［整理版］考古學(xué)名詞解釋第一章第一節(jié)01.文化遺存指人類在社會活動中所遺留下來的遺跡和遺物;既包括人們加工過的實(shí)物，還包括未經(jīng)加工但使用過的實(shí)物。遺跡即不可搬動者，如宮殿、房基、礦井、城堡、墳?zāi)埂⒙吠恋?遺物為可搬動者，如各種生產(chǎn)生活用具或裝飾品等。02.考古地層學(xué)一群人定居于某地，在活動的過程中，必定會在天然的“生土”之上遺留下一些文化遺存和其他有機(jī)物。天長地久，這些遺留物和自然力作用搬運(yùn)來的其他物質(zhì)，會形成一種顏色、質(zhì)地不同于“生土”的“熟土”。考古學(xué)中就將這種熟土稱為文化層或文化堆積。如果后人又在此居住，則會在原來的文化層上再堆積新的文化層，長此以往，文化層將越來越厚，層次也會越來越多。按理，新的文化層總會迭壓或破壞（打破）老的文化層，易言之，新的文化層的年代總是晚于老的文化層。在考古發(fā)掘中根據(jù)這個(gè)原則，使用各種技術(shù)和手段把不同的文化層層次分辨出來，確定孰早孰晚。03.考古類型學(xué)認(rèn)識考古發(fā)掘所獲的一群文化遺存，首先必須對其個(gè)體進(jìn)行比較，進(jìn)而認(rèn)識它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，最后才是整體;但不同類的東西不能進(jìn)行比較。考古類型學(xué)就是把用途、制法相同的文化遺存歸成一類，并確定它們的標(biāo)準(zhǔn)型式（或稱標(biāo)型），然后按照型式的差異程度的遞增或遞減，排比出各類文化遺存的演變系列。這個(gè)演變系列一般就是文化遺存在時(shí)間上的演變過程，從而體現(xiàn)出文化遺存?zhèn)€體的相對早晚時(shí)序以及源流關(guān)系。進(jìn)而認(rèn)識整體的文化遺存。04.考古學(xué)文化一群人在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，所創(chuàng)造并遺留下來的、具有自生特點(diǎn)的文化遺存群，即可甄別為一個(gè)考古學(xué)文化?？梢韵胍姡@一群人很可能在血緣上同一血統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上相互依存，具有包括精神文化在內(nèi)的可辨認(rèn)的統(tǒng)一文化，在意識上一般自我認(rèn)同和排他。而具有這4點(diǎn)特征的人們共同體，即可被認(rèn)為是一個(gè)族的共同體。因此，一個(gè)考古學(xué)文化的創(chuàng)造者與一個(gè)族的共同體有密切聯(lián)系。05.碳,14測年凡以碳水化合物為養(yǎng)料的生物機(jī)體中都含有碳-14同位素。因?yàn)樯矬w中的碳-14一方面按5730?40年衰變，同時(shí)吸收補(bǔ)充，所以其濃度與當(dāng)時(shí)大氣中碳-14的濃度平衡。但生物體一旦死亡，就只衰變不補(bǔ)充了。這樣只要測出生物體中碳-14的濃度的減少程度，就知道它的死亡年代了。這可用來測定5萬年以內(nèi)的死亡生物的年代。06.進(jìn)化論查爾斯?達(dá)爾文(CharlesDarwin)和阿爾弗雷德?華萊士(AlfredWallace)是進(jìn)化論的奠基人?，F(xiàn)在人們對生物進(jìn)化論的一般認(rèn)識是:進(jìn)化是普遍的生物現(xiàn)象，每一個(gè)細(xì)胞、每一種生物都有自己的演變歷史，都隨著時(shí)間的發(fā)展而變化，它們目前的狀態(tài)是它們本身進(jìn)化演變的結(jié)果，進(jìn)化導(dǎo)致物種分化，生物不再被認(rèn)為是一大堆彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”不變的物種。生物世界是一個(gè)統(tǒng)一的自然譜系，各種生物，歸根結(jié)底，都來自一個(gè)最原始的生命類型。生物不僅有一個(gè)復(fù)雜的縱深層次(從生物圈到生物大分子)，它還具有個(gè)體發(fā)育歷史和種系進(jìn)化歷史，有一個(gè)極廣闊的歷史橫幅。經(jīng)過了科學(xué)與宗教的激烈斗爭，多學(xué)科的取長補(bǔ)短，終于取得了結(jié)論:人類起源于動物。但是人類起源于什么動物，什么時(shí)候、在哪里、經(jīng)過什么途徑演變成為了智慧動物,引起了更多學(xué)人的不懈探索。第一章第二節(jié)01.“敦煌文物”莫高窟也叫“千佛洞”。位于甘肅省敦煌市東南。據(jù)唐代碑記，創(chuàng)建于前秦建元二年（366），現(xiàn)存最早洞窟的時(shí)間相當(dāng)于北魏，以后又經(jīng)歷西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元、清等朝代，上下1500多年。莫高窟在明代一度荒廢，至清康熙五十四年（1715）以后，又受到人們的注意。光緒二十六年（1900）道士王元箓發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”內(nèi)藏有寫經(jīng)、文書和文物4萬多件。此后莫高窟更引人注目。1907年英國的A.斯坦因掠走寫本文書24箱和繪、繡的佛畫5箱，1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本。兩次共掠走遺書、文物1萬多件。1908年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。1910年藏經(jīng)洞中劫余寫經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書館收藏（羅振玉《流沙訪古記》中曾提及端制軍（端方）聞之扼腕，且欲購回其中部分）。1911年日本人桔瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國人C.①奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年美國人L.華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到很大損失。1944年，在莫高窟建立國立敦煌藝術(shù)研究所，1951年更名為敦煌文物研究所，進(jìn)行敦煌學(xué)的研究和對莫高窟的保護(hù)?，F(xiàn)尚存有壁畫和雕塑作品（莫高窟開鑿在礫巖上，不能雕刻，故采用泥塑）的共492窟，計(jì)有歷代壁畫45000多平方米，塑像3000余身（圓雕像2000余身和影塑1000余身）。02.“有字甲骨”1898年冬天，商人范壽軒因估售古董，曾到后來的甲骨文專家王襄家中談起有字龍骨一事。孟定生在座聞之，意為古簡，詣車訪求。翌秋，孟攜龜板至王齋求售，世人始知有字甲骨。長期以來人們流傳甲骨文是清末國子監(jiān)祭酒王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的。那是因?yàn)楫?dāng)年王氏曾以二兩銀子一字的高價(jià)四處搜求甲骨文，風(fēng)騷一時(shí)所致。1900年，八國聯(lián)軍攻陷北京，王懿榮悲憤自殺，他所收藏的甲骨文便轉(zhuǎn)到劉鶚手中，同時(shí)劉氏也四出搜求，所獲不少。羅振玉看到劉氏的甲骨文，知是稀世之寶，便縱容他選擇部分拓印成冊，于是我國第一部甲骨文著錄書《鐵云藏龜》于1903年問世。次年，孫詒讓就根據(jù)《鐵云藏龜》寫就了《契文舉例》，考釋甲骨文字。經(jīng)歷這樣的“歷史”，甲骨文的身價(jià)就更高了，客觀上招來老鄉(xiāng)的四處濫掘，中間商隱匿“產(chǎn)地”。羅振玉費(fèi)了九牛二虎之力才打探到甲骨文出自安陽，從而考證了那是商代后期的王都。保護(hù)和科學(xué)地發(fā)掘殷墟遺址，已成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃至政界的當(dāng)務(wù)之急。1928年，發(fā)掘開始。當(dāng)時(shí)由董作賓具體準(zhǔn)備和主持，目的就是為了“尋找由字甲骨”。但最后至1937年還是進(jìn)行了十五次發(fā)掘。發(fā)掘了宮殿基址、10座王陵、1200多座墓葬和祭祀坑，獲得了大量陶器、青銅器和24794片甲骨等重要文化遺存。03.“區(qū)系類型”1970年代末，中國考古學(xué)資料已有相當(dāng)積累，也甄別了若干個(gè)考古學(xué)文化，這些考古學(xué)文化之間有什么樣的關(guān)系呢,這是隨著考古學(xué)文化更多地被確認(rèn)，和個(gè)案研究達(dá)到一定深度時(shí)必然產(chǎn)生的學(xué)術(shù)課題。蘇秉琦教授在《文物》1981年第5期上發(fā)表了《關(guān)于考古學(xué)文化的的區(qū)系類型問題》，把研究單個(gè)考古學(xué)文化的理論和方法應(yīng)用到全國的考古工作中去。說明中國史前時(shí)代存在著相對穩(wěn)定的六大文化區(qū)系。各文化區(qū)內(nèi)各有其文化系列和文化支系（文化類型），既區(qū)別于其他文化區(qū)的文化類型，又與之發(fā)生聯(lián)系相互影響，形成中華文化之整體。對此理解后，各地考古工作者在本“區(qū)系”內(nèi)，著力于文化類型的劃分，淵源、特征、發(fā)展道路、文化關(guān)系的分析，厘清各自“區(qū)系”的文化，最后從順理成章地歸納中國古代史。04.“殷墟十五次發(fā)掘”1928年，前中央研究院語言研究所設(shè)立了考古組，這是中國第一個(gè)由中央政府設(shè)立的考古學(xué)機(jī)構(gòu)?？脊沤M組織了15次殷墟發(fā)掘（至1937年）。發(fā)掘均由政府出資，選定接受過田野考古訓(xùn)練的年輕學(xué)者主持，按照中國人自己的計(jì)劃，遵照現(xiàn)代考古學(xué)的理論指導(dǎo)來進(jìn)行。發(fā)掘成果包括10座大型陵墓和上千座“人牲”祭祀坑等遺跡，以及包括大量有字甲骨在內(nèi)的遺物。更主要的是，通過15次發(fā)掘促成了考古地層學(xué)和類型學(xué)在中國的成熟，造就了中國第一代考古學(xué)家。因此北認(rèn)為是中國考古學(xué)科形成的標(biāo)志。第二章01、北京人1921年，奧地利學(xué)者師丹斯基在北京西南48公里的周口店龍骨山,發(fā)現(xiàn)l第一顆“中國猿人”（后調(diào)整其學(xué)名叫“北京猿人”，俗稱北京人）臼齒,引起轟動，1927年正式發(fā)掘，1929年發(fā)現(xiàn)了第1個(gè)完整的直立人頭蓋骨化石。此后一直到抗日戰(zhàn)爭開始時(shí)的發(fā)掘中，又相繼發(fā)現(xiàn)了4個(gè)較為完整的頭蓋骨及下頜骨、牙齒、肢骨等人類化石和大量的文化遺物。不幸的是，這些珍貴的化石在1941年2月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前后下落不明，成為舉世聞名的文化丑聞。從周口店第一地點(diǎn)的文化層堆積來看。早期人類使用這個(gè)洞穴或在附近活動持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間。綜合不同方法所測定的年代數(shù)據(jù)顯示，早期人類使用周口店第一地點(diǎn)的第一階段為距今50,40萬年，第二階段為距今40~30萬年，第三階段為距今30~20萬年。根據(jù)所獲資料，認(rèn)識了北京猿人體質(zhì)特征和文化特征。1、體質(zhì)特征腦骨還保持許多原始性的性狀:例如，頭骨前額較低平，頭骨最寬處在耳孔稍上方頭骨壁較厚，平均厚度為9、7毫米。平均腦量為1075毫升（現(xiàn)代人平均約為1400毫升）。吻部顯著向前突出。男女兩性的頭骨差別很明顯，男性比女性的粗壯得多。肢骨的原始性質(zhì):例如，股骨體上從前后方向看比較扁平，這些與現(xiàn)生猿類接近;股骨和脛骨在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面:髓腔細(xì)小而管壁很厚，海綿骨質(zhì)致密。其股骨髓腔直徑占骨體最小直徑的1/3，而現(xiàn)代人則為1/2，其脛骨髓腔更小。從北京猿人的整個(gè)體質(zhì)特征看，其身體各部分的進(jìn)化速度并不一致。肢骨與現(xiàn)代人差別很小，但頭骨則有較多的原始性質(zhì)。這種頭骨原始而肢骨進(jìn)步的現(xiàn)象，在北京人發(fā)現(xiàn)之初并沒有得到合理的解釋（法國學(xué)者步勒和沃弗雷曾解釋為周口點(diǎn)存在過兩種人類:一種是原始的北京人，另一種是“進(jìn)步的人”，后者吃了前者的肉，留小了頭骨）。其實(shí)這種現(xiàn)象在東南亞的爪哇直立人，還有后來發(fā)現(xiàn)的東非坦桑尼亞、肯尼亞等地的直立人標(biāo)本也可見到，應(yīng)是人類進(jìn)化的鑲嵌現(xiàn)象的表現(xiàn)。2、文化特征北京猿人曾經(jīng)使用的石器原料多達(dá)40余種，其中以脈石英為最多數(shù)，約占全部材料的88、8%。石器可分為刮削器、尖狀器、砍砸器、石錐、雕刻器和石球等6類刮削器是周口店遺址發(fā)現(xiàn)最多的石器種類，占石器總數(shù)的75%，以石片為毛坯，形體都比較小，重量很少超過20克。大型石器中的砍砸器（早期稱斧狀器）最為重要，占石器總數(shù)的5、4%。02、丁村人丁村位于山西省襄汾縣城南約5公里處的汾河?xùn)|岸，這里分布著一系列舊石器地點(diǎn)。丁村人化石包括1954年在第100地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的3枚牙齒化石和1976年發(fā)現(xiàn)的右頂骨后部骨片。從已發(fā)現(xiàn)的化石情況看，其體質(zhì)特征與北京猿人和現(xiàn)代蒙古人種都有相似之處。具有鏟形門齒和頂枕間骨等特征，說明丁村人介于北京猿人與現(xiàn)代蒙古人種之間的過渡類型。主要文化遺物是石制品。根據(jù)1950年代的研究，丁村石器可分為兩類，一類為石核石器，另一類為石片石器，并以石片石器為主。石器類型包括砍砸器、大尖狀器、石球、小尖狀器和刮削器等。由于尖狀器的形狀和制作都具有特色，故被稱為丁村三棱尖狀器。丁村舊石器工業(yè)具有很鮮明的特點(diǎn)，但對其文化性質(zhì)卻有不同的認(rèn)識。一些西方學(xué)者往往將丁村舊石器同歐洲舊石器時(shí)代早期的阿舍利或中期的莫斯特文化相比照。因而強(qiáng)調(diào)文化的外來因素。與此相反，中國學(xué)者則認(rèn)為丁村舊石器以石片石器為主，是中國舊石器文化區(qū)域性漸進(jìn)發(fā)展中的重要一環(huán)。盡管中國學(xué)者都承認(rèn)丁村舊石器工業(yè)是以大型石器為主的、獨(dú)具特色的，但對其文化傳統(tǒng)卻有不同認(rèn)識。一種認(rèn)為是華北舊石器文化兩大系統(tǒng)中大石器系統(tǒng)的典型代表，即合河—丁村系（大石片砍砸器—大三棱尖狀器系統(tǒng)）;另一種則認(rèn)為丁村只是華北舊石器時(shí)代中期突然出現(xiàn)的大石器文化，其來龍去脈尚不清楚。03、山頂洞人山頂洞遺址位于周口點(diǎn)北京猿人遺址的頂部，1930年因清理尋找北京人遺址堆積的界線而發(fā)現(xiàn)。1933,34年發(fā)掘期間，發(fā)現(xiàn)了豐富的人類化石、文化遺物和大量的動物化石。文化遺物包括石制品、骨角器和裝飾品。在山頂洞堆積中發(fā)現(xiàn)的動物化石有54個(gè)種類，其中48種為哺乳動物。在哺乳動物中，僅有最后鬣狗、洞熊和鴕鳥為絕滅種，占整個(gè)群體的12.1%，其余均為現(xiàn)生種類。這說明山頂洞的時(shí)代應(yīng)為晚更新世的較晚階段。最新的研究結(jié)果表明，文化層堆積的年代為距今2.7萬年，開始階段的堆積為3.4萬年左右。山頂洞人類化石的材料包括8個(gè)個(gè)體。其中有2個(gè)成年男性，3個(gè)成年女性，1個(gè)少年，2個(gè)幼兒。在3個(gè)完整的頭骨中，有1個(gè)60歲左右的老年男性，1個(gè)中年女性和1個(gè)青年女性。其共同特征是:前額隆起，顱穹隆的圓隆程度，腦量達(dá)1300-1500毫升，頭骨最高處在頂結(jié)節(jié)附近，矢狀脊小，頭骨壁較薄，前頜部后縮，牙齒細(xì)小，齒冠較高。這些特征都說明山頂洞人屬于典型的晚期智人類型。德國學(xué)者F.魏敦瑞認(rèn)為，老年男性頭骨的測量指數(shù)接近西歐的克魯馬農(nóng)人，但據(jù)形態(tài)觀察，又可確定為原始的蒙古人種。中年女性的類似愛斯基摩人，青年女性則類似美拉尼西亞人。后來中國學(xué)者吳新智重新研究認(rèn)為，老年男性的頭骨的鼻骨較窄、有鼻前窩，顴骨突出且較直，都是典型的蒙古人種的特征。中年女性的測量數(shù)據(jù)也顯示與現(xiàn)代愛斯基摩人、美洲印第安人和中國人有密切關(guān)系?；蛘哒f，這些測量數(shù)據(jù)除了晚期智人的共同具有的原始特征以外，主要方面都與現(xiàn)代蒙古人種接近，反映的是正在形成中蒙古人種的特點(diǎn)。山頂洞人的原始技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。從骨針和裝飾品的制作可以看到，當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了鉆孔技術(shù)，不但可以單面直鉆，而且可以對鉆。另一項(xiàng)技術(shù)成就是磨制技術(shù)的出現(xiàn)，盡管這種技術(shù)還是初步的，并且只用于加工裝飾品類的非生產(chǎn)性制品，但無疑為這種技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由此，他們的生計(jì)手段大為改善，并促進(jìn)了原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。海蚶和厚殼蚌均非周口店所出產(chǎn)，海蚶是海產(chǎn)品，周口店當(dāng)時(shí)距?？隙☉?yīng)有一段距離;厚殼蚌今天多生活在長江流域一帶。這些無論是山頂洞人自己采集的產(chǎn)品，還是通過交換而來的，都反映了他們的生活范圍已經(jīng)很大，原始經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。第三章第二節(jié)01、仰韶文化仰韶文化是距今約7000年前融合了黃河中游地區(qū)的其他文化，而形成的以關(guān)中地區(qū)為中心的考古學(xué)文化，延續(xù)2000年。其鼎盛時(shí)期（第二、三期，6000,5000年間）的文化遺存的特點(diǎn)是:1、生產(chǎn)工具制作較精，也比較多樣。石器制作中掌握了切割法和管鉆法。有石質(zhì)和陶質(zhì)的刀以收割;有魚鉤、鏃、魚叉等漁獵工具等;出現(xiàn)了最早的酒（2004年的新材料認(rèn)為中國最早的酒出現(xiàn)在距今約9000年前的河南賈湖遺存中）。2、用石鏟翻土刀耕火種，除了種植粟、黍、稻之外還種植蔬菜（白菜或芥菜）?？煽隙ǖ募倚笥胸i和狗，不太肯定的家畜是羊和馬，家禽可能有雞。采集和漁獵是經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。3、陶器主要有缽（碗）、盆、瓶、罐、甕（缸）五類，分別代表食器、盛器、水器、炊器和儲藏器這樣5種家居基本用途的器皿。還有竹、草編制器可供使用。紡織和制革業(yè)也發(fā)展起來。易言之，這是穩(wěn)定、殷實(shí)的家居生活的反映。結(jié)合甘肅蘭州白道溝坪的陶器作坊遺址和部分陶器已采用先進(jìn)的輪制技術(shù)，說明陶器逐漸成為交換的產(chǎn)品。4、前期各個(gè)聚落的規(guī)模相近，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)，彼此間相對封閉。后期各個(gè)聚落的規(guī)模差別顯著，甚至出現(xiàn)了中心聚落。聚落內(nèi)的房子，前期無論是大房子還是中、小房子，都是單間的。后期則出現(xiàn)套間和特殊功能的房子。聚落布局得井然有序，大體說前期是凝聚、內(nèi)向式的。后期是凝聚、相向式的。5、意識和觀念。仰韶文化前期是原始公產(chǎn)制社會的高峰時(shí)期，至后期就逐漸發(fā)生分化。前期人們的氏族觀念特別強(qiáng)。后期家族的觀念強(qiáng)于氏族。此外，仰韶文化前期彩陶主題花紋，可能寓意“人神結(jié)合”。后期的多采用二方連續(xù)的圖案化裝飾，反映了人們寓宗教和藝術(shù)于上生活中的意識。02、大溪-屈家?guī)X文化1、大溪文化由四川省巫山縣大溪遺址而得名，以長江中游西段兩岸為分布中心。年代在距今6400,5300年間;屈家?guī)X文化由湖北省京山縣屈家?guī)X遺址而得名，以江漢平原為分布中心后代在距今5000,4600年間?？梢暈橐粋€(gè)系列的文化。2、生產(chǎn)工具中除了常見的穿孔石鏟、斜雙肩石錛和石鐮外，有些遺址發(fā)現(xiàn)較多的石鋤和橢圓形石片切割器等打制石器。甚至出現(xiàn)專業(yè)的石器作坊。紡織技術(shù)業(yè)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。3、以稻作農(nóng)業(yè)為主，在建筑遺跡的紅燒土中普遍發(fā)現(xiàn)稻谷殼印痕經(jīng)過鑒定為人工栽培的粳稻。有些遺址更發(fā)現(xiàn)了成片的水稻田和小型的灌溉設(shè)施。除豬、狗外，雞、牛、羊可能也已成為家禽家畜。漁獵采集等輔助經(jīng)濟(jì)仍占一定比重;但隨著時(shí)間的推移其比重在減弱。4、陶器中的器類齊全，圈足器發(fā)達(dá)，凹底器多，這是同時(shí)期其他文化所缺乏的。有少量紅陶黑彩、朱繪陶和彩陶，尤其是屈家?guī)X的薄胎暈染彩陶和彩陶紡輪最具特色。5、早期出現(xiàn)了或?yàn)榈謸跛嫉某菈?晚期則出現(xiàn)一批城址。房屋有半地穴和地面建筑兩種，有少量連間式住房具有一定的時(shí)代特征。較多使用竹材建房和紅燒土造房。有的房子還有撐檐柱洞或?qū)ｉT的檐廊，或在墻外鋪墊一段紅燒土渣地面，形成原始的散水。6、兒童與成人的葬制基本相同、屈肢葬和以魚隨葬是大溪文化特殊的葬俗。03、龍山文化龍山文化得名于1930-31年梁思永和吳金鼎等在山東省歷城縣（今章丘縣）城子崖遺址（位于龍山鎮(zhèn)的河對岸）。由于黑陶乃其主要特征，所以習(xí)慣上也稱之為黑陶文化。由于以前的考古水平不高，故日后凡發(fā)現(xiàn)有黑陶的遺存，均稱之為龍山文化?，F(xiàn)知，在此眾多是龍山文化遺存中，各文化群間的文化差異還是非常顯著的，不宜劃歸為一個(gè)考古學(xué)文化。但是龍山文化的名字在人們的頭腦中留連已久，所以又產(chǎn)生了一種折中的叫法，即在各龍山文化之前再加上地區(qū)的名稱，以資區(qū)別。如中原龍山文化、山東龍山文化、湖北龍山文化等等。與此同時(shí)，總括各地龍山文化的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其生產(chǎn)能力、社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段又具有共同性，因此也可把各地龍山文化所處的時(shí)期叫做龍山時(shí)代（約距今4500,4000年間，也即銅石并用時(shí)代）。04、咸頭嶺文化咸頭嶺文化是距今約6500,5000年間，分布在珠江三角洲網(wǎng)河平原南部的考古學(xué)文化。1）石器有砍伐功能的斧、修整木頭的錛、拍打“樹皮布”的錘和拍、磨制石器或骨器的礪石等，部分為半磨石器。還有為數(shù)不多的骨器，或?yàn)椴遏~工具。2）陶器的泥質(zhì)陶中，有彩繪的紅陶、表面飾鏤孔和刻劃水波紋等紋飾的白陶。這些盛器的部分可能與宗教活動有關(guān)。拍印繩紋的垂腹夾砂罐。3）利用石斧和石錛制造獨(dú)木舟。4）總之是利用海島、沙丘和沙堤-瀉湖豐富多樣的自然資源，發(fā)展起來的狩獵漁撈經(jīng)濟(jì)。5）與五嶺南麓甚至湖南西部的人們有一定的交往:與之類似的白陶，在石峽遺址以及湖南北部的湯家崗等遺址至湖南南部沅江中下游一帶均有出土。在肇慶，除了出土與之類似的彩繪陶之外，還有曲肢葬墓葬。05、石峽文化石峽文化是距今約4800,4300年間，分布在南嶺南麓的考古學(xué)文化。1）石器加工技術(shù)相當(dāng)高:選料講究，充分利用切割、鉆孔、磨制和拋光技術(shù)。有一批與嶺南其他地區(qū)截然不同的器物:翻土用的石攫和大型的有肩有段石鏟、木工用的大型厚體長身錛和成套卷刃圓鑿、與宗教有關(guān)的玉琮、數(shù)量眾多制作精良的石鏃等。2）陶器以灰色為主色調(diào)，燒成溫度約1000?，部分為模制，個(gè)體大。最多見的是圈足器。其中的貯藏器以藏酒（,）的壺較多，罐則是藏糧食的;其中的盛食器一般都有子母口、略深腹、圜底，圈足有裙?fàn)畹暮屠葼畹?。三足的炊煮器也不少。其中又以淺腹、近平底、高足的“煎炒器”為多。所有陶器的裝飾紋飾以各種式樣的鏤孔最具特色，其他有附加堆紋和極少量壓印紋。3）石峽文化墓葬的墓壁多經(jīng)火燒，流行二次葬，次次都瘞埋隨葬品，而且數(shù)量頗多，在已發(fā)掘的102座墓中共出隨葬品2400多件，而M42則占有151件。4）現(xiàn)知1970年代石峽遺址的發(fā)掘區(qū)的北、西、南均有長房子，中間則為墓葬。這雖然是一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象，但卻告訴我們:村落布局略有規(guī)劃。5）出土有碳化稻谷。6）上述的情況說明石峽文化的經(jīng)濟(jì)類型是以狩獵采集為輔助的鋤耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);人們講究“烹調(diào)”、裝飾、宗教娛樂，生活充實(shí)、內(nèi)容豐富;有權(quán)威在影響著人們的占有欲膨脹、貧富分化和共同意識。7）接受曇石山文化、良渚文化、甚至典型龍山文化的影響;甚至是經(jīng)海路來的影響。06、幾何印紋陶文化“幾何印紋”是商至秦漢時(shí)期華南地區(qū)流行的一種陶器紋飾，頗具特色，乃認(rèn)識此時(shí)此地文化遺存的一把鑰匙，盡管把這些文化遺存稱之為一種考古學(xué)文化并不合適。先秦嶺南“幾何印紋”大致的發(fā)展過程如下。初期從發(fā)生至西周中、晚期之際為初期。1.初見不規(guī)整的曲折紋、貝齒紋和葉脈紋等。后逐漸流行以圓圈、折線和直線封閉圖形為元素的紋樣，如曲折、貝齒、葉脈、席紋、圓點(diǎn)、旋渦、方格、菱格和云雷等花紋;并且往往有二、三種紋樣組合出現(xiàn)在一件陶器上。石器的制作注重石材的選擇，有切割和管鉆技術(shù)，有肩有段石器和矛、鏃等制作較精致，但找不出確鑿的農(nóng)業(yè)工具或翻土工具。有相當(dāng)數(shù)量的骨、牙、蚌器。3.陶器主要是灰陶系列，手制慢輪修整，燒成溫度約1000?。既有炊煮器也有盛貯器，但缺乏如碗類的“飯食器”。較晚時(shí)出現(xiàn)了青銅器。大聚落中可劃分為幾個(gè)功能區(qū):生活區(qū)、“廣場”、垃圾區(qū)、墓葬區(qū)等。而且出現(xiàn)了聚落群和中心聚落。墓葬排列有序，有拔牙習(xí)俗。河宕遺存中或有家豬。青銅器中的部分與嶺北的相似或由彼傳入者?？傊且粋€(gè)有較多人口、較大集體、分層化的、大幅度進(jìn)步了的社會。所以，我們不妨將這個(gè)時(shí)期的文化視為最發(fā)達(dá)的漁撈采集經(jīng)濟(jì)文化。中晚期大約至春秋中、晚期之際。1.上述的紋樣衰落，流行以曲線為元素組成類似于青銅器花紋上的“夔龍”紋樣;夔龍本身以及夔龍之間、夔龍紋與其他紋樣的組合，均變化繁復(fù)多樣;流暢、生動、自由，代表了幾何印紋的最優(yōu)美形態(tài);刻劃有旋渦紋的原始瓷豆經(jīng)常見到。這是中期。春秋晚期與整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期，幾何印紋簡化。紋樣以一個(gè)方格為單位，簡單的連接兩條對角線，復(fù)雜的再連接兩條中位線，即所謂的米字紋;旋紋和篦點(diǎn)紋也常見。這是晚期。2.聚落中的石器已少見，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的青銅或鐵工具;頗多的原始瓷器;陶器的燒成溫度在1200?左右;為數(shù)不少的水晶玨、玉玨;等等。說明生產(chǎn)力水平較高。一個(gè)墓地中有大墓、小墓的等級差別;墓葬布局有規(guī)劃;隨葬品中既有大眾流行的種類，又有個(gè)別3.墓僅出的特殊種類;陶器紋飾雖然多以“夔龍紋”為母題，但具體的式樣繁多，風(fēng)格自由;等等。說明有權(quán)威在管理社會但人們的思想觀念自由。4.有專門燒造陶器的大規(guī)模窯場，并將其產(chǎn)品作為紐帶聯(lián)系著眾多的聚落。5.青銅器中的部分為嶺北傳入;初步鑒定橫嶺山玉玨的玉材為新疆和田玉;等等。說明與周邊文化交往頻繁。至戰(zhàn)國末期，嶺南的總?cè)丝诩s百萬，多數(shù)居住在沖積平原，發(fā)展了相對發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化。第四章第一節(jié)二里頭文化1.生產(chǎn)工具主要有翻土的鏟、砍伐的斧，切割的刀和收割的鐮，還是石器為最多，青銅器幾乎沒有在農(nóng)業(yè)中使用。由于牛、羊、豬、馬等動物骨骸的普遍存在，說明當(dāng)時(shí)家畜飼養(yǎng)業(yè)有了一定的發(fā)展。又由于經(jīng)常發(fā)現(xiàn)用銅、骨、蚌、石、陶等制成的魚叉、魚鉤、網(wǎng)墜、鏃、矛等工具和武器，說明當(dāng)時(shí)漁獵還是經(jīng)濟(jì)的主要輔助部門。2.發(fā)現(xiàn)大型的夯土臺基建筑遺跡。根據(jù)研究知，這是一座宮殿。在宮殿建筑的“中庭”內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有祭祀坑，內(nèi)有人骨架。墓葬有大有小，大的有棺有槨，隨葬品豐厚，小的無一定的腰坑，內(nèi)無隨葬品。有少量青銅禮器被發(fā)現(xiàn)，如鼎、觚、爵、斝、盉等。其表面粗糙，無花紋，無鑄銘，顯示了早期的特點(diǎn)。出土了大量的陶器，主要器類有大口尊、瓦足簋、夾砂罐、豆和酒器觚、爵、斝、盉等。早期的保留著濃厚的河南龍山文化的作風(fēng)，如平底器多，多為較細(xì)的繩紋，藍(lán)紋也較常見，有一定數(shù)量的方格紋。晚期的則與鄭州早商的非常接近，如盛行圜底器，器物內(nèi)壁多有麻點(diǎn)。現(xiàn)知豫西晉南是二里頭文化的中心分布區(qū)，在陜東、鄂北豫東也有同類遺存分布。其年代大致在B.C1888-1529年之間，因此二里頭文化即夏文化（夏族人在夏王朝時(shí)期所創(chuàng)造的文化）。第四章第二節(jié)、“二里崗期文化”01“二里崗期文化”包括鄭州商城、偃師商城、安陽洹北花園莊等大量遺存在內(nèi)的商王朝早期至盤庚遷殷這一段商代前期的文化遺存。在河南、陜西、湖北、河北、山西、山東、安徽、江西等地均發(fā)現(xiàn)有這類文化遺存?？煞譃樗钠凇６飴徠谖幕奶卣?在農(nóng)業(yè)上已經(jīng)較多地使用青銅工具，這些工具主要有翻土的鍤和耜、松土的賻、砍伐的斧、修整木頭的斫等。當(dāng)然還有一些石器、骨器和蚌器，如收割用的石鐮等。種植的主要作物有禾、黍、麥、粟和黃豆等，用石臼加工糧食。商人酗酒成風(fēng)，釀酒技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)。被稱為五畜的牛、羊、馬、豬、狗在鄭州商城中均可見到，而以牛骨和豬骨為最多。但漁獵還是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的一環(huán)。陶器以灰陶為主，陶胎薄而均勻。常見的器類是作為炊器的甗、鬲、斝和夾砂罐，食器有豆和簋，盛貯器是盆和大口尊。以細(xì)繩紋為主要裝飾。已經(jīng)出現(xiàn)了成套的青銅禮器。墓葬的大、小規(guī)格和隨葬品相差懸殊，但幾乎都有腰坑，較大型的墓葬有隨葬海貝的，但不普遍。經(jīng)常用人或動物作為犧牲來祭祀，但每次所用的數(shù)量很少。卜骨有灼有鉆或有灼無鉆，但不見有鑿者。02、“殷墟文化”殷墟文化簡略點(diǎn)可分為早、晚兩期。早期的文化特征是:1）陶器以灰陶為主，紅陶較少，刻劃白陶已很盛行。作為

禮器的觚、爵、斝經(jīng)常見到。2）青銅器還出現(xiàn)了一些新的禮器，多無銘文，偶爾有者多半是“族徽”。3）卜骨或卜甲都有鉆有鑿，卜辭已大量出現(xiàn)。4）除殷墟之外，河北、山東、河南、山西等地也發(fā)現(xiàn)此期的青銅器。晚期的文化特征是:1）陶器中的泥質(zhì)紅陶顯著增多，白陶繼續(xù)盛行。作為禮器的觚、爵、斝已經(jīng)衰落。2）青銅器除了禮器之外還出現(xiàn)了一些雜器。有銘文的器物漸多，但銘文一般仍為族徽，直到最晚期才偶爾出現(xiàn)了幾十個(gè)字的短篇銘文。3）卜辭仍大量出現(xiàn)。4）此期的文化遺存分布以黃河流域?yàn)橹行牡貐^(qū)，但北至內(nèi)蒙、東北，南至湖南、江西，西至陜西、甘肅，東至海濱均有晚商的青銅器出土。這至少可以說是帝乙、帝辛?xí)r期商人的文化影響所及。03、《甲骨文合集》自1900年發(fā)現(xiàn)“有字甲骨”至今，搜求或科學(xué)發(fā)掘共獲得甲骨15萬片（包括國內(nèi)外的著錄書），但它們分藏或流散于世界各地，難于查閱。早在20世紀(jì)50年代，胡厚宣教授就提出編纂《甲骨文合集》的規(guī)劃，經(jīng)過眾學(xué)者的多年的努力，十三冊巨著于1984年已經(jīng)出齊（資料截止1973年）?！逗霞凡牧淆R全，在編排上先分為5期:武丁;祖庚、祖甲;廩辛、康丁;武乙、文丁;帝乙、帝辛。每一期中又按內(nèi)容分為階級和國家;社會生產(chǎn);思想文化;其他等4項(xiàng)和21小類，既有一定的研究，又方便于查檢。另，1973年，社科院考古研究所又在小屯南地發(fā)掘獲得7000多片甲骨，其中4511片有刻辭，不遑收入《合集》，另外出版《小屯南地甲骨》（上下冊）。這樣，除了比較零散的甲骨文獻(xiàn)之外，重要的甲骨文史料基本齊全了。04、侯家莊陵區(qū)乃位于殷墟的洹河北岸的商代后期王陵區(qū)。1934,1935年發(fā)掘3次（即殷墟10,12次發(fā)掘），1950,1976年有發(fā)掘3次?，F(xiàn)知，墓地分西區(qū)（8座陵）和東區(qū)（4座陵），中間靠東有1410多座祭祀坑。王陵有墓道1,4道，墓口面積一般700平方米左右，墓坑深10米以上，均設(shè)二層臺、槨室、漆棺和腰坑。王陵大多有殉葬人，最多的M1001超過164人，與墓主同穴者即有96人以上，其余的分葬于槨室外、墓道夯土中、或另設(shè)的土坑里;有認(rèn)為墓道夯土中73人身首分離者，應(yīng)為人牲而非殉葬人。隨葬品大多被盜，僅發(fā)現(xiàn)一些零散的青銅器、玉石器、白陶、陶器和黃金等。05、殷墟西區(qū)墓地經(jīng)過多年的調(diào)查與發(fā)掘，殷墟的分為和布局已大體搞清。在洹河河奧的24平方公里范圍內(nèi)，河南岸的小屯村東北地為宮殿、宗廟區(qū)，在其周圍還分布有手工業(yè)作坊，一般居址和平民墓地等;洹河北岸的侯家莊與武官村北地是王陵區(qū)。殷墟外圍有一些簡陋的地面式房基，可能是一般貧民居處。殷墟西區(qū)墓地位于洹河南岸孝民屯一帶，是比較單純的墓地，以商代后期中晚階段的小型墓為主。已發(fā)掘的939座墓可分為8個(gè)墓區(qū)，各區(qū)分屬不同的“族”。具體體現(xiàn)了商代“族墓地”的埋葬制度。性質(zhì)相同的墓地還見于大司空村和后崗兩地。06、西北岡祭祀坑乃商代晚期商王殺人祭祀先祖的遺跡，位于殷墟侯家莊王陵區(qū)內(nèi)。遺跡東西長約450米，南北寬約250米。迄今共發(fā)掘祭祀坑1410多個(gè)，約占總數(shù)的一半以上。祭祀坑大部分為南北向，少數(shù)東西向。絕大多數(shù)坑中埋人，少數(shù)埋動物，個(gè)別的埋車子。埋人的有兩種，一種是長方形豎穴（2X1米），所埋人骨有全軀的，有身首分離的，也有無頭軀體，一般均每坑1,10人。另一種是方形豎穴（1.5X1.5米），是專門埋人頭骨的，一般每坑3,39人，多數(shù)埋10人。無頭骨架均為男性，年齡多在15,20歲，全軀的多為婦女和兒童。商代祭祀用的人牲，有一些是奴隸，但大部分是戰(zhàn)俘。每次祭祀所用人數(shù)，少者幾人，多者達(dá)三、四百人。尤以武丁時(shí)期所用人牲的數(shù)量最多。大多數(shù)祭祀坑成組排列，分布有序，并非從屬于某個(gè)大墓，應(yīng)為祭祖。墨西哥阿茲特克人也利用眾多的人牲進(jìn)行大規(guī)模的祭祀，但他們是祭祀神靈，而非先祖。07、“婦好墓”即殷墟5號墓。位于小屯村西北，1976年發(fā)掘，墓口面積僅22.4平方米，墓深8米，設(shè)二層臺和腰坑，有棺有槨，殉人16個(gè)，殉狗6只。出土的青銅器中有100件以上鑄有"帚好"字樣，又根據(jù)6件成套鏤孔銅觚上的銘文與甲骨卜辭"帚好"的寫法完全一樣，并且墓葬的年代與第一期甲骨文（武丁時(shí)期）賓組卜辭的年代相符合，斷定墓主為殷王武丁諸婦之一“帚好"，她是武丁最寵幸的一位王后和女將。該墓是殷墟考古史上唯一可與甲骨文聯(lián)系起來并能確定墓葬年代的一座王室墓。隨葬品總數(shù)達(dá)1928件（不包括小銅泡和小圓玉片）。此外還有逾6800枚貝幣、1枚阿拉伯綬貝，還有紅螺殼。其中主要是青銅器，共460件。其中又以禮器為主，共210件。這些禮器的特點(diǎn)是:器類較齊全;多成對成套之器;方形器居顯著地位;帶蓋之器占相當(dāng)比例;紋樣繁縟綺麗;普遍鑄有銘文。殷商文化中，有銘青銅器多數(shù)有其自身的組合形式和特有的紋樣。其它各種質(zhì)地的隨葬品如玉、石、寶石、骨、牙、陶、蚌器，整體體現(xiàn)了高度發(fā)展的殷商文明的多面性。第四章第三節(jié)01、郭沫若郭沫若(1892,1978)四川省樂山縣人。1923年畢業(yè)于日本九州帝國大學(xué)醫(yī)科。后參加北伐戰(zhàn)爭和南昌起義。1928年旅居日本，此后的十多年間，收集了流散于世的324件兩周青銅器資料，受藝術(shù)考古的影響創(chuàng)立了“標(biāo)準(zhǔn)器斷代法”:先在其中選定有銘文且自行表明其年代的器物作為標(biāo)準(zhǔn)器。然后在這些標(biāo)準(zhǔn)器中揣摩其文辭體裁、文字風(fēng)格、人名事跡、形制和花紋等特征，再根據(jù)這些特征來判定其他器物的年代。終于寫就了《兩周金文辭大系圖錄考釋》，把過去一團(tuán)混沌的兩周傳世青銅器，厘出一個(gè)完整的體系:濫觴期、勃古期、開放期、新式期。并利用到古史研究中來。02、周禮西周禮制的第一部分重要內(nèi)容是宗法制和分封制;第二部分內(nèi)容是周人的意識形態(tài)。宗法制和分封制宗法制是分封制乃至西周禮制的核心。宗法制確定，在一個(gè)家族里，嫡系長子長孫是大宗，庶子孫是小宗。小宗隸屬于大宗，等級地位低。分封制是宗法制基本精神在政治生活中的具體外延。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高家長。天子的庶子分封為諸侯，對天子是小宗，在本國為大宗，其職位也由嫡長子繼承，諸侯的庶子則被封為卿大夫，為小宗。卿大夫在自己的采邑內(nèi)也實(shí)行嫡長子繼承制，成為采邑的大宗，其庶子們又為小宗。這樣，周天子既是天下的大宗，掌握著國家的宗廟（太廟）的祭祀大權(quán);同時(shí)也成為政治上的共主。周人的意識形態(tài)一是其天命思想:敬德保民，以德配天:“天”是有意志、有感情、能賞善罰惡的人格神，但是“天”又與“宗神”是分離的，只有宗神（天子）德行醇厚，勤勞敬謹(jǐn)，創(chuàng)造了良好的政績，取得“天”的歡心和小民的敬畏，才能被“天”賜予統(tǒng)治地上的王權(quán);否則就會像夏、商那樣失德而亡。二是其倫理思想:強(qiáng)調(diào)有孝有德:這里的德是明確自己在與他人關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)（如大宗、小宗）;孝是親親關(guān)系，主要強(qiáng)調(diào)子女對父母的義務(wù)，小宗對大宗的義務(wù)?！爸芄鞫Y”，他要讓這種思想家喻戶曉，如雷貫耳，要讓每個(gè)人都明白自己的角色，因此在日常社會生活的每時(shí)每刻、方方面面中體現(xiàn)出來，因而考古資料中也不乏反映。03、琉璃河遺址琉璃河遺址西周時(shí)期重要遺址。位于北京市房山縣琉璃河鎮(zhèn)北1.5公里的臺地上。面積500余萬平方米。1940年代即已發(fā)現(xiàn)，1970年代進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城墻，城外有壕，城內(nèi)有房基。又在城之附近發(fā)掘了200多座墓葬，其中大型的墓葬（如M1193）設(shè)有墓道和陪葬的車馬坑，出土的青銅器上鑄有“匽侯”銘文，可能是周公的堂弟，也就是召公太保奭（或其長子）的墓葬，這對推斷“封召公奭于燕”始封地的地望具有重要意義。04、《宜侯仄簋》西周早期康王時(shí)器，1954年出土于江蘇丹徒煙墩山西周墓葬，以作器者為宜侯仄而得名。銘文長達(dá)120多字，記載了宜侯仄受封于周王的情況。是研究西周歷史和分封制度、實(shí)施情況的重要資料。05、“周原”遺址作為一個(gè)古部族的“周”，始祖乃后稷，聚居的為邰（今陜西武功）傳到公劉，遷到豳（今陜西西彬縣）古公亶父（周文王之父）時(shí)，定居于周（今陜西岐山），周文王時(shí)，遷都于豐（今陜西長安灃河以西），周武王時(shí)，建都于鎬（灃河以東）。一般稱灃河兩岸的周人遺址為“周原遺址”（主要分布在今陜西岐山。扶風(fēng)兩縣的北部）。西漢以來，這一帶就不斷有西周青銅器出土，相傳著名的《大豐簋》、《盂鼎》、《毛公鼎》等重要青銅器均于清代末年出土于岐山。1976年起多家考古地位聯(lián)合在此開展發(fā)掘。所發(fā)掘的建筑遺址甚有價(jià)值。歧山縣鳳雛村的西周早、中期宮室基址，從平面上看，整個(gè)基址是以殿堂為中心，圍繞著殿堂，合理地安排了庭、房、門、廊、階、屏等單體建筑。殿堂開間大，進(jìn)深也深，可以看出此建筑物比其他各房要高大一些，應(yīng)該是統(tǒng)治者處理朝政、舉行婚喪、祭祀等典禮的場所，也就是后代文獻(xiàn)中所說的“朝”、“堂”。殿堂之后的建筑，比較隱蔽，大概是貴族及其嬪妃們居住的地方，也就是后代文獻(xiàn)中所說的“寢”。殿堂前兩側(cè)的10間房是為廂房，也稱“個(gè)”，當(dāng)各有專用。整個(gè)建筑群的布局，合乎周代“前朝后寢”或“前堂后室”的設(shè)計(jì)。從結(jié)構(gòu)來說，鳳雛的宮室建筑顯然是從二里頭和殷墟的宮殿直接發(fā)展而來的，同時(shí)這種把私人生活所在與其處理政務(wù)場所非常緊密地結(jié)合在一起的整體結(jié)構(gòu)，一方面是按當(dāng)時(shí)宗法制度的需要而建造的，同時(shí)也是后代殿堂建筑群的濫觴。中華人民共和國成立以來，所發(fā)現(xiàn)的西周青銅器窖藏已有十多起。其中最重要的有1975年氣血漢董家村出土的包括裘衛(wèi)四器在內(nèi)的37件，1976年扶風(fēng)莊白出土的103件微氏家族青銅器群。06、上村嶺遺址西周晚期至春秋早期的虢國貴族墓地，位于河南省三門峽市上村嶺。1956,1957年發(fā)掘獲得墓葬234座、車馬坑3座、馬坑1座。從墓葬的排列看，當(dāng)時(shí)的墓地有一定的規(guī)劃。全部墓葬可分5等級:M1052乃第1等級，重槨罩棺；出土有“虢太子元徒戈”2，鼎7簋6及1組編鐘;附屬于此墓的車馬坑埋車10馬20。M1706為第2等級，隨葬鼎5簋4，車馬坑埋車5馬10。M1802為第3等級，隨葬鼎3簋4及豐富精美的玉石裝飾品。第4等級墓近20座，多出土1鼎或2鼎，無車馬具。第5等級墓約200座，無青銅禮器。該墓地為了解西周的喪葬制度提供了重要資料。07、“公墓”和“邦墓”“公墓”和“邦墓”在周禮盛行的西周，周族人強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而葬，即同姓宗族或者同宗的死者埋葬于同一墓地。但這種族葬又有兩種:“公墓”和“邦墓”。公墓是王室、國君等貴族的墓地，歸冢人掌管:事先有一定的規(guī)劃，確定墓地的范圍，并畫成圖樣，按照宗法等級關(guān)系排定墓位——《周禮.春官.冢人》:“先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，各以其族。??凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)。”邦墓歸墓大夫掌管?！傲顕褡逶岫破浣睢?。這些死者應(yīng)當(dāng)是同族的自由民。族葬制本來是原始氏族社會的公共墓地制的遺留，自由民在社會生活中盡管具有自由的身份，但他們?nèi)匀皇潜唤y(tǒng)治者，讓這些同宗者“死相迫”是要讓他們認(rèn)清“生相近”之“禮”:我們是歸附于姬姓嫡長子政權(quán)的被統(tǒng)治者。08、周代棺槨制度據(jù)記載，周代的棺槨制度有嚴(yán)格的等級，即所謂“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”?？脊虐l(fā)掘工作究明，有些大、中型墓，在槨室內(nèi)置雙重棺，可見記載是大體可信的。商、周同樣，往往在之后、貴族墓附近設(shè)有“車馬坑”，即埋葬真車真馬的埋葬坑。車馬坑的規(guī)模冶視墓主人的身份高低而有等差。09、周代“九鼎八簋”制度“九鼎八簋”在周禮盛行的西周時(shí)期，諸侯、貴族使用青銅器和死后的隨葬品都有定制。在各種器用中，鼎和簋是最重要的。天子用九鼎配八簋，諸侯用七鼎配六簋，卿用五鼎配四簋，大夫用三鼎配二簋，士用一鼎。這在考古發(fā)掘中得到了證明。進(jìn)入東周，周禮已被破壞殆盡，即所謂孔子痛心疾首的“禮崩樂壞”。這首先表現(xiàn)在“僭越”:低一級的貴族肆意履行高一級的貴族之禮。二是青銅禮器的有無、多寡本來是貴族身份地位的嚴(yán)肅體現(xiàn)，但此時(shí)卻被視為小事，具體的表現(xiàn)是仿銅陶禮器盛行。這種因經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠而以陶器充當(dāng)禮器的現(xiàn)象，也可理解為僭越，或者是一種“亂禮”。三是宗族的觀念被家族的觀念所代替，具體的表現(xiàn)是夫妻異穴合葬墓甚至家族墓地的逐漸出現(xiàn)。10、西周青銅器紋飾西周早期仍因襲商人遺風(fēng)，以動物和怪獸為主題的獸面紋為主，三層滿花，對稱而繁縟。西周中晚期則確立的周人的風(fēng)格:主流上帶狀的、變體的圖案花紋代替了原來通體滿花的、寫實(shí)怪獸紋;疏朗的二層花紋代替了繁縟三層花紋;一方面是植物枝葉紋比較流行，另一方面是出現(xiàn)了個(gè)體形態(tài)的“交龍紋”。人們可以從這里體會到周禮的“敬德保民，以德配天”的思想?；蛘哒f周禮也具有輕松、融洽的一面。11、西周青銅器銘文西周青銅器銘文晚商的青銅器很少有銘文的，有的也只是短銘文，稱“簡銘期”。西周多了起來，并不乏長銘文，稱“長銘期”。如著名的康王時(shí)器《大盂鼎》，銘文長達(dá)291字。西周初期銘文的內(nèi)容通常是激揚(yáng)祖德、刻記功烈之類。到了西周中期以后，銘文就變得“公文程式化”了:紀(jì)時(shí)、紀(jì)地、紀(jì)事、賞賜、勉勵和對揚(yáng)、作器、祝愿。例如《師兌簋》:“隹元年五月初吉甲寅（紀(jì)時(shí)），晚在周，各康廟，即位，同仲右?guī)焹度腴T立中廷（紀(jì)地）。王乎內(nèi)史冊命師兌足師和父嗣左右走馬、五邑走馬（紀(jì)事）。賜汝乃祖市、五黃、赤舄（賞賜）。兌拜稽首，敢對揚(yáng)天子，丕顯魯休（勉勵和對揚(yáng)）。用作皇祖城公鼎簋（作器）。師兌其萬年子子孫孫永寶用（祝愿）?！蔽髦艹跗诘你懳臅w有稱“波磔體”，即字作肥筆，筆道首尾出鋒，粗細(xì)不一，喜作波磔，有如“畫字”，尚有書寫者之個(gè)性。到西周中期以后，書體則稱為“玉箸體”即筆道柔和，粗細(xì)如一，兩頭渾圓，千字同模。春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器的銘文不多，內(nèi)容也單調(diào)，一般是“‘某人'擇某吉金，自作某器”，或“余某某之子，某某之孫”這樣的字句。各地銘文的書體也有較大差異。被稱為“自作體”。第五章第一節(jié)01、秦始皇陵秦始皇陵位于今陜西省臨潼縣城東5公里處?，F(xiàn)知秦始皇陵的布局是:高大的冢丘（底部方形，每邊長約350米，現(xiàn)殘高55.05米）四周建有雙重圍墻是為陵園。內(nèi)建有寢殿和一些附屬建筑。秦始皇陵東面有諸公子、公主的殉葬墓，有埋置陶俑、活馬的從葬坑群，還有模擬軍陣送葬的兵馬俑坑。陵園西面有埋葬役徒的墓地，還有打制石材、燒制磚瓦和堆放建筑材料的場地。02、秦半両秦國半両錢體大而厚重，錢文高挺，書法粗率樸拙，字體狹長，筆劃高低粗細(xì)不一。秦朝半両在秦始皇陵陪葬墓出土了一些秦朝圜錢，一般直徑2.5,2.8，方孔邊長0.7,0.8厘米，重2.5,4.0克（秦兩約重15.6克）。這就糾正了《史記.平準(zhǔn)書》上所說的“及至秦，中一國之幣為二等，黃金以溢名，為上幣;銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣?！?3、秦簡秦簡指戰(zhàn)國晚期的秦國與秦始皇時(shí)期的秦朝的竹簡文書。重要的出土秦簡有兩批，一是“里耶秦簡”，一是“云夢秦簡”。毗鄰重慶的湖南省里耶縣，也是秦勢力南漸西線上的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，雖然竹簡尚在整理之中，但可以預(yù)料簡文的史料價(jià)值引人注目?！霸茐羟睾啞敝负笔≡茐艨h睡虎地11號墓出土的竹簡，墓主是秦獄吏喜，于秦始皇三十年下葬，1100多枚竹簡的簡文有《編年記》、《語書》、《為吏之道》、《日書》和《秦法律文書》等。其中最重要的是《秦法律文書》。中國古代律文能夠完整保存下來的，以唐律為最早，隋代以前的不過是斷章零篇。這批秦簡保留了秦律的許多內(nèi)容對研究中國乃至世界古代法律制度，有重要的價(jià)值。又，睡虎地2號墓出土木櫝2件，乃士卒黑夫和驚寫的家書。這是我國出土最早的兩封家信實(shí)物，據(jù)考訂寫于秦始皇二十四年（B、C、221）。04、隸臣妾隸臣隸妾是古老的名字。早在《尚書.費(fèi)誓》中已經(jīng)出現(xiàn)，后在《左傳》中也不難見到（如僖公十七年，昭公七年）。“云夢秦簡”的主要內(nèi)容是《法律文書》，其中關(guān)于隸臣隸妾的條文有57條之多，涉及隸臣妾的來源、贖免，以及他們的地位等情況。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，出土秦簡中的隸臣妾、人奴、人奴妾就是今日所指的奴隸;同時(shí)“云夢秦簡”所反映的是戰(zhàn)國晚期和秦始皇時(shí)期的社會狀況，因此從秦簡這樣可信的史料中理解隸臣妾，有助于思考中國古代歷史研究中的諸多問題。第五章第二節(jié)01、模型明器兩漢，一改前此隨葬實(shí)物之風(fēng)氣，專為隨葬而做的陶質(zhì)模型明器顯著增多。秦和西漢前期即已存在的陶灶和陶倉，大量流行。以后如水井（括包生活用和灌溉用者）、磨、杵臼、風(fēng)箱、碓房、豬圈、樓閣（北方流行一種“鉛釉樓閣”，雖然燒成溫度僅有800?左右，但綠釉晶瑩）、勞作田地、陂塘（四川地區(qū)流行）、車馬、船（嶺南流行），家禽家畜，乃至各種細(xì)小的生活用具（如熏爐、燈）等，時(shí)代越晚，種類和數(shù)量越多。隨著占有欲的膨脹，人們對隨葬品的觀念也發(fā)生了顯著的改變。02、漢代漆器漢代是中國古代漆器制造業(yè)的強(qiáng)盛時(shí)期:其一，器類多:從埋葬用的棺槨，起居用的睡床、奩、盒，到飲食用的杯桊碗盤，應(yīng)有盡有，而其中最具特色的是案、盤、奩和耳杯。其二，數(shù)量大:深入到富人生活的各個(gè)方面，多數(shù)貴族墓均又有隨葬。其三，質(zhì)量精美:漢代漆器有木胎和夾苧胎兩種。后者的做法是先用木頭或泥土制成實(shí)心器具來做內(nèi)模，然后用麻布或繒帛多層反復(fù)地附于內(nèi)模上，去掉內(nèi)模后做成胎體?！懊撎ァ敝笤俜磸?fù)髹漆而成器。乃漆器中的精品。同時(shí)還在漆器上繪畫各種云氣或神獸花紋，有的在器口或器耳鑲扣上金屬，最后拋光成器，費(fèi)功甚大，所以《鹽鐵論》有云:“一杯桊用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”。漢代漆器業(yè)多為官營，如當(dāng)時(shí)的河南郡（治所今洛陽）、廣漢郡（成都）都是主要的官營漆器產(chǎn)地。番禺（今廣州）的漆器水平也基本上與中原北地相當(dāng)，但仍以木胎為主，而有些卻與交易于海外有關(guān)。到了東漢中期，豪強(qiáng)地主私營漆器業(yè)發(fā)展起來，官營的衰落。03、漢絲織品漢代的中國，從北方到南方，均種桑養(yǎng)蠶，縲絲織帛。在內(nèi)蒙古的和林格爾東漢墓的壁畫上，見到蠶桑的圖象。在山東、江蘇、四川等的出土漢代畫像石上所見的紡車、繅車、調(diào)絲、并絲、織機(jī)、染具等實(shí)物圖形。在長沙馬王堆西漢早期墓、湖北江陵鳳凰山漢墓、河北滿城漢墓、內(nèi)蒙古扎賚諾爾墓和新疆民樂尼雅墓、廣州南越王墓中均有精美的絲織品出土。出土的絲織品按織物組織分有:平紋組織，纖細(xì)、稀疏方孔、輕盈的平紋絲織物:紗、絹（紗之更輕薄者）、縑（細(xì)絹也）、縠（有皺紋的紗），南越王墓出土了頗具特色的黑油絹、砑光絹，細(xì)絹之冠的“冰紈”（經(jīng)緯密度320X80根/平方厘米）。絞經(jīng)組織，質(zhì)地輕薄透亮，經(jīng)紗互相絞纏后呈椒孔的絲織物:羅。羅有素羅和花羅?；_是在絞經(jīng)羅紋地上顯花紋效果者。馬王堆、滿城、尼雅漢墓均有出土。斜紋組織，顯花的綺、錦和絨圈錦。綺有經(jīng)畦紋顯花、階梯紋顯花和變形斜紋組織顯花三種。尼雅、馬王堆漢墓均有出土。錦是以彩色絲線織出斜紋重輕的高級提花織物。其基本組織均系4枚紋變化組織，運(yùn)用一上三下、二上二下、三上一下等基本規(guī)律和不同色線提經(jīng)起花，又分兩色錦、色色錦和多色錦等。上述諸墓均有出土。代表了漢代絲織技術(shù)的最高水平。04、漢畫像墓自西漢晚期至東漢，在中國的河南南陽、鄂北;山東、蘇北、皖北;四川;陜北、晉西北4個(gè)地區(qū)流行畫像墓。有三種形式。一是壁畫墓，即在小磚墓室的內(nèi)壁畫上壁畫（有的先抹上一層白灰，在上面作畫，有的直接作畫在磚皮上）。二是畫像石墓，即在石質(zhì)墓室的內(nèi)壁雕刻各種圖畫。三是畫像磚墓，即在小磚墓室的內(nèi)壁再嵌上模印有各種圖畫的小磚。雕刻技法有6種:陰線刻，圖像全部用陰刻線條來表現(xiàn);凹面刻，把圖像輪廓內(nèi)剔成凹入的平面，再用陰線刻劃細(xì)部;減地平面陰刻，在石面上將圖像輪廓外減地，使圖像呈平面凸起，西部再用陰線刻出或用朱線墨線勾繪;淺浮雕，將圖像輪廓外減地，使圖像略呈弧狀凸起;高浮雕，減地后圖像弧面凸起較高，西部起伏明顯，有較強(qiáng)的立體感;透雕，把圖像的某些部分刻透鏤空，使之類似利率體的圓雕。畫像的題材內(nèi)容有8:生產(chǎn)活動類;墓主的仕宦經(jīng)歷和身份類;墓主生活類;歷史故事類;神話故事類;祥瑞類;天象類;圖案花紋類。05、“天人感應(yīng)”“天人感應(yīng)”學(xué)說由漢武帝時(shí)期的董仲舒在他的《天人三策》中闡明:人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。大意是:如果人君善治，天降祥瑞以告之。如果無道，天即降災(zāi)異來遣告和威懾。如果人君在災(zāi)異之前不知改悔，就會出現(xiàn)“傷敗”。因此人君必須“疆勉行道”。這種把天、君、民聯(lián)系起來的學(xué)說，基本上是借用陰陽家的思想重新解釋儒家經(jīng)典，在當(dāng)時(shí)，有利于封建國家的統(tǒng)一和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時(shí)也造成了漢代人迷信思想的普遍濃烈。06、車騎出行圖在漢代，不同地位的官吏，其官寺的規(guī)模及其下屬官吏兵屬的多少，以及出行時(shí)車騎隨從的規(guī)格，都有一定的約束。因此在墓室墻壁上雕、繪車騎出行圖恰可表現(xiàn)墓主人的身份和他一生中的顯赫功績。西漢晚期至東漢流行的畫像墓中多見車騎出行圖。特別是，河北省安平縣逯家莊東漢墓的車騎出行圖，環(huán)繞墓室前室四壁上部，分為上下四列，各為一組繪出行列壯麗的車騎出行畫面，僅第四列就包括馬車21乘、騎吏46騎和步行伍伯等22人，總括在一起，所繪馬車超過80乘。第五章第三節(jié)01、番禺城番禺城的具體方位:學(xué)術(shù)圈的意見比較一致:X70的地磚東界:今農(nóng)講所舊址——新大新公司擴(kuò)建工地、兒童公園、廣州市文化局等處發(fā)現(xiàn)有70走道、萬歲瓦當(dāng);后來更在這一范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了頗具規(guī)模的南越王宮苑遺址。西界:解放路一帶:廣州迎賓館內(nèi)有任囂墓、象崗山有南越文王墓，城墻只能在此以東。南界:中山路稍南——最近在西湖路一帶發(fā)現(xiàn)有南越國時(shí)期的水門。北界:可能在東風(fēng)路一帶:城周十里。番禺城的起源和建設(shè):有不同意見——《廣州歷史地理》(曾昭璇):引《廣州記》、《通歷》等，認(rèn)為周夷王八年(B.C.862)楚伐越，服之，建“楚庭”；約B.C.473年，吳越相爭，越人公師隅（號南武），在“楚庭”的基礎(chǔ)上建“南武城”;秦南海尉任囂擴(kuò)展之，號為“任囂城”；南越王趙佗于漢高祖三年（B.C.204）再擴(kuò)展之，這就是“趙佗城”；漢武帝元鼎六年（B.C.111）平南越，“趙佗城”毀于一炬。其后的郡治“于郡南六十里”（顧祖禹）:“漢咸寧廢址是也?！保ǖ赝诮耥樀聵窂暮啺洞?。陳代光同此）。至東漢建安二十二年（A.D.217）交州刺史步騭再將郡治遷返“趙佗城”。三國吳黃武五年（A.D.226）分交州為交、廣兩州；廣州始得名。廣州轄南海、蒼梧、郁林、合浦四郡。——《廣州城始建考》（麥英豪，廣州文博，86/3）、《試論廣州城市之形成》（陳代光，暨南學(xué)報(bào)，90/3）:嶺南之城市始于“任囂城”元鼎年間并不南遷?！覀兊难a(bǔ)充意見（關(guān)于番禺城起源的討論，文博，2002/1）:“楚廷”、“南武城”也許是不可信的，但隨著考古材料的不斷增多，有必要重新估計(jì)嶺南秦以前的商品交換情況。在商品交換比較活躍繁榮的社會里，一般都會有一個(gè)“買賣所之”的場所，這就是所謂的“市”。這個(gè)市是否與“以盛民”的“城”重合，要看具體情況:戰(zhàn)國時(shí)期，珠江三角洲不斷擴(kuò)大，但仍是水網(wǎng)密布，這就很可能有“圍”、“堰”、“碼頭”之類的設(shè)施；或者說，這些設(shè)施往往會與“市”聯(lián)系在一起。又從戰(zhàn)國時(shí)期眾多的青銅兵器出土看來，當(dāng)時(shí)人們共同體之間的對峙是相對緊張的。所以說，一是商品交換需要有“市”，二是人群對峙需要有城，三是自然環(huán)境已經(jīng)促使人們掌握造城的技術(shù)，易言之，戰(zhàn)國時(shí)期在嶺南出現(xiàn)城市并不奇怪。而最值得注意的是《古本竹書記年》云及：“魏襄王七年（B.C.328）越王使公孫隅來獻(xiàn)舟始罔及舟三百，箭五百萬、犀角、象齒?！惫拭鞔衅邳S佐纂修的《廣東通志.輿地志三》說：“廣州城始筑自越人公師隅，號曰南武。后任囂、趙陀增筑之。”番禺城的結(jié)構(gòu)1995年至今一直在發(fā)掘的“南越國宮署遺址”，以及1975年發(fā)掘的“秦代船臺遺跡”，給南越國都城的基本結(jié)構(gòu)畫了一個(gè)輪廓:禁苑在城南臨海，宮署在城北靠山，幾乎占滿整個(gè)都城的范圍，居民區(qū)和帝王貴族的墓葬就只可能在城外了。02、西漢長安城西漢都城長安位于今陜西省西安市西北3公里處。漢高祖五年（前202）在秦興樂宮的基礎(chǔ)上建長樂宮，以后陸續(xù)興建，直至漢惠帝元年（前194）才開始筑城墻，漢武帝時(shí)又有擴(kuò)建。1956年以來，一直在這里進(jìn)行考古勘探和發(fā)掘，全城的布局已經(jīng)比較清楚。城的平面形狀大體近于方形。城的四面各有3個(gè)城門。每個(gè)城門有3個(gè)門道，南正門（安門）中間的門道所連接的街，稱為“弛道”是供國君專用的。城修有“環(huán)街”和“復(fù)道”，整個(gè)城內(nèi)交通系統(tǒng)暢通，而且排水系統(tǒng)也暢通。城內(nèi)長樂宮和未央宮等宮殿居于城南，幾乎占據(jù)了整個(gè)城圈，東市和西市，以及市民住宅區(qū)位于城北?！犊脊び?匠人》:“匠人營國。方九里，旁三門。國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)緯九軌。前朝后市，左祖右社。市朝一夫”。由于長安城是逐漸建設(shè)的，所以其形制和結(jié)構(gòu)只能是基本符合這樣的規(guī)制。又，東漢鄭玄注“市朝一夫”的夫?yàn)椤胺礁靼俨健?又《漢書.平帝紀(jì)》:元始二年（公元2年）“又起五里于長安城中（如淳注:民居之里），宅二百區(qū)，以居貧民”;北魏楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》卷五說到:“（北魏洛陽城）方三百步為一里，里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人”，北魏的這種“里坊制”已為考古材料所證實(shí)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，早在西周時(shí)已產(chǎn)生了一套以經(jīng)緯為坐標(biāo)，“夫”為基本網(wǎng)格的井田式方格網(wǎng)系統(tǒng)的規(guī)劃城市的定式。言下之意，西漢長安城已初具里坊制，貧民居于城內(nèi)。03、“南越國宮署遺址”南越國即西漢早期遺址，位于廣州市中心的中山四路。1995年夏，由于廣州市電信局興建大樓基礎(chǔ)施工而發(fā)現(xiàn)至今，一直在發(fā)掘。重要的遺物有:封泥、“萬歲”瓦當(dāng)、鋪地磚、修建踏步用的空心磚、銅俑像、石八角柱、鐵桶、建筑構(gòu)件、木轆轤和生活俑陶器等。重要遺跡有:石蓄水池、石砌曲渠、回廊散水和磚砌水井等。綜合上述的發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘者認(rèn)為此乃一處石構(gòu)人工園林東南的水景部分，而園林的主人是南越王，因此稱之為“南越國宮署遺址”（有認(rèn)為署應(yīng)為苑）。杜牧《阿房宮賦》提到“長橋臥波，未云何龍,”;李善注《昭明文選.西京賦》“疏龍首以抗殿”句時(shí)，引《三輔黃圖》曰:“日（漢高祖時(shí)）營未央，因龍首以制前殿”;《西京雜記》云及茂陵（漢武帝陵）富人袁廣漢修建園囿，“積沙為洲嶼，激水為波瀾”;左思的《魏都賦》中也提到曹魏鄴城的銅雀園中修有魚池、堂皇、蘭渚、石漱;等等，均涉及到宮苑或園林建設(shè)中的園中修池，池中建島、山石點(diǎn)綴的手法，現(xiàn)在在該遺址中終于見到了實(shí)物證據(jù)，彌為珍貴。據(jù)此，更有研究者更推論1975年發(fā)掘的、緊鄰石砌曲渠西北的“秦代船臺遺跡”，實(shí)乃此園林中的臨水“干闌宮殿”。04、南越王墓1）形制整座墓構(gòu)筑在象崗山腹心深處，墓底距原來崗頂17米。全長10.85米，最寬處12.50米。墓室全部用砂巖大石板砌筑，墓道在南。墓室可分前后兩部分。前部分為前室和東、西耳室，后部分為主室（含后藏室）和東、西側(cè)室。前室部分隨葬有禮器、車器、樂器、酒器、玩賞器和修簡用器等，總之是“外藏室”。后室部分有墓主和左、右夫人的遺體、隨身用品和庖廚用具，總之是“內(nèi)藏室”。2）墓主和殉葬人墓主套以絲屢玉衣。墓道近墓門處有殉葬人1，似作頭東足西，打橫斜放，惜出土?xí)r僅存12件陶器，以及小銅鏡和銅帶鉤各1件。側(cè)室等還有殉葬人11人。3）隨葬品“文帝行璽”金印乃生前用印:未死即有廟號;“文帝九年樂府工造”同此?！稘h舊儀》:“皇帝六璽，皆白玉，螭虎鈕，文曰皇帝行璽（按，為封國之用），皇帝之璽（按，為賜諸侯書之用），皇帝信璽（按，為發(fā)兵之用），天子行璽（按，召大臣之用），天子之璽（按，為冊封外國之用），天子信璽（按，事鬼神之用）?！笨梢姡实郗t印也好，天子璽印也罷，印文中絕對沒有“某某皇帝之印”的。所謂“某某皇帝”即廟號。廟號是皇帝死后，其子孫根據(jù)皇帝一生的經(jīng)歷和功過追加的謚號。所以說，“文帝行璽”是一枚“偽印”。除了嶺南特色的銅、陶、鐵器之外，還有中原內(nèi)地者，但多具早期（戰(zhàn)國）的特征。隨葬品中的封泥、銘刻、和“陶文”等有西漢的官名，還有編鐘、遍罄、編鐃等——不自外于漢王朝。除了鑄銅之外，還有鍛鑄鐵器的技術(shù)——南越王墓共出鐵工具、農(nóng)具、兵器246個(gè)號件（帝王墓出太多，仍珍貴），同時(shí)一個(gè)重26.5公斤的越式大鐵鼎，從鐵器知，加熱鍛加工和淬火處理技術(shù)較高，但未見“鑄鐵脫碳”的鋼鐵。未有鑄幣，知內(nèi)部商品交換不發(fā)達(dá)，但舶來品較多（詳后）說明與外部的商品交換頻繁。未見竹簡和“遣策”，但西耳室一漆木箱中有一套70多件的修簡工具（3件鋸為銅質(zhì)，余為鐵質(zhì)）;又出一竹簽牌上有書:“金謄一口”，按金謄，包裹圖書的囊袋——戰(zhàn)國西漢大墓中盛行簡書隨葬。此外還出土一些頗具特色的玉器。05、“穿土為壙”漢代貴族墓的形制有穿土為壙墓和鑿山為藏墓兩種。穿土為壙墓即在平地掘土壙，再于土壙中設(shè)置磚室或石室或木槨室，殮棺埋葬。穿土為壙木槨墓又有兩種:一種是黃腸題湊墓。其“題湊”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是1、用長60-90、10-20見方的木枋層層平鋪、疊壘成槨室;2、木枋頭端皆向內(nèi)（外），即從槨室內(nèi)往外看，四壁都只見木枋的端頭。“黃腸”則因題湊所木料都是剝?nèi)淦さ陌啬?，以木色淡黃而得名。北京大葆臺漢墓為最著名的黃腸題湊墓，用1500多根柏木壘成宏大的題湊，高達(dá)3米，直抵墓室頂部。另一種是多流行于“楚地”的“井槨”:用木板拼合成的槨室，除了正中間的棺室之外，還有頭箱、足箱和左右邊箱以放置隨葬品。如馬王堆漢墓1號的木槨共用70塊木版，重?cái)?shù)十噸，估計(jì)要用200立方米的原木才能制成。其中最大的一塊邊板長4.88、寬1.52、厚0.26米，重1500公斤。不管是什么樣的槨室（還包括鑿山為藏者），漢代的墓室均可劃分為“內(nèi)藏室”和“外藏室”兩部分。06、“鑿山為藏”漢代貴族墓又穿土為壙和鑿山為藏（葬）兩種基本形制;像文帝霸陵和宣帝杜陵即屬后者。已經(jīng)發(fā)掘的諸侯王一級的鑿山為藏墓有3座:廣州南越文王趙胡墓、滿城中山王劉勝墓和曲阜魯王劉慶忌墓。其基本特點(diǎn)是:在山崖或巖層中開鑿洞穴為墓室;墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般有墓道、前后墓室、耳室和側(cè)室，但均可辨別為“內(nèi)藏室”和“外藏室”;一般都附有排水設(shè)施。07、“文帝行璽”南越王墓出土金印之印文?！稘h舊儀》:“皇帝六璽，皆白玉，螭虎鈕，文曰皇帝行璽（按，為封國之用），皇帝之璽（按，為賜諸侯書之用），皇帝信璽（按，為發(fā)兵之用），天子行璽（按，召大臣之用），天子之璽（按，為冊封外國之用），天子信璽（按，事鬼神之用）?！笨梢姡实郗t印也好，天子璽印也罷，印文中絕對沒有“某某皇帝之印”的。所謂“某某皇帝”即廟號。廟號是皇帝死后，其子孫根據(jù)皇帝一生的經(jīng)歷和功過追加的謚號。所以說，“文帝行璽”是一枚“偽印”。08、“越式鼎”在嶺南考古中，以前發(fā)現(xiàn)的一些具有商晚周初特征的青銅器，又不具備嶺南土著特征，因此對嶺南冶鑄青銅器發(fā)生的時(shí)代，難于確定。后來科學(xué)發(fā)掘了珠海棠下環(huán)遺址，在商代中晚期的地層里，發(fā)現(xiàn)了鑄造青銅器的石范，由此得知，商代中晚期嶺南已經(jīng)獨(dú)自鑄造青銅器了。隨著材料的不斷豐富，也就辨清了青銅器中的“嶺南土著特征”，越式鼎即其典型基本特征是:盤口、下部微鼓的扁圓腹、底圜平，槽狀的立耳、有的內(nèi)鑄繩索紋，實(shí)足較高、較細(xì)、足尖略外撇，整個(gè)器物輕薄，或于肩部鑄簡單的帶狀花紋。廣州南越王墓出土。1件重26.5公斤的大鐵鼎，其外形的特征基本如上述。進(jìn)而可估計(jì)，當(dāng)時(shí)嶺南冶鑄鐵器的水平。09、遣策戰(zhàn)國,西漢時(shí)期，貴族墓的隨葬品眾多，往往還隨葬著用竹簡編成的簿冊，上面記錄著各種隨葬品的名稱和數(shù)量，這就是遣策。在所發(fā)掘的墓葬中，有些隨葬品已經(jīng)壞爛或被盜，有些則不識其名，遣策則可幫助了解。像湖北省云夢大墳頭漢墓和江蘇省海州漢墓等，記錄隨葬品的識長方形木板，則可稱之為“赗方”。廣州南越王墓隨葬品眾多，但未見遣策和記錄有文字的其他簡櫝，這與戰(zhàn)國,西漢時(shí)期大墓中盛行隨葬此類物品的習(xí)俗有別。10、《廣州漢墓》分布在廣州市教區(qū)的秦末至東漢的600多左墓葬。資料集合在《廣州漢墓》（文物出版社1981年）中。墓葬分為5期:西漢前、中、后期，東漢前、后期。這批墓葬均為科學(xué)發(fā)掘所獲，墓葬分布、形制、隨葬品等資料完整而有系統(tǒng)，自成系列。據(jù)之可知，隨著時(shí)間的推移，番禺的人口的分布由北向南擴(kuò)張;嶺南流行木構(gòu)墓室向中原流行的磚室逐漸過渡;具有地方特色的隨葬陶器（甕、罐、聯(lián)罐、三足小盒、提筒、瓿等）與中原特點(diǎn)的鼎、盒、壺、鈁等初期組合共存獲后者逐漸增多;陶屋、船、托燈俑、舶來品較多出土，則具有濃烈的地方特色;等等。是研究漢代嶺南歷史，以及越、漢文化融合發(fā)展在重要資料。11、漢代廣州木槨墓在大汶口文化后期首先出現(xiàn)木槨墓。當(dāng)時(shí)的木槨應(yīng)稱為木槨室:在墓坑內(nèi)沿四壁用原木壘筑，上面又用木材鋪蓋做成。商代王陵的木槨室也是這樣;戰(zhàn)國秦漢的則是用厚10厘米左右的木板做成六面體的空箱以置棺材。西漢以降，中原北方已逐漸流行各種磚、石室墓，木槨墓只見于少數(shù)諸侯王墓?！稄V州漢墓》所披露的共409座兩漢墓葬中，可辨清墓葬形制的有398座，其中木槨墓是主流，共291（座），而所謂的“分室墓”是將木槨室做成雙層的前（首層）、后室（二層），忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)住宅。磚室墓至東漢才出現(xiàn)，僅78座。12、兩漢磚室墓除了某些地區(qū)或時(shí)期流行石室墓、槨室墓之外，兩漢占主流的墓葬形制是磚室墓。下面按其流行的早晚述之。單棺空心磚墓戰(zhàn)國晚期開始出現(xiàn)，西漢（特別是早中期）在中原和關(guān)中一帶大量流行，東漢絕跡?？招拇u:長、寬、厚分別約為110、60、4厘米的長方體磚，縱向有圓筒形空孔。雙棺空心磚墓?jié)h武帝至宣帝時(shí)期流行平頂雙棺室空心磚設(shè)土洞耳室墓。券頂小磚墓西漢晚期流行梯形頂雙棺室空心磚墓，但最為流行的是雙室券頂小磚墓，設(shè)有耳室，有些還有2,3個(gè)置棺的小棺室。單穹隆頂小磚墓新莽和東漢初流行。單穹隆頂小磚墓:前室為穹隆頂，后室為券頂。所謂穹隆頂，即由墓室的四壁從四個(gè)方向向墓頂中間疊澀屋頂，從墓室內(nèi)仰視之狀如天穹，故名。雙穹隆頂小磚墓和前堂橫列券頂小磚墓東漢中期流行。前堂橫列券頂小磚墓是以一個(gè)面寬大于進(jìn)深的墓室為主室，再根據(jù)合葬人數(shù)開1,3個(gè)后室。此時(shí)耳室已經(jīng)少見。13、五銖錢秦和漢初鑄行的是“半両”錢。漢武帝著意改變“両”為“銖”。中國年號之始的建元元年(B.C.140),鑄行三銖錢，重如其文;五年廢，復(fù)行半両錢。元狩四年(B.C.119)又復(fù)鑄三銖錢。元狩五年(B.C.118)又廢三銖錢，并令郡國鑄五銖錢。這種錢又周廓以防磨，錢文為五銖，重如其文，開始了五銖錢的制度。元鼎三年(B.C.114)又鑄“赤仄(側(cè))五銖”。者時(shí)一種制作規(guī)整，邊廓磨得光滑的錢幣。出鑄時(shí)，朝廷規(guī)定其一枚相對于五枚普通的五銖錢。這樣，又招來盜鑄。于是，元鼎五年(B.C.112)漢武帝敕令把郡國的鑄幣權(quán)收歸朝廷，令上林三官專鑄五銖錢，史稱“上林三官五銖”，以應(yīng)流通之需，而其余的舊錢全部收歸銷毀?！吧狭秩傥邈彙敝厝缙湮?，鑄作規(guī)整，使盜者“計(jì)其費(fèi)不能相當(dāng)”;輕重適中，合乎古代的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與價(jià)格水平對貨幣單位的要求，因而在漢武帝以后的西漢、東漢、蜀、魏、晉、南齊、梁、陳、北魏、隋均有過鑄造，歷時(shí)長達(dá)739年，是中國歷史上鑄行數(shù)量最多、時(shí)間最長最為成功的長壽錢。14、樓船即指甲板上建有二層或以上樓倉的木船。《史記.平準(zhǔn)書》說到，漢武帝準(zhǔn)備征伐南越時(shí)，大修昆明池“治樓船，高十余丈，旗幟加其上，甚壯”，那是因?yàn)椤笆菚r(shí)越欲與漢用船戰(zhàn)逐?！卑凳局显絿臉谴嗳绱恕吧鯄选薄X南出土的陶、木船模型已驗(yàn)證之。根據(jù)考古和文獻(xiàn)資料，可歸納秦漢時(shí)期廣東的造船情況如下:秦時(shí)可造25,30噸木船;南越國時(shí)應(yīng)可造高十余丈的樓船，而民眾在日常生產(chǎn)生活中則廣泛使用各種小型木船;西漢中晚期造船鄴有所式微;東漢，既有使用舵、櫓和風(fēng)帆的數(shù)層樓船航行于河、海，還有較之簡便的各種中、小木船，普遍使用于日常生產(chǎn)生活之中，甚至一般民眾竟將木船視為努力置備的家產(chǎn)。01、橫陣墓地屬于仰韶文化前期的墓地，位于陜西省華陰縣。共發(fā)現(xiàn)了8座普通合葬墓，1座單人葬墓，以及3座大坑套小坑的復(fù)式合葬墓。這3座復(fù)式合葬墓分別套掘5、7、3個(gè)小坑，每個(gè)小坑內(nèi)埋人骨3,12具，合計(jì)92具，均以二次葬為主的多人合葬墓，頭向西，男女老幼皆有。隨葬品的基本組合是罐、尖底瓶、缽或盆等生活用具。有學(xué)者根據(jù)復(fù)式墓推論:有其存在，說明社會有二級組織。大合葬坑中的死者不可能屬于不同的氏族或胞族，考慮到胞族組織并不普遍存在，因此只能是氏族，那么小合葬坑中的死者就是一個(gè)家族的成員了;研究者又推測了常住人口數(shù)目扶持此說。進(jìn)而引發(fā)的問題是，在一個(gè)墓地里既強(qiáng)調(diào)家族組織，但又?jǐn)[脫不了氏族的羈絆，說明社會結(jié)構(gòu)正處于原始共產(chǎn)制社會的子夜關(guān)頭;研究者把橫陣遺存的時(shí)段置于仰韶文化的時(shí)段進(jìn)行比較，扶持此說。02、大汶口墓地墓地位于山東省泰安縣大汶口鎮(zhèn)與寧陽鎮(zhèn)堡頭村附近的大汶口河兩岸。面積越82萬平方米。經(jīng)過兩次發(fā)掘，估計(jì)墓地的時(shí)間約在距今5400,4400年間，也即大汶口文化的中、晚期。墓葬魏長方形土壙墓，14座有木質(zhì)葬具，包括木槨室;大多數(shù)死者頭向朝東;以單人直肢葬為主，但有8座合葬墓，知其中有3座是男左女右的成年合葬，1座是成年男女與幼女合葬;部分頭骨有枕骨人工變形和拔除上側(cè)門齒跡象;絕大多數(shù)墓有隨葬品，但極不均衡:有的大型墓多達(dá)數(shù)十乃至百件，有精美的陶器、玉器、象牙器等貴重物品。代表性的陶器有:鼎、豆、壺、背壺、罐、杯、鬶、盉、尊、瓶、“盔形器”等;石器有穿孔石鏟、有段石錛、矛、鑿等;還有一些玉石器。03、紅山文化積石冢包括紅山文化晚期遺存中的祭壇、"女神廟"和積石冢，以遼寧省境內(nèi)喀左縣東山嘴的裸體女像和祭祀遺跡，以及牛河梁"女神廟"和積石冢最為著名。牛河梁的積石冢位于凌原、建平兩縣交界處，是建在特地選擇的崗丘上，主要用作墓葬特殊人物的墓葬，因?yàn)橛檬瘔K壘成冢丘，故名。3座積石冢東西向排列，中間的方形積石冢(Z2)規(guī)模最大:外圍方形“石圍墻”邊長約18米、墻寬約3米，殘高約1米?！笆瘒鷫Α眱?nèi)空間約11米見方，中間部位建一覆斗狀石平臺，臺底邊長約3.6米，殘高0.65米。平臺內(nèi)埋有1座石槨室墓。在Z2西面的Z1附近的墓葬中出土了著名的“玉豬龍”等玉器，以及在墓前排列成弧狀的彩陶筒形器在積石冢北面的另一山頭上發(fā)現(xiàn)有“女神廟”、"女神像"和與祭祀有關(guān)的"炊址"。但在這1.2平方公里的范圍內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)聚落遺跡。綜合之，這里是專供祭祀的“特區(qū)"。這里所出土的積石冢、"女神廟"、"女神像"、玉器，乃至陶器影響了中國文明進(jìn)程和文明起源理論的研究——"女神廟"和積石冢,包括玉器和整個(gè)“祭祀特區(qū)”都是文明的因素，但遺存所在地域并非以往所認(rèn)為的中國文明起源的中心——中原地區(qū);并且，其年代約為距今5600,5000年間，早于龍山時(shí)代。04、陶寺墓地中原龍山文化的墓地，位于山西省襄汾縣陶寺村南。已發(fā)掘墓葬1000多座，均為長方形土壙墓，一般是成人的仰身直肢單人葬，頭向東南，排列整齊。根據(jù)埋葬規(guī)格，可將所有墓葬分為3類:大型墓:長約3米，寬約2米。使用木棺。隨葬品可達(dá)一、二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉石禮器和裝飾品，以及整豬骨架。這類墓已發(fā)現(xiàn)9座，不足墓葬總數(shù)的1,。墓主均為男性。中型墓:墓壙尺寸略小。使用木棺。一般隨葬成組陶器（包括少量彩繪陶器）、木器和玉石器，幾件至一、二十件不等，常見豬下顎骨數(shù)個(gè)至數(shù)十個(gè)。墓葬數(shù)量近總數(shù)的10,。死者多系男性，僅分布在大型墓兩側(cè)的為女性。小型墓:墓坑小而狹長大多沒有木質(zhì)葬具和隨葬品。約占90,。陶寺各類墓“金字塔式”的比例關(guān)系;出土的彩繪蟠龍圖形的陶盤;彩繪木器（如案匣、鼓等）;玉石禮器;豬骨;以及墓地的使用年代和地望，均表明這是探索夏文化及中國文明起源的重點(diǎn)研究對象。05、良渚文化冢墩良渚文化因浙江省杭州市余杭縣良渚遺址而得名。年代約在公元前3300,前2200年間。主要分布在太湖地區(qū)，南以錢塘江為界，西北至江蘇省常州市一帶。自1930年代數(shù)十年以來，人們一直在此開展考古發(fā)掘工作，但大多數(shù)的遺址均分布在平原中的高墩山丘上，且多出土玉石器。人們除了注意那些刻劃著人神結(jié)合形象的璧和琮等玉石器之外，還著重研究的這些高墩山丘的形成，后發(fā)現(xiàn)它們多是為了建設(shè)大型墓葬或祭祀坑而人工堆積而成的。眾多精美的玉石器、玉石器的上的圖像、人工堆積的冢墩，以及其他文化遺存所反映的生產(chǎn)力發(fā)展水平，為探討良渚文化的社會結(jié)構(gòu)，以及這種社會結(jié)構(gòu)的特殊性，極大的豐富了文明起源的理論。06、東漢帝陵均在今河南省洛陽市附近（漢獻(xiàn)帝的位于今河南焦作市）。自明帝開始，陵園不筑圍墻，僅設(shè)“行馬”（鹿角擋眾木是也）;不建廟，但在封丘前建有石殿，后代的獻(xiàn)（享）殿和陵恩殿皆源于此。東漢明帝之前，每一祖先單獨(dú)立一廟。明帝時(shí)的“元會議”（元旦日，公卿百官、四方來朝者、各郡來京上計(jì)吏等，會集朝廷朝賀皇帝之儀式），搬到陵秦來舉行（為了讓先帝魂神聞之），這樣，“元會議”和“上陵禮”合二為一，故舍去廟祭。并且，將歷代祖先神主牌位匯集于一廟，“同堂異室”供奉。再之，還把原來8月份在宗廟舉行的最重要的“酎禮”也放在陵前舉行?！@是出于歷史的偶然但卻成為后代陵墓制度的濫觴:東漢光武帝崛起于動亂之中，使之成功的一個(gè)重要條件是“劉姓皇親”，因此成功后馬上修建了一個(gè)劉姓祖廟（高廟），供奉西漢11個(gè)皇帝的牌位。但這只是蒙騙人的伎倆。因?yàn)閺妮叿稚险f，劉秀與西漢成帝平輩，哀帝、平帝是他的兒、孫輩。按此他的登基就不是正統(tǒng)的父子相傳而是“篡權(quán)”了。因此劉秀只能輕廟祭重墓祭。明帝為解此結(jié)，便進(jìn)行了廟祭和墓祭的改革:以往是每一皇帝立一廟，依次祭祀，若依之，則明帝祭還是不祭西漢的成、哀、平帝呢,是先祭他們還是先祭光武帝呢,處于兩難。因此干脆以孝為名，把光武帝的廟設(shè)在陵前（即石殿），諸先祖神主牌位匯集于一廟，“同堂異室”供奉，進(jìn)行上述的祭祀活