論語(yǔ)與算盤讀書心得5篇論語(yǔ)與算盤讀書心得1細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。對(duì)于求知，子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！耙嗉?，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎牭降慕陶d。由于經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是自省也?！埃??17）；（3）“子日：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！保??22）。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義，時(shí)常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"（7?16）,“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！埃??11）。后一條讓我在看到賢者時(shí)，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí)，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過。但我們仔細(xì)思考一下，學(xué)了將近十年，有誰(shuí)真正的去體會(huì)過著一句子，并在此后中應(yīng)用過。我曾經(jīng)說過《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”，必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”，我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來說，更應(yīng)該如此。同時(shí)，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí)，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系，更確切的說法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”來治國(guó)?！巴醯馈奔词ネ踔?，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜“。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反?？梢钥闯?，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上，儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責(zé)儒家書生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好，在中國(guó)歷史上，中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法?？梢哉f，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此，理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界，中國(guó)提出了“和諧世界”的概念，這無疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn)，若干年后，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來看這個(gè)問題時(shí)，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，處于一種無政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。最后，我想說年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上“隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達(dá)一種含義，而《論語(yǔ)》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書不夠滿意。無論一個(gè)譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》，待自己熟悉之后，再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文，得出自己的理解。論語(yǔ)與算盤讀書心得5《論語(yǔ)》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》一楊伯峻注。楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。因此，讀這本書，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢？首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語(yǔ)?雍也篇》6-25,子日：“觸不輒?觸哉!魏哉！”，孔子說：“覦不像個(gè)班（一種容器），這是赧嗎？這是赧嗎？"。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觸，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是解嗎？啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢？我看非也！《論語(yǔ)》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我奪，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國(guó)家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。這么說來，《論語(yǔ)》就沒有什么意義了嗎？也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行???誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到，而你，連孔子還沒有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背To還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。論語(yǔ)讀書個(gè)人心得正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。論語(yǔ)與算盤讀書心得2現(xiàn)在是信息社會(huì)，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開始，我們結(jié)束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習(xí)，開始了選修課程的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)在的教材編的有特色，能讓使用者學(xué)到較為系統(tǒng)的知識(shí)。不過說是選修課，但選什么卻是上面早就定下來了的，并無選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。該冊(cè)書的第一單元是《論語(yǔ)》選讀?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。前人對(duì)《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)極高，有半部《論語(yǔ)》治天下之說。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一?？鬃拥乃枷胧侨祟惖墓餐?cái)富，今天“孔子學(xué)院”已開辦到了很多國(guó)家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)人，更有必要學(xué)習(xí)了、了解孔子的思想。春秋時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子，經(jīng)歷了社會(huì)變革的大動(dòng)蕩，“禮崩樂壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì)變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見?？鬃娱_出的藥方是以“禮”治理天下?？鬃拥摹岸Y”，是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性，又要求社會(huì)群體也具有某種合理性。為達(dá)此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復(fù)禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)定?？鬃臃e極向別人宣揚(yáng)自己的主張，更是躬行自己的主張?？鬃用髦约旱闹鲝垷o法實(shí)現(xiàn)，但還是執(zhí)著地去追求。他從不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡因?yàn)閯e人的不理解別人的反對(duì)而放棄自己的追求?？鬃拥膫ゴ螅仍谟谒乃枷?，更在于他的實(shí)踐。我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中，看到當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境，看到孔子的執(zhí)著。儀封人（儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官）說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。“（你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下。）（桀溺）說：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)改變它。）楚狂接輿歌而過孔子，日："鳳兮鳳兮!何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！"（楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。）以上三人中，一個(gè)是國(guó)家中級(jí)公務(wù)員，一個(gè)是農(nóng)夫（隱土），一個(gè)是佯狂者，他們無一不認(rèn)為天下大勢(shì)已去，混亂不堪，從政危險(xiǎn)。可見，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng)，堅(jiān)定地走自己的路。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不盡如人意的事?？鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應(yīng)當(dāng)會(huì)給社會(huì)和諧帶來積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國(guó)家，今人呢，一部夠了么？生活幸福，社會(huì)和諧，任何時(shí)候都是人們向往的！論語(yǔ)與算盤讀書心得3仔細(xì)讀了李澤厚的《論語(yǔ)今讀》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理?！墩撜Z(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。李澤厚把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前，孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求，而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。由此，我第一次了解物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。心靈幸福才是真正實(shí)在的?！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空?！彼晕乙畔露嘈?，努力去接近幸福。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了?！毙腋２还饪啃袆?dòng)爭(zhēng)取，還需要正確的心理。論語(yǔ)與算盤讀書心得4《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交?！墩撜Z(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集。我們年輕人讀書，應(yīng)該做到“讀一部書，該要進(jìn)一步了解此書的作者從事學(xué)問，不能只看重材料,若只看重材料，便可不要一部一部書地讀。每一部書應(yīng)作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識(shí)而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊(yùn)涵的一種活的精神。”①“文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人?！雹谝虼?，我認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人?？鬃?公元前551年 公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人?？鬃邮莻€(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先，他提出“仁”的學(xué)說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大?？鬃佑质莻€(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”；要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語(yǔ)》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。楊伯峻(1909?1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇，湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面，他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》（、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人，楊伯峻的叔父楊樹達(dá)，楊樹達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家，經(jīng)文學(xué)家，著有《論語(yǔ)疏證》等書，其人對(duì)楊伯峻影響極大。《論語(yǔ)譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見。因此，我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書。下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書，《論語(yǔ)》一書記載了孔子的言語(yǔ)行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書?藝文志》，我們可以得知，“論語(yǔ)”即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書，共有20篇，495條語(yǔ)錄，因此也稱為“論五百”?！墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”。“《論語(yǔ)》中講'禮'75次，包括'禮樂'并言的；講‘仁，卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是“禮”、和“仁”的統(tǒng)一?！叭?'是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來談一下“仁”，孔子曾說過“夫子之道，忠恕而已矣“（4?15）,這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（6?30）恕即指“己所不欲，勿施于人”（12?2）?！叭实膶?shí)踐包含了為人著想。'己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人'。換句話說，‘己之所