第五節(jié)

旅游文學(xué)作品選讀――文學(xué)與審美旅游文學(xué)就是旅游審美，因此我們應(yīng)該知道美的源起，美的賞析橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。蘇軾《題西林壁》一、中國傳統(tǒng)審美趣味與旅游古代以羊為裝飾物的青銅器羊大為美與羊人為美金文“美”字：從文字的角度說，美是頭戴裝飾物的人形天人合一與天地并生，與萬物為一

古人畏天，因而把注意力放在屋頂上，但碩大的屋頂在帶來遮雨、擋風(fēng)、安全等滿足感的同時，也帶來屋頂遮去了天的誠惶誠恐心理，因此要在屋頂上尋找與天溝通的辦法。反宇，屋面由天而下，忽然停住，又向上返回，即所謂飛檐翹角。宇宙;許慎《說文》曰：“宇，屋邊也”

翹角，更為強烈地表達了天人合一的氣息，它截取了圓的一段，格式塔心理學(xué)認為，它有強烈的完型效應(yīng)，它把視線引向天，形成“天穹窿周乎下”之狀，從而有天、地、人渾然一體之意。堂屋－天井天井，恐怕是中國敬天敬神天人合一觀念的特殊產(chǎn)物。天井的表層功能是通風(fēng)、采光、排水；深層功能是精神上的要求，小小一方天井，把居住者的視線、觀念引向天空。中堂上的祖位正對天井，敬天和敬祖思想巧妙結(jié)合在一起。居屋形式上把人和天隔開，故古人通過天井尋求人與天通融之處，追求天與人、自然與社會的整體和諧。人源于自然，應(yīng)融于自然，與自然同生同息天人合一與風(fēng)水學(xué)是中國建筑的審美理念1、自然為美的道家美學(xué)思想乘物以游心、游心于道人法地、地法天、天法道、道法自然以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采

莊子以為：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”

《知北游》

莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！薄肚f子·秋水》

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（音是，用巾包起放入竹箱）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于塗中?！薄肚f子·秋水·濮水》濠濮間想

濠，濠水，在安徽鳳陽縣東北，因在鳳陽城東有石阻斷水流，故稱為濠梁。濮，濮水，為古黃河濟水分流，注入古巨野澤（今已湮沒）。濠濮，指清高之士寄身閑居之所（相傳莊子曾游于濠水，垂釣于濮水）。指清高之士閑居世俗凡塵之外，擺脫爭名逐利的雜念?！妒勒f新語》記載，梁簡文帝一次游華林園，一見到那幽靜景色，不禁感嘆說：“賞心悅目不必往遠處，就這兒就足以使人生出莊子在濠上和濮水間的想法?！焙笫浪煲浴板╁чg想”指淡泊名利、歸隱山林的想法。北海公園的濠濮間想北海公園的濠濮間想綠樹村邊合，青山郭外斜孟浩然《過故人莊》黛瓦粉墻掩映于青山綠水之中，表現(xiàn)了古人的審美思想與風(fēng)水觀念曉起秋色古樹高低屋，斜陽遠近山。林梢煙似帶，村外水如環(huán)

詩仙李白的詩歌富于自然為美的道家審美特征，情感任意揮灑，精神任意遨游。詩人完全脫離現(xiàn)實的束縛，表現(xiàn)現(xiàn)實中不所具備的景物，創(chuàng)造亦真亦幻的仙人境界。如《玉真仙人詞》“玉真之仙人，時往太華峰。┄┄幾時入少室，王母應(yīng)相逢。”

《古風(fēng)五十九》（十九）：西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。在兩首游仙詩里，李白馳騁想象，創(chuàng)造了一個美妙潔凈、無拘無束的空間，詩人仿佛看見玉女纖纖素手拈著一朵芙蓉，凌空而行，霓裳曳著寬廣的長帶，迎風(fēng)飄揚。玉女邀請詩人登云臺峰，與仙人衛(wèi)叔卿長揖見禮，他們跨著鴻雁翱翔天宇之間。2、“中和”為美的儒家美學(xué)思想文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野；文質(zhì)彬彬，然后君子。樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，過猶不及。子謂韶，

盡美矣，又盡善也。

謂武，

盡美矣，未盡善也。

進門為一半月形水池，半圓朝外，外圓內(nèi)平。寓意對外應(yīng)圓和，對內(nèi)平和。

水池前一面大照壁，以擋住對面的火焰山，水池亦有以水克火之意?，幚飶埓屐籼们鞍不征鹂h宏村月沼大中至正

【語出】明·王守仁《傳習(xí)錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之歸矣?！薄踞屃x】極為公正，不偏不倚。大中至正，唯中才能得其正。做人要不偏不倚，看待事物要從中立的立場去看。做人不偏不倚，就是不要對人有成見，看人要持中，公允，不要因人廢言?？创挛镆獜闹辛⒌牧鋈タ?，就是不要預(yù)設(shè)立場，多聽他人意見，多考慮他人立場，不固執(zhí)，不偏執(zhí)。這樣，自身才能正，才能不為小事、瑣事煩惱，才能生活愉快幸福，才能服人?！按笾兄琳钡脑己x，是對中國古代一種盛水的器皿“欹”所處的一種狀態(tài)的描述。欹器“欹”qi是一種奇特而受倍受重視的器皿，被歷代帝王懸于廳堂之上，成為治國的警戒之器。最早見于仰韶文化的陶器。

“虛而欹，中而正，滿而覆”是欹器的三種狀態(tài)。而在這三種狀態(tài)中，“中而正”是一種最優(yōu)的狀態(tài)，或者說是一種為人做事的基準(zhǔn)狀態(tài)。中庸之道應(yīng)該與此相關(guān)?！办テ鳌钡淖钤绲挠嘘P(guān)記載，見于戰(zhàn)國時《荀子·宥坐》：這里“宥”字相當(dāng)于“右”字?！板蹲币布础坝易被颉坝易?。所謂“欹器”即為魯王之“座右銘”?！跺蹲菲挠涊d如下：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬何崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏尤眨鹤⑺?。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：吁!惡有（音烏，哪有）滿而不覆者哉!”《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時乃天道?！薄爸t虛使人進步，驕傲使人落后”知者樂水，仁者樂山。

知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》

雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，已有借山水之美陶冶性情之意。此所謂：山水以形媚道，而仁者樂。圣人能夠做到審美與悟道同時并存，從生機活躍的優(yōu)美的自然山水中悟出“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認自然山水的審美作用。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

《論語?先進》夫子喟然：吾與點也。詩圣杜甫---致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳

《登岳陽樓》昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！洞和穱粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

《聞官軍收河南河北》劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。

予觀夫巴陵勝狀，

在洞庭一湖。

銜遠山，

吞長江，

浩浩湯湯，

橫無際涯；

朝暉夕陰，

氣象萬千；

此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。

居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰∶先天下之憂而憂，天下之樂而樂。文以載道3、空靈為美的禪宗美學(xué)思想

中國的美學(xué)智慧誕生于儒家美學(xué)和道家美學(xué)，而禪宗美學(xué)的問世，則標(biāo)志著它的最終走向成熟。這是與禪宗美學(xué)所帶來的新的美學(xué)智慧密切相關(guān)。在莊子美學(xué)那兒，表現(xiàn)為“無心是道”，“至人無待”，而禪宗則從“無心”再透上一層，提出“平常心是道”。在禪宗美學(xué)看來，“無心”畢竟還要費盡心力去“無”，例如，要“無心”就要拋開原有的心，而這拋開恰恰就是煩惱的根本源泉。心中一旦有了“無心”的執(zhí)著，就已經(jīng)無法“無心”了。實際上，道就在世界中，順其自然就是道。神秀偈云：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

寺廟的山門又稱作“三門”，“三解脫門”，即東側(cè)無相門、中央為空門、西側(cè)無作門普陀山三門與仁和寺三門

從莊子開始的心物關(guān)系轉(zhuǎn)而成為禪宗的心色關(guān)系（色即是空,有即為無）。區(qū)別于莊子的以自身親近于自然，禪宗轉(zhuǎn)而以自然來親證自身（我注六經(jīng)，六經(jīng)注我）。對于莊子來說，自由即游；對于禪宗來說，自由即覺。

由此，中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向了空靈，美與藝術(shù)從此既可以是寫實的，也可以是虛擬的。中國美學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的范疇－－意境正是因此而誕生。這個由心造的境界，以極其精致、細膩、豐富、空靈的精神體驗，重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗（從莊子美學(xué)的平淡到禪宗美學(xué)的空靈），并且也把中國人的審美活動推向成熟。經(jīng)上說：佛祖在菩提迦耶悟得真諦，便去鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪。佛祖給五位比丘講佛法，眾人久不得悟。

于是，佛祖喚來一美姝，直面眾人，在短短幾個時辰里，歷經(jīng)了艷、衰、枯、朽、腐，由艷漸朽，由生而死，由有入無，五比丘俱大悟，遂得道。

王維悟禪的心路歷程，大抵如此，而個中真性情，則在他的詩中嶄露無遺。經(jīng)歷了宦海沉浮，人事變遷的王維，及至中年，已漸入禪境。中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑還無期。

――王維《終南別業(yè)》空山不見人，

但聞人語響。

返景入深林，

復(fù)照青苔上。

《鹿柴

》荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路原無雨，空翠濕人衣?！渡街小啡司?？禪境？木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！吨窭镳^》不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！哆^香積寺》

劉熙載在《詩概》中斷言：“蘇軾詩善于空諸所有，又善于無中生有”，在此，我們也可以把“空諸所有”以及在此基礎(chǔ)上的“無中生有”稱之為禪宗美學(xué)為中國美學(xué)所帶來的新的美學(xué)智慧。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)。一屬文學(xué)，一屬宗教。然而，對于敏銳內(nèi)心體驗和言外之意的共同追求，讓兩者有了相融通的可能。所謂“說禪作詩，本無差別”（宋李之儀）便是這個道理。由是，日本禪僧悟出“茶禪一體”與“茶禪一味”。王維同時秉承了詩人的文化情懷和恬淡自然，不執(zhí)于物的禪悟狀態(tài)。在王維這里，“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”。詩人以佛眼觀花，以禪心悟世，終于將詩與禪完美的融合。

青原惟信禪師再談自己禪悟的感受時說：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。龍安寺石庭枯山水

由禪宗美學(xué)三境界可以體味到對空靈之美的詩化描寫。第一境是“落葉滿空山，何處覓行跡？”為漸入禪關(guān)而尋禪未得之情景。第二境是“空山無人，水流花開”。即尋禪者通過靜觀默照，基本上進到清靜寂定的心境，達到將悟禪機而未悟之境。第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。在時間是瞬間得永恒，在空間是萬物為一體，物我兩忘，這即禪宗最高之境界。溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧二、先秦旅游文學(xué)與節(jié)事民俗文化

上巳節(jié)是漢民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日，又稱作三月三，相傳起于周時的水濱祓禊之俗。

《周禮·春官·女巫》有“女巫掌歲時祓除釁浴”之記載，

鄭玄注曰：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類，釁浴謂

以香薰草藥沐浴”。另《太平御覽》卷59引《韓詩外傳》

亦云：“溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執(zhí)蘭拂除。

鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，拂除不祥也?！?/p>

但至漢代，上巳才確定為節(jié)日?！逗鬂h書·禮儀志上》中記道：“是月上巳，官民皆潔于東流之水，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔”，此為有關(guān)“上巳”最早的記載。至此，又增加了臨水宴賓和求子之俗，此為：曲水流觴與曲水浮卵也。

上巳節(jié)習(xí)俗之一：祓禊

《禮記·月令·仲春之月》“是月也，玄鳥至，至之日。以太牢飼于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，予高禖之前”。鄭玄注：“玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以為候”。

以玄鳥為生殖之象征源于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”之說。

《史記·殷本紀(jì)》注曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契為司徒，封于商，賜姓子氏?！?/p>

戰(zhàn)國玉玄鳥與玄鳥圖騰上巳節(jié)習(xí)俗之二：求子

＊《通典·卷五十五》載：“高禖者，人之先也，”故為生育之神。

＊聞一多先生認為：夏人的高禖祀其先妣女媧；殷人的高禖祀其先妣娀簡狄；周人的高禖祀其先妣姜源；楚人的高禖祀其先妣高唐神女。他認為：“古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣”?！跋儒簿褪歉叨C。各國祀高禖有‘尸女’的儀式，

＊《詩經(jīng)·召南·采蘋》有“于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女?！敝?。《說文》云：“尸，陳也，象臥之形”。

＊郭沫若認為：該詩所寫祭祀，實乃齊之觀社、燕之馳祖即所謂祀高禖一類，就是祈求生殖繁盛的原始宗教禮儀?！笆睘殪敫叨C祭禮上以性事娛神的巫女，類古希臘神廟之神女。

曲水浮卵與曲水浮棗，即將煮熟的雞蛋與紅棗放在水中，任其浮移，誰拾到誰食之。晉潘尼《三日洛水作》詩云：“羽觴乘波進，素卵隨流歸?！睍x張協(xié)《洛禊賦》：“浮素卵以蔽水，灑玄醪于中河?！睎|漢杜篤《祓禊賦》：“浮棗絳水，酹酒醲川?！甭雅c棗均為先民的生殖崇拜物，簡狄吞玄鳥卵而生契之神話是耳熟能詳?shù)?，圣人無父，本為群婚制時代當(dāng)然之事，后人引以為恥，故而杜撰。生殖意象由玄鳥卵到熟雞蛋，壯族三月三習(xí)俗，男女青年歡娛于山野，兩情相悅者以紅雞蛋碰之，得之即攜手入林。而文人墨客由此化出“曲水流觴”，遂為一高雅的娛樂活動。上巳節(jié)習(xí)俗之三：曲水流觴與曲水之宴

徐堅《初學(xué)記》曰：“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云‘羽觴隨波流’?！薄肚G楚歲時記》“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！?/p>

東晉王羲之曾與友人在紹興蘭亭修禊事，吟詩飲酒，流觴曲水，并記之于《蘭亭集序》：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！睂笫烙绊戭H大。

蔡邕的《月令章句》曰：“《論語》‘暮春者，春服既成，

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’

自上及下，古有此禮，今三月上巳祓禊于水濱，蓋出于此也?！?/p>

杜甫《麗人行》詩亦曰：“三月三日天氣新，長安水邊麗人行。”由此可見一斑。宋時“賜宴曲江，傾都禊飲、踏青”

宋·吳自牧《夢梁錄·三月》

虢國夫人游春圖－－張萱上巳節(jié)－－令會男女、

祭祀高禖、蕑水祓禊

曲水浮卵、曲水流觴、

踏青帶柳、秋千射箭、

飲桃花酒等。白拍子舞曲水之宴3月3日是日本的傳統(tǒng)女兒節(jié)(雛祭)，又名桃花節(jié)有女孩的家庭通常會裝飾偶人，祈求女兒健康成長并獲得幸福雛祭與端午祭由三月三而來的“桃花”意象《詩經(jīng)·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《雜詩六首》曹植南國有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘沚。時俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒。俯仰歲將暮，榮耀難久持。

《詠懷詩十七首》阮籍夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流眄發(fā)媚姿，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔同衾裳。唐代以桃花喻美人之詩甚多，試舉例如下：《和贈遠詩》孤獨及（唐玄宗天寶末年，約756年）憶得去年春風(fēng)至，中庭桃李映瑣窗。美人挾瑟對芳樹，玉顏亭亭與花雙。今年新花如舊時，去年美人不在茲。借問離居恨深淺，只應(yīng)獨有庭花知?！额}都城南莊》崔護（唐德宗貞元十二年，796年）去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

“會男女”是上巳節(jié)中一奇特風(fēng)俗?！吨芏Y·地官·媒氏》：“媒氏掌萬民之判?！俅褐拢顣信?，于是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！材信幵A，聽之于勝國之社?！边@種節(jié)日中的野合，由來已久，本來自氏族時代的季節(jié)性婚配--野合群婚。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

《詩經(jīng)·召南·