干學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)示意圖（二）歷史學(xué)的輔助學(xué)科——以史料為研究對象的歷史學(xué)1.

歷史學(xué)的輔助學(xué)科

歷史學(xué)科的最終目的是要認(rèn)識歷史，但歷史已經(jīng)消逝，史學(xué)工作者只能通過歷史資料（文獻(xiàn)的或?qū)嵨锏幕蚩谑鍪妨希┤フJ(rèn)識研究它們。

圍繞著歷史資料的研究是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，這一門類的研究是為具體歷史研究服務(wù)的，可以稱之為輔助學(xué)科或基礎(chǔ)學(xué)科。2.輔助學(xué)科各分支學(xué)科（1）目錄學(xué)①什么是目錄學(xué)

目，指書名、篇名；錄，指對目的說明和編次，包括書的篇數(shù)、卷數(shù)、基本內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值、作者簡介、流傳情況等方面的內(nèi)容。目錄學(xué)是研究文獻(xiàn)圖書著錄的學(xué)科。②目錄學(xué)的作用第一，目錄學(xué)是讀書的指南。

我國文獻(xiàn)古籍浩如煙海，汗牛充棟，若貿(mào)然一頭扎入古書堆，雖窮畢生之力，也不能百讀一、二，且終是勞而無功，不得要領(lǐng)。

目錄學(xué)恰以茫茫書海中一盞明燈，教人有所選擇地讀?！端膸烊珪偰刻嵋吩摃捏w例、特點(diǎn)與用法

第一，作者小傳，詳述名字別號、籍貫、科第、歷官治跡、居鄉(xiāng)行善、著作成就，無考者從缺，重出者參照。第二，闡發(fā)本書的體裁和內(nèi)容。第三，羅列本書立說之得失與眾說之異同。第四，辨別本書文字增刪、篇帙分合。

學(xué)者讀一篇即知一家一書的梗概，讀全目即知四部要籍的崖略，治學(xué)必先從事于目錄，始有途徑可尋?？倲⑴c小敘

此外，《總目》將圖書分為四大類，四十四小類，并仿照《漢書·藝文志》于四部之首冠以總敘，四十四類之前冠之以小敘，詳闡源流正變，應(yīng)分應(yīng)合，原如何門，今歸何屬，一一剖析，往往援據(jù)確鑿，闡述允當(dāng)，使各部各類內(nèi)容界劃清楚，覺無含糊之病。用法

使用《總目》，最好把四部的總敘、四十四類的小序反復(fù)研讀，通過類屬名稱的理解，不僅借以明白各種古籍的內(nèi)容，還能夠從目錄的結(jié)構(gòu)上了解各類古籍的相互關(guān)系。第二，目錄學(xué)是科學(xué)研究的良伴。

編制高質(zhì)量的目錄本身就是極有價(jià)值的科研工作。

通過書目，我們可以了解各個(gè)歷史時(shí)期文獻(xiàn)的著述、收藏、流傳、存佚的狀況，從而可以窺見各個(gè)時(shí)代文化學(xué)術(shù)的盛衰。目錄學(xué)是各門科學(xué)研究的輔助學(xué)問。

科學(xué)研究總是在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)朝前邁進(jìn)的。在自己所要研究的領(lǐng)域中，前人已經(jīng)取得了哪些成果，一定要做到心中有數(shù)。

這就必須借助于目錄學(xué)知識，查閱有關(guān)的目錄和索引，事半功倍。例證古經(jīng)新解：歷代經(jīng)解—學(xué)術(shù)筆記—期刊論文—文集。

有些目錄學(xué)論著最后成為了極具學(xué)術(shù)性與實(shí)用性的學(xué)術(shù)論著：

朱鳳瀚：《先秦史研究概要》，天津古籍出版社，

1996年。

王鍔：《三禮研究論著提要》，甘肅教育出版社，

2007年版。好書推薦

李玉、吳宗國：《大學(xué)文科指導(dǎo)書目·歷史學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1991年。（2）版本學(xué)

版本指刻本、印本，它是在雕版印刷術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)的。在雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，書籍多靠手抄流傳，稱“手抄本”或“寫本”。

無論是“寫本”還是“刻本”，其錯(cuò)訛、謬誤都在所難免。所以版本學(xué)研究的對象不限于刻本、印本書，也兼及“寫本”書。

版本學(xué)是研究版本的淵源、優(yōu)劣、行款版式、流傳情況，從而確定其價(jià)值高低的一門學(xué)科。

雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，傳本之亂及差謬之多也無法避免。

這些不同的刻本，有刻工精細(xì)的善本，也有以營利為目的的粗制濫造。

一般認(rèn)為，宋朝刊本較元朝刻本為佳，元朝刻本較明朝刻本為優(yōu)。宋朝、元朝刻本可稱為“善本”。明朝書較劣。

清朝書籍的刊刻在規(guī)模上遠(yuǎn)盛于前代。社會(huì)上流行的書籍有：殿本，是皇帝在武英殿設(shè)立修書處刻印；局本，是省立官書局刻本；坊刻本，各種書鋪所刻；家刻本，私人自家刻本。

清乾嘉時(shí)代學(xué)者重考據(jù)、?？敝畬W(xué)，所以經(jīng)當(dāng)時(shí)著名學(xué)者之手精校細(xì)勘后刊刻的書籍均為善本書。（3）?？睂W(xué)①什么是?？?/p>

校勘，也稱作校讎、校訂，一般是指在各種版本中選擇原本、初刻本或善本書作為底本，參以其他不同版本作比勘，以校正同一書籍中的錯(cuò)誤，從而恢復(fù)書籍的原始面貌。?？睂W(xué)是一門綜合群書，比勘其文字、篇籍的異同，糾正其訛誤，力求接近原文真相的學(xué)問。②?？钡谋匾怨艜诹鱾髦兄抡`的因素很多，大體分為兩種：

一是客觀因素所造成，諸如水、火、蟲蝕、社會(huì)動(dòng)亂等原因所造成的書籍錯(cuò)誤，也包括傳抄、傳刻中由于文字形近或音近而出現(xiàn)的無意識失誤；

二是主觀因素造成的，即歷代總有某些校書者不通古書而妄改致誤，也有為避諱而改字者。（玄——元；邦——國；還有缺筆）③需要勘正的各種情形誤，傳寫或翻刻中產(chǎn)生的錯(cuò)字；脫，脫漏的文字，包括脫文、闕文和佚文（即整篇、整章、整段散逸者）；衍，多出的文字；倒，文字的顛倒錯(cuò)亂。

如果不對這些錯(cuò)誤進(jìn)行訂正、?？?，則會(huì)誤解甚至曲解原書的本意，所以清人葉德輝曾說：“書不?？?，不如不讀?！苯?jīng)典案例《呂氏春秋·察傳》：

“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀《史記》者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且玻羌汉ヒ?。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥

’相似?！劣跁x而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也?！惫盼淖仲Y料（4）輯佚學(xué)

古書問世之后，往往傳之不遠(yuǎn)，散佚現(xiàn)象十分嚴(yán)重，尤以雕版印刷術(shù)發(fā)明之前的手抄本散佚最為嚴(yán)重。

古書散亡率如此之高，除傳播條件所限外，主要是戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量古書被焚毀，統(tǒng)治者為了政治目的有意封禁、焚毀某些書籍。

輯佚學(xué)是關(guān)于搜求、整理古佚書的方法、原則的一門學(xué)問。

史籍的大量散佚對歷史研究是個(gè)巨大的損失。所以搜求、鉤沉散佚書的史料就成了史學(xué)工作者的一個(gè)重要任務(wù)，這便是輯佚古書的工作。大規(guī)模的輯佚工作是在清朝乾嘉年間進(jìn)行的。為了編修《四庫全書》，清政府曾組織學(xué)者校核《永樂大典》，從中輯出不少古佚書，其中著錄于《四庫全書》的就有385種，4926卷，另有127種佚書目錄。輯佚方法

通過其他書籍中引用的材料，特別是從一些大型類書中（如《文選注》、《太平御覽》、《北堂書鈔》等），將原書的材料重新搜輯、整理出來，以期恢復(fù)作者原書的面貌，或者能恢復(fù)它的某些部分。（5）訓(xùn)詁學(xué)①定義訓(xùn)詁又可稱為“訓(xùn)故”，兼有動(dòng)詞和名詞兩種詞性。做動(dòng)詞時(shí)，指對古語做解釋；做名詞時(shí)，指對古語所做的解釋。訓(xùn)釋字詞是訓(xùn)詁的核心工作。

訓(xùn)詁學(xué)是研究訓(xùn)詁實(shí)踐和理論的一門學(xué)科，是對訓(xùn)詁知識的理性認(rèn)識和系統(tǒng)把握，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐，使之規(guī)范化、條理化、科學(xué)化。②具體方法第一，審辨字形以形索義

通常指根據(jù)古文字的形體來考索改詞的上古字義。它實(shí)際上就是從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)采用的“形訓(xùn)

”這一訓(xùn)釋方式演變而來。案例

左圖是“及”的甲骨文與金文的形體，表示一人用手捉住了另一個(gè)人。本義是追上、趕上。

《左傳·成公二年》描述齊、晉兩國“鞌之戰(zhàn)

”，一共出現(xiàn)了六個(gè)“及”字，即：故不能推車而及（被趕上）；及衛(wèi)地（到達(dá)）；流血及屨（流到）；將及華泉（到達(dá)）；病未及死（到）；而矢貫余手及肘（和）。

其中只有第一例用的是本義，后幾例中的“到

”“和”都是從本義引申出來的?？闭淖?/p>

詞義考釋工作除了需要依據(jù)文字形體來“以形索義”外，還牽涉到文字的正誤問題。

漢字是表意文字，音義寓于字形之中，字形而差之毫厘，其音義也將謬以千里，所以字形的審辨，對于訓(xùn)詁來說十分重要。

訓(xùn)詁必須在版本文字可靠的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則結(jié)論就值得懷疑，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤。案例《韓非子》：“弱子捍弓，慈母入室閉戶?！?/p>

王引之發(fā)現(xiàn)“捍”有捍御之義，捍當(dāng)為“扜”之誤，扜有引義，扜弓謂引弓也。弱子引弓，勢必妄發(fā)，所以慈母入室閉戶。第二，依據(jù)古訓(xùn)

古訓(xùn)是指古代的注釋和字典辭書。當(dāng)我們遇到需要解釋的詞語時(shí)，首先就要了解這個(gè)詞語過去是否有人解釋過，如果有，那就要盡可能地把它找出來，看看這個(gè)解釋對不對，是否可以利用。經(jīng)典例證《史記?刺客列傳》:“因皮面決眼”?！端麟[》：“皮面，謂刀割其面皮，欲令人不識?！?/p>

王念孫：“如小司馬說，則當(dāng)云割面皮，不當(dāng)云皮面矣?！稄V雅》曰：‘皮，離也?！衷唬骸?，剝也?！粍t皮面者，謂以刀自割其面也?！弊⒁馐马?xiàng)

首先，對古訓(xùn)、舊注要認(rèn)真研究，注意分清是與非。

其次，在古訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該搜集其他證據(jù)，特別是和所釋詞相同的例證。單文孤證，終究缺乏說服力。

再者，從字典辭書查到古訓(xùn)后，應(yīng)盡可能地審核原文。第三，因聲求義

漢語的字詞是形、聲、義三者的和諧統(tǒng)一。無論研究其中的那一方面，都離不開另兩方面的牽連和制約。推求一個(gè)詞的含義，必須兼顧它的形和音?！耙蚵暻罅x”包括兩方面內(nèi)容：一是明辨假借；

二是根據(jù)聲近義通的原則，從一個(gè)詞族中認(rèn)識詞義，探求詞源。明辨假借

在明辨假借的過程中，要從意義和語音兩個(gè)方面來進(jìn)行考察，這就必須真正理解文意，并對古音學(xué)、古代用詞慣例乃至社會(huì)生活習(xí)慣等幾方面的知識有所了解。案例《鹖冠子?學(xué)問》：“中流失船，一壺千金?！?/p>

壺在這里是“瓠”（葫蘆）的假借字，古人可以借瓠以渡河。

如《莊子?逍遙游》：“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾謂其無用而掊之?！f子曰：‘夫子固拙于用大矣……’今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？”

因聲求義的另一方面，是聯(lián)系同源詞，從一個(gè)詞族中認(rèn)識詞義，推求詞源。注意事項(xiàng)

運(yùn)用因聲求義的方法，破除假借，應(yīng)該審慎從事，切忌想當(dāng)然。必須注意以下兩點(diǎn)：一是要明古音，聲母和韻部都要兼顧；

二是除了語音上的證明之外，還要有足夠的文獻(xiàn)例證。（6）史料學(xué)

史料學(xué)是專門研究史料的搜集、整理、鑒別和運(yùn)用的學(xué)問，它可以區(qū)分為兩大類：

一類研究搜集、鑒別和運(yùn)用史料的一般規(guī)律和方法，可稱之為理論史料學(xué)。

另一類則研究某一歷史時(shí)期或某一史學(xué)領(lǐng)域史料的來源、價(jià)值和利用，可稱為應(yīng)用史料學(xué)，這種史料學(xué)對于青年學(xué)子尤其重要。附錄：史源學(xué)《陳垣史源學(xué)雜文》（增訂本），三聯(lián)書店，2007年。好書推薦

1.張舜徽：《中國古代史籍校讀法》，上海古籍出版社，1980年。

2.《古文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識叢書》，江蘇教育出版社，2008年。3.陳高華、陳智超：《中國古代史史料學(xué)》（修訂本），天津古籍出版社，2006年版。

（三）歷史學(xué)的反思學(xué)科——以歷史學(xué)為研究對象的歷史學(xué)

歷史學(xué)對史學(xué)的自身的研究，是一種反思性的研究，是歷史學(xué)者反思自己的學(xué)科的歷史，或者是反思自己的研究方法、研究手段，或者是反思自己的研究方向和目的。

該學(xué)科包括史學(xué)理論、史學(xué)史等分支，形成一個(gè)相對獨(dú)立的研究系統(tǒng)。1.史學(xué)理論

史學(xué)理論是歷史學(xué)科對于本學(xué)科的反省、反思和自我認(rèn)識的理論產(chǎn)物。

它包括史學(xué)本體論、史學(xué)認(rèn)識論、史學(xué)方法論、史學(xué)評論、歷史編纂學(xué)等五個(gè)組成部分。（1）史學(xué)本體論

史學(xué)本體論又稱歷史本體論或歷史理論，是關(guān)于人類社會(huì)歷史本身的性質(zhì)和特點(diǎn)的理論。史學(xué)本體論的核心問題是社會(huì)歷史觀。諸如，歷史是不是客觀存在的？歷史的發(fā)展演變有沒有規(guī)律或有什么樣的規(guī)律？什么是歷史發(fā)展的動(dòng)力？怎樣看待歷史發(fā)展演變中的因果關(guān)系？怎樣評價(jià)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等因素在歷史發(fā)展演變過程中的作用？怎樣看待自然環(huán)境對歷史進(jìn)程的影響？怎樣看待歷史的統(tǒng)一性與多樣性、前進(jìn)與曲折？等等。

對上述理論問題是否能做出科學(xué)的回答，從根本原則上決定著歷史研究是否能反映客觀歷史真相。（2）史學(xué)認(rèn)識論史學(xué)認(rèn)識論又稱歷史認(rèn)識論，是人們對歷史認(rèn)識、歷史知識的性質(zhì)、特點(diǎn)等進(jìn)行的理論探討。

史學(xué)認(rèn)識論所關(guān)注的中心問題是：歷史研究者的主體性如何體現(xiàn)在史學(xué)認(rèn)識之中，它與客體歷史的關(guān)系怎樣。問題意識歷史認(rèn)識是如何成為可能的？歷史認(rèn)識是怎樣形成的？歷史認(rèn)識的特殊性是什么？歷史認(rèn)識主體與客體的關(guān)系怎樣？歷史認(rèn)識獲得的真理的絕對性與相對性如何？歷史認(rèn)識采取哪些形式？歷史認(rèn)識與時(shí)代的關(guān)系怎樣？歷史認(rèn)識能否檢驗(yàn)？有無標(biāo)準(zhǔn)？作為歷史認(rèn)識結(jié)果的歷史著述有什么樣的社會(huì)影響？歷史研究成果是否應(yīng)該或怎樣才能發(fā)揮積極的社會(huì)功能？（3）史學(xué)方法論

史學(xué)方法論是關(guān)于史學(xué)研究方法的理論探討。它并非是對具體的研究方式、方法的個(gè)別陳述，而是從整體出發(fā)，對比各種史學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)，弄清各種方法之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為史學(xué)研究提供方法論上的指導(dǎo)。問題意識怎樣認(rèn)識史學(xué)方法的特性和史學(xué)方法與其他社會(huì)科學(xué)方法、自然科學(xué)方法的關(guān)系？怎樣理解各種史學(xué)方法的適用范圍、局限及其相互關(guān)系？

歷史寫作的方式、方法或體裁、體例與研究成果的內(nèi)容的關(guān)系如何等。

史學(xué)工作者只有對這些問題有了正確認(rèn)識，才能提高研究工作的效率和研究成果的社會(huì)效益。（4）史學(xué)評論第一，史學(xué)評論及其意義

它以當(dāng)代歷史研究的實(shí)踐及其成果為研究對象，對史學(xué)成果的價(jià)值、意義、得失及其原因進(jìn)行科學(xué)的考查和評價(jià)。

一方面，史學(xué)評論以基本的史學(xué)理論為指導(dǎo)去評價(jià)史學(xué)家的研究實(shí)踐，為史學(xué)研究的健康發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；

另一方面，它通過對大量史學(xué)著作的分析考查，為史學(xué)理論學(xué)科提供生動(dòng)鮮活、豐富具體的典型實(shí)證，用以檢驗(yàn)理論的效應(yīng)，推動(dòng)史學(xué)理論研究在實(shí)證的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。第二，問題意識史學(xué)評論的對象、性質(zhì)和任務(wù)；史學(xué)評論的理論基礎(chǔ)；史學(xué)評論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；史學(xué)評論與歷史研究的關(guān)系；史學(xué)評論的社會(huì)功能；史學(xué)評論家的素養(yǎng)等。一些不好的現(xiàn)象：葛劍雄、曹樹基：《是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，還是低水平的資料編纂》;

《學(xué)術(shù)討論應(yīng)當(dāng)是科學(xué)、積極和健康的——評葛劍雄、曹樹基<是學(xué)術(shù)創(chuàng)新,還是低水平的資料編纂?>》（5）歷史編纂學(xué)

歷史編纂學(xué)是研究歷史編纂的理論、體例與方法的學(xué)科，它以歷史典籍為對象，主要任務(wù)是：揭示典籍內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系；說明一定史體產(chǎn)生并得到發(fā)展的社會(huì)因素和學(xué)術(shù)因素；描述不同史體的特點(diǎn)以及在發(fā)展進(jìn)程中相互影響和滲透；

研究和評價(jià)不同歷史編纂學(xué)說或史體思想的產(chǎn)生、演變和學(xué)術(shù)價(jià)值。2.史學(xué)史史學(xué)史是從縱向研究史學(xué)自身發(fā)生、發(fā)展歷程的學(xué)科，主要研究內(nèi)容包括：

第一，歷史意識、歷史思想發(fā)生、發(fā)展和演變的過程，主要表現(xiàn)為歷史觀的演變。這是貫穿史學(xué)史研究的一條主線，只有把這條主線搞清楚了，才能真正認(rèn)識史學(xué)發(fā)展變化的歷程，認(rèn)識史學(xué)歷程中的一切現(xiàn)象，把握史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。

第二，史學(xué)認(rèn)識論和方法論的縱向考察，包括歷代史家對史學(xué)實(shí)踐的理論探討、方法論的總結(jié)。第三，對史學(xué)家及其著作的研究。涉及對史學(xué)家的生平、治學(xué)、史學(xué)成就、史學(xué)思想的介紹和評說，對史著的體例、方法、理論、價(jià)值等的評價(jià)。第四，對史學(xué)思潮及史學(xué)流派的研究。第五，歷史知識的傳播和史學(xué)功能演變的歷史。二、歷史學(xué)的相關(guān)學(xué)科（一）哲學(xué)1.什么是哲學(xué)

哲學(xué)是人們對于自然界、社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的理論體系，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，表現(xiàn)為高度的理論性、概括性和抽象性。2.哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

第一，哲學(xué)為歷史學(xué)提供世界觀和方法論，歷史學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供材料和證據(jù)。歷史研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開這樣或那樣的哲學(xué)世界觀的理論指導(dǎo)，它的基本理論、原則和方法，滲透在歷史研究的方方面面，成為史學(xué)理論的核心內(nèi)容。不受任何哲學(xué)影響的歷史學(xué)是不存在的。

從這種意義上說，歷史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系遠(yuǎn)較歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系更為緊密。

有意識地學(xué)習(xí)包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)知識，有助于提高我們的理論素養(yǎng)，幫助我們更好地認(rèn)識歷史的本質(zhì)，揭示歷史的規(guī)律。例證1

古希臘哲學(xué)從宗教神學(xué)中分離出來后，即以求實(shí)態(tài)度和嚴(yán)密的邏輯方法研究宇宙間萬事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

哲學(xué)研究的這種特點(diǎn)深刻影響著歷史學(xué)，從希羅多德、修昔底德，到波里比阿、李維、塔西陀，整個(gè)西方古典史學(xué)都明顯地摒棄了神學(xué)的影響，人本主義觀得到極大弘揚(yáng)。

同時(shí)，批判方法被運(yùn)用于史學(xué)實(shí)踐中，求真精神成了史學(xué)家們共同遵守的道德規(guī)范。（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一卷第一章）

正是在古希臘樸素唯物主義哲學(xué)的影響下，出現(xiàn)了一批值得稱道的歷史學(xué)家和歷史著述。例證2歷史唯物主義是馬克思主義史學(xué)理論的核心。

馬克思、恩格斯的許多史學(xué)名著，如《1848年至

1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《德國的革命和反革命》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和《家庭、私有制和國家的起源》等，都是運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行歷史研究的范例。

第二，對于歷史學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)充分吸收。

哲學(xué)必須對歷史學(xué)領(lǐng)域新的發(fā)現(xiàn)，對于不斷延伸著的歷史過程進(jìn)行新的概括、總結(jié)，上升到理論高度，以充實(shí)、豐富哲學(xué)內(nèi)容和體系。

從這個(gè)意義上講，歷史學(xué)為哲學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論素材。例證

馬克思主義的唯物史觀正是在總結(jié)前人優(yōu)秀成果特別是史學(xué)成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

馬克思說過，階級斗爭學(xué)說不是他的發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)30年代法國波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的資產(chǎn)階級史學(xué)家即已提出了階級斗爭概念，但他們無法回答階級斗爭產(chǎn)生的根本原因，從而不可能真正弄清階級、階級斗爭的本質(zhì)。

馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，指出階級只與人類發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)，與人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。

馬克思主義的三大來源本身即說明馬克思主義哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生，它是在總結(jié)人類歷史上的一切優(yōu)秀認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，這種批判繼承關(guān)系，即是一種歷史的聯(lián)系。這表明哲學(xué)離開史學(xué)就難以充實(shí)、發(fā)展。重大意義正確地認(rèn)識哲學(xué)與史學(xué)的關(guān)系對于史學(xué)研究具有重大意義。

哲學(xué)雖然對史學(xué)研究有理論指導(dǎo)作用，但是理論本身并不能代替史學(xué)研究。

史學(xué)雖然以發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律為目的，但它必須首先關(guān)注于具體歷史現(xiàn)象、事件的描述，分析，只有在大量實(shí)證史實(shí)的基礎(chǔ)上才能具體地揭示出人類歷史演變的規(guī)律。

但是，我國史學(xué)界曾一度忽視了歷史學(xué)與哲學(xué)相區(qū)別的特性，要?dú)v史學(xué)去與歷史唯物主義爭地盤。（如五十年代：白壽彝和寧可的反思）

實(shí)際上，歷史唯物主義只是關(guān)于人類社會(huì)歷史的一種科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識，它不僅不能代替具體的史學(xué)研究，反而要從史學(xué)研究的成果中汲取養(yǎng)料，豐富發(fā)展自己的理論。

第三，史學(xué)與哲學(xué)除了上述關(guān)系外，兩者還有學(xué)科上的交叉融合，這主要表現(xiàn)在哲學(xué)史和歷史哲學(xué)兩個(gè)方面。

哲學(xué)史是對哲學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展歷程所作的歷史考察。哲學(xué)史

對哲學(xué)史的研究適用一般歷史研究方法，故哲學(xué)史同時(shí)又可說是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬史學(xué)范疇，（陳來與鄧廣銘的交往，做朱子書信編年考證。）

但同時(shí)，哲學(xué)史的考察對象是各個(gè)不同歷史時(shí)期的哲學(xué)，其內(nèi)容必然涉及到各種哲學(xué)思想、理論、方法、流派、思潮，它的研究對象決定了它又屬哲學(xué)學(xué)科之一。歷史哲學(xué)

歷史哲學(xué)則是對歷史的哲學(xué)考察，它主要不以具體的歷史事實(shí)、歷史事件為研究對象，側(cè)重于從總體上、從宏觀上對人類歷史進(jìn)程進(jìn)行哲學(xué)把握，探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律或總體趨勢。

它既是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，同時(shí)又是歷史學(xué)不可缺少的組成部分。好書推薦

俞吾金：《思考與超越——哲學(xué)對話錄》，人民出版社，2015年。（二）文學(xué)

第一，歷史學(xué)為文學(xué)研究或創(chuàng)作，提供真實(shí)可靠的背景材料，有助于更好地理解文學(xué)發(fā)展史問題。

文學(xué)作品是歷史的產(chǎn)物，它既有自己在藝術(shù)上的發(fā)展史，也有它跟社會(huì)的多方面關(guān)系的發(fā)展史。

例如，辭賦盛于兩漢，詩詞盛于唐宋，小說、傳奇盛于明清。為什么?它們一個(gè)一個(gè)是怎樣產(chǎn)生的，它們的成就是什么，它們的影響是什么?這些需要通過歷史的考察來解答。

又如駢文盛于六朝，“古文”盛于唐宋，八股文盛于明清，這都是在什么條件下產(chǎn)生的，又在社會(huì)上起了什么作用?這些問題也是要通過歷史的研究去解答的。

我們常說“知人論世”，我們要理解文學(xué)作品，也要論世。論世就是要從歷史的角度去觀察問題。

第二，文學(xué)作品中的典型人物和典型事跡，如果寫得好，會(huì)比歷史記載更能反映社會(huì)面貌。

如唐代詩人元稹所寫的《織女詞》里面有這樣的詩句:“東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得?！边@僅是十四個(gè)字，但反映了封建工藝世襲的頑固性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生路窄，技術(shù)只能為一家一姓所占有，只許傳給繼承家業(yè)的兒子，不許授給將要出嫁他姓的女兒。

這個(gè)東家因?yàn)闆]有兒子，無奈就把挑紋技術(shù)傳給女兒，而這兩個(gè)女兒就由于工藝世襲之故不能出嫁，直到頭發(fā)白了還呆在父親的家里。

這樣的詩句內(nèi)容，關(guān)系到工藝傳授的封建性問題，關(guān)系到中國封建社會(huì)生產(chǎn)力的問題，是很重要的社會(huì)史材料。唐詩與歷史唐詩，尤其是杜甫、白居易的詩，頗多史詩的性質(zhì)。杜甫的“三吏”、“三別”和《兵車行》、《麗人行》等篇，白居易的《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《紅線毯》、《上陽白發(fā)人》等篇寫人民的疾苦，統(tǒng)治者不顧人民的死活而恣意地享受。

杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，深刻地寫出了當(dāng)時(shí)階級壓迫和剝削的嚴(yán)重，是得到長期傳誦的名句。小說與歷史

在小說中，如《水滸》寫官逼民反，《紅樓夢》寫賈府這個(gè)大家族的盛衰，《儒林外史》寫科舉制度下一般讀書人的腐朽風(fēng)氣。

象以上作品中所寫的有重要?dú)v史意義的內(nèi)容，在歷史記載里往往是很難不到的。

《白鹿原》、《平凡的世界》、《大江大河》這幾部書值得細(xì)讀，它們都很深刻且真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的變遷。經(jīng)典論述

恩格斯:“他（巴爾扎克）在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816年至1848年這一時(shí)期對貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來……他描寫了這個(gè)在他看來是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶所腐化；他描寫了貴婦人(她們對丈夫的不忠只不過是維護(hù)自己的一種方式，這和她們在婚姻上聽人擺布的方式是完全相適應(yīng)的)怎樣讓位給專為金錢或衣著而不忠于丈夫的資產(chǎn)階級婦女。在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！保ā抖鞲袼怪卢敗す四嗡梗?888年）》，見《

馬克思恩格斯選集》第4卷第462-463頁）第三，在具體材料的運(yùn)用上，史家往往利用文學(xué)作品以充實(shí)、豐富歷史著作的內(nèi)容。司馬遷在《周本紀(jì)》及一些諸侯世家里采用了《雅》、《頌》、《國風(fēng)》；在《秦始皇本紀(jì)》里備錄秦始皇封禪名山的刻石文字；在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里記垓下之歌；在《高祖本紀(jì)》里有大風(fēng)歌；在屈原、賈誼、司馬相如的傳里各載有本人的作品。

《漢書》所載作品，辭賦很多，議論文章如賈誼《治安策》等是《史記》所未收的。第四，文學(xué)作品中的材料，對于史書可以補(bǔ)缺、訂謬或佐證。

陳寅恪先生在這方面曾開拓了一條詩文證史、探討史事的新線索。

其代表作為《元白詩箋證稿》，他在箋證白居易《新樂府·陰山道》時(shí)指出，《舊唐書·回紇傳》所說回紇以馬換取繒帛，貪得無厭，固是事實(shí)，但如詩中所詠:“縑（jian）絲不足女工苦，疏織短截充匹數(shù)，藕絲蛛網(wǎng)三丈余，回鶻訴稱無用處”，則唐廷用不合規(guī)格的劣品以償馬價(jià)，也是進(jìn)行欺詐。

“史籍所載，只言回鶻之貪，不及唐家之詐，樂天此篇?jiǎng)t并言之。是此篇在新樂府五十首中，雖非文學(xué)上乘，然可補(bǔ)舊史之闕，實(shí)為極佳之史料也?！薄对自姽{證稿》第267頁。

其他如《桃花源記旁證》，文章從寓言文字里聯(lián)系到西晉末年的囤聚塢堡。

《讀東城父老傳》考訂小說中所寫的長安少年有胡心和長安風(fēng)俗服裝之漸染胡化。

《讀鶯鶯傳》看作唐“貞元朝的良史料”，由小說看當(dāng)時(shí)有關(guān)的婚姻和男女關(guān)系間的禮俗。

第五，有不少歷史人物和歷史事件，則由于文學(xué)作品用作題材而為廣大人民所習(xí)知，當(dāng)然也傳播了一些錯(cuò)誤的說法和虛構(gòu)的情節(jié)。（歷史上的宋江和《水滸傳》中的宋江）這種文學(xué)對史學(xué)的正負(fù)面效應(yīng)都應(yīng)該受到重視。（三）考古學(xué)1.什么是考古學(xué)

“考古學(xué)”源于希臘文“Archaeo”和

“Logia”，本義為“關(guān)于古代的學(xué)問”。

現(xiàn)代考古學(xué)指根據(jù)各種古代實(shí)物材料（古代遺物、遺存、遺跡）研究人類社會(huì)歷史的學(xué)科。2.考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

首先，考古學(xué)的成果有效地彌補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)的不足，豐富和深化了對歷史的認(rèn)識，填補(bǔ)了某些階段的歷史空白，使一些“歷史之謎”揭開了謎底。這在原始社會(huì)史研究方面尤其突出。

原始社會(huì)史是人類漫長的歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，但那時(shí)還沒有出現(xiàn)文字，沒有留下有關(guān)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的文字記載，流傳下來的多是一些零散的神話傳說。

這些神話傳說雖然具有一定的史料價(jià)值，但僅憑這些卻無法認(rèn)清原始社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容。正是考古學(xué)的一系列重大成就，揭開了人類文明起源的奧秘。

其次，考古學(xué)的成果有助于糾正歷史文獻(xiàn)、歷史傳說或歷史研究結(jié)論中的某些不足或謬誤。

例證1：我國史學(xué)界長期以來認(rèn)為只有黃河流域才是中華民族文化的搖籃，但是，由于新中國成立后，陸續(xù)在長江流域發(fā)現(xiàn)了河姆渡等文化遺址，證明在比仰韶文化更早的時(shí)候，長江流域已經(jīng)有了先進(jìn)的耜耕農(nóng)業(yè)。

此后，在長江中游、漢水流域，珠江流域都先后發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)文化遺址。這說明中華民族文化的搖籃不只是黃河流域，既改變了史學(xué)界的傳統(tǒng)陳說，又推進(jìn)了中國文明發(fā)源問題的研究。例證2：河姆渡遺址的稻谷延伸

“兩萬多年前，最后冰期越過最寒冷的峰值期，氣候在一連串的劇烈波動(dòng)中逐漸回暖。人們也從以狩獵為主的取食活動(dòng)逐漸過渡為漁獵和植物性食物采集并舉的廣譜型采集經(jīng)濟(jì)的理想環(huán)境。在仙人洞的舊石器時(shí)代晚期文化堆積中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的野生稻植硅石，時(shí)間稍晚的底層堆積里，開始出現(xiàn)具有栽培稻形態(tài)的植硅石，在玉蟾巖，甚至還發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的幾粒稻谷?！际哪甏鷾y定數(shù)據(jù)表明，人們開始栽培水稻的時(shí)間至少在距今12000年以前，這是目前世界范圍內(nèi)已知最早的稻作農(nóng)業(yè)證據(jù)?！?/p>

“年代距今八九千年前，主要分布在今天的洞庭湖一帶的彭頭山文化中，有豐富的稻谷遺存。當(dāng)時(shí)的人們常把水稻皮糠當(dāng)作孱合料，拌在黏土中制作陶器以及涂抹房屋墻壁，可見產(chǎn)量已然不小了。

再晚一些時(shí)候，在著名的浙江余姚河姆渡遺址上，普遍發(fā)現(xiàn)了一層稻谷、稻草的堆積，層厚至20至50厘米，最厚處超過1米，若折算成稻谷，可達(dá)120噸以上?！?/p>

——袁行霈主編《中國文明史》（一）第32、33頁，北京大學(xué)出版社，2006年。例證3

1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了包括《戰(zhàn)國縱橫家書》在內(nèi)的大批古帛書，其內(nèi)容有一部分與《戰(zhàn)國策》相類似，與《史記》某些篇章接近，經(jīng)過校讀之后，糾正了《戰(zhàn)國策》、《史記》的一些錯(cuò)誤。

《戰(zhàn)國縱橫家書》第十八章《觸龍見趙太后》，其中“觸龍”，《戰(zhàn)國策·趙策四》作“觸詟”，而《史記·趙世家》卻作“觸龍”。過去學(xué)者們均以為《史記》有誤，而以《戰(zhàn)國策》為是。通常讀作“觸詟”。

自《戰(zhàn)國縱橫家書》出土之后，方知“觸詟”為“觸龍言”三字連寫為二字所誤，便糾正了《戰(zhàn)國策》的錯(cuò)誤，印證了《史記》的正確。3.運(yùn)用考古學(xué)資料需要注意的問題。（1）它們只是歷史事實(shí)的部分遺留：甲骨文。不能代表全部的殷商史。（2）部分無考古資料缺乏自明性。沒有文字的器物。（3）考古資料中的造偽現(xiàn)象。甲骨學(xué)史上的造偽。

要想充分發(fā)揮考古學(xué)資料的價(jià)值，必需充分結(jié)合傳世文獻(xiàn)史料與民族學(xué)材料。（四）歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)1.社會(huì)科學(xué)概況經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其相應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度和組織;社會(huì)學(xué)側(cè)重研究人們的社會(huì)交往活動(dòng)及其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、制度和組織;政治學(xué)側(cè)重研究人們的政治交往