新疆出土人物栽絨毯與印度的印度因素

通過對新疆洛浦區(qū)山普市的分析，作者對灰色織物的內容進行了初步探討。一、對衙署和區(qū)域中出的東語本部在發(fā)現(xiàn)的五張?zhí)鹤又杏兴膹埧椨衅帕_迷字母,其中三、四、五號毯上的文字是于闐文,語句完整,是敬獻給印度教的吠陀書里的日神和月神的語句。一號毯上的文字似乎也是于闐文,比較簡短,目前還沒有明確的翻譯。于闐文所用的婆羅迷字母是印度西北部最早使用的一種比較古老的拼音文字體系。它于公元前5~前4世紀出現(xiàn),到阿育王時期的公元前3世紀,留下長篇紀念碑文,之后大多數(shù)佛教文獻以及印度教文獻都用這種書寫體系寫作。到笈多王朝(320~646年)時期,它經過改革被規(guī)范化,并作為官方文字開始普及。規(guī)范化以后的笈多體文字成為中亞、南亞、東南亞二三十種文字系統(tǒng)的先祖,其中就包括于闐文、藏文以及后來的蒙文。笈多王朝是信仰印度教的笈多家族于公元320年建立的王朝,其鼎盛期的勢力范圍包括大部分印度次大陸和東南亞數(shù)國甚至抵達印度尼西亞。他們所信仰的婆羅門教或稱印度教也由此傳播廣泛。從笈多體婆羅迷字母發(fā)展情況來看,于闐文的出現(xiàn)和使用應該不早于笈多王朝本身的建立,也就是說,不早于公元320年。除開這批毯子上的文字,目前發(fā)現(xiàn)最早的于闐文是公元5~6世紀中期的一些文獻。關于一號毯上的三個文字hadiva,我已經在前篇論文中提到過。這里再進一步試解?！癏a”在貝利編纂的《和田塞語詞典》中只有一個解釋:“全部,所有的”;“di”和“va”屬于副詞、連詞、介詞之類,沒有專門的deva或diva一詞。而在梵語詞典中,“ha”可以解釋為“天;神;濕婆;毗濕奴”等;“diva”或“deva”可以解釋為“天的;神圣的;光亮的;神;神像;婆羅門;國王;王子”等等。連在一起,hadiva可以有以下幾種解釋:1.眾神;2.天神;3.神像;4.神圣的國王或王子。從詞意的連貫性來看,梵語的解釋更為合理。Diva或Deva是梵語中非常普遍的用語,通指“神、神圣的”。它既用于印度教文獻,也用于梵語佛教文獻。即便是于闐塞語文字,對于人名或者神的稱呼,也可以直接搬用梵語的讀音甚至意思。實際上,在三、四、五號毯子上的語句中,日神或日天(Sūry?)、月神或月天(Sūm?),就是用的最古老的吠陀書中的梵語名字。因此我推斷,一號毯里的文字diva有可能是直接搬用的梵語“神,或神圣的”。這個詞對和田人并不生疏。在和田地區(qū)早期使用的梵語俗語的佉盧文字中,Dheva一詞就出現(xiàn)過。比如安迪爾出土的一枚木函佉盧文獻(編號661)中有這樣的語句:……khotanamaharayarayatirayahinajhadhevavij’idasimha;中文的意思是:“于闐大王,王中之王,軍事首領,天神Vij’idaSimha?！倍?、《薄系》的興起一號人物文字毯和二號人物毯的內容是有關婆羅門—印度教神祇克利希納(黑天)的故事?？死＜{教派是婆羅門—印度教中毗濕奴教派的一個分支。毗濕奴教派是一個以專門崇拜主神毗濕奴及其化身的教派。毗濕奴的十個化身中的第七個和第八個——羅摩和克利希納是最受歡迎也最為普及的人物,而以他倆單獨為名的教派分支也很早就出現(xiàn)在印度教歷史上。特別是克利希納教派,公元前4世紀就已經有記錄。在印度教信徒中,屬于克利希納教派的人數(shù)眾多,而有關克利希納的藝術作品更是以其數(shù)量、質量和優(yōu)美浪漫的愛情故事的優(yōu)勢在印度藝術中獨領風騷。早期的克利希納教派的教義和宗旨等,基本遵照《薄迦梵歌》的思想內容制定?！侗″辱蟾琛肥峭瓿捎?世紀的兩大史詩之一《摩訶婆羅多》中的一個章節(jié)。在這部史詩里,克利希納作為主神毗濕奴的代言人,以著名將領阿朱納(Arjuna)馭手的形象出現(xiàn),幫助策劃和指導了一場史無前例的大規(guī)模戰(zhàn)爭——俱盧之戰(zhàn)。由于交戰(zhàn)雙方都請求克利希納幫助,他就讓雙方在他本人和他的軍隊之間做選擇,而且聲明,不管他被哪一方選中,他都不會親自拿起武器作戰(zhàn)。阿朱納選擇了克利希納本人,而對方的將領、阿朱納的外公選擇了克利希納的大隊人馬。戰(zhàn)爭中,阿朱納多次在責任和親情之間猶豫和搖擺,而克利希納則多次指出他應以責任和自己代表的人民為重。戰(zhàn)爭的結果是以阿朱納的外公自動放棄殺傷對方中的親人而被亂箭射死告終。這部史詩沒有談及克利希納的生平事跡。而有關他的童年和青少年時期的故事則出現(xiàn)在成書較晚的《薄伽梵陀神話》中。我們毯子中的故事情節(jié)主要來自這部后來的神話。學者們對《薄伽梵陀神話》成書時間看法不一,但多數(shù)認為是在公元9~10世紀。公元4~6世紀期間大量有關克利希納的藝術和文學作品的出現(xiàn)是隨著民間和官方對毗濕奴和克利希納崇拜的需要發(fā)展而來的,這段時間正是笈多王朝興盛時期。笈多統(tǒng)治階層大多數(shù)都是印度教信徒,他們對各種宗教都比較包容,曾經慷慨資助一些著名的佛教寺窟的建筑和裝飾,例如阿健陀(Ajanta)洞窟及其壁畫就是這段時期建造的,但同時也不遺余力地興建印度教寺廟。印度教宗派繁多,大宗下面又分無數(shù)小宗,所建寺院寺廟之繁多可以想象。笈多王朝興起之前,印度教藝術比較少見,在規(guī)模宏偉龐大的佛教藝術籠罩之下,更是鮮為人知。在篤信印度教的笈多統(tǒng)治階層的鼓勵和資助下,印度教藝術如雨后春筍迅速發(fā)展起來。于此同時,神話、詩歌、劇作等也都達到了鼎盛。前面提到的印度著名兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》便是在這個時期完成的。洛浦地毯從詳細的故事情節(jié)、繁多的人物造型和構圖、復雜的圖案、豐富的色彩、大面積的編織等等方面,似乎和笈多王朝鼎盛時的繁榮景象遙相呼應。所以,從藝術史和文學史的角度,筆者認為地毯的年代上限應該定為4~5世紀。這個時間和筆者在前面對于闐文字時間的推斷相一致。三、于東南角的日本宗教克利希納故事在和田的出現(xiàn)無疑是個非常有趣而且有歷史意義的現(xiàn)象,應該也是古代西域宗教研究的一個新課題。古于闐國向以佛國著稱,出土的古代文物也多與佛教有關,現(xiàn)代學者們也自然集中研究那里的佛教文化?，F(xiàn)在一下出現(xiàn)了多至5條純粹的印度教內容的地毯,確實讓人覺得有些不知所措。目前所知只有極個別人從印度教的角度研究分析過新疆特別是和田的出土文物,一位是印度學者苯內笈(P.Banerjee),另一位是英國學者貝利。前者從20世紀60年代至今發(fā)表了上百篇有關印度和中亞藝術的論文及著作,最為突出的是對和田地區(qū)出土的壁畫、木板畫的分析辨認,主要集中辨認這些作品的中印度教內容。后者則是大家比較熟悉的古于闐文字專家,他從斯坦因于和田挖掘出的于闐文抄本上,翻譯并辨認出印度兩大史詩之一《羅摩衍那》中的主要故事。但是,他們辨認出的印度教內容全都是包裹在佛教尤其是在大乘密宗的外衣下,也就是說,這些內容是通過有著印度教因素的佛教密宗派表達出來的,并不是獨立的印度教崇拜物,而且,他們研究的對象都是公元7~8世紀甚至更晚的文物,較之這里涉及的地毯斷代時間至少晚了一兩百年。根據(jù)毯子上的于闐文,我們可以斷定毯子的最終使用者是于闐人,而且是信仰印度教支派克利希納派的于闐人。這個邏輯很簡單:于闐文的使用范圍很小,僅限于現(xiàn)在的和田地區(qū)和喀什地區(qū)的圖木舒克,織毯人不會為不懂于闐文的外地人制作有文字而且華貴的地毯,也不會為不懂印度教神話故事的顧客制作如此詳細和精美的人物故事地毯。地毯的使用者有可能是居住在于闐的當?shù)厝?但也可能是生活在外地經商或從政的于闐人,比如吐魯番和敦煌。不管哪種情況,它們的使用者應該是于闐人無疑。那么就是說,于闐人當中有信仰印度教的教徒,而且可能還是比較富有的印度教徒。含有印度教內容的藝術作品在古代和田可以說早已有之。和田曾經是大乘佛教的傳播中心,也是密宗盛行的地方。大乘佛教及其后來發(fā)展出來的密宗教派的一個特點就是吸收接納了很多的印度神祇,并把他們變?yōu)榉鸾讨械纳?比如盧舍那佛、三頭四臂神、天王毗沙門、四臂菩薩、象頭神等等。在和田唐代的佛教壁畫和木板畫中,可以找到很多的例子。苯內笈曾經一一辨認過和田繪畫中的印度神祇。策勒達瑪溝巴拉瓦斯特出土的盧舍那佛除了克利希納自述的太陽、月亮、寶石、金剛杵、火焰等象征物(這些在印度教藝術中均常見)以外,盧舍那佛胸前正中一束渦卷狀的物體和藤葉,梵語叫做Srivatsa(無盡結),也是最通常出現(xiàn)在毗濕奴胸前和耆那教祖師Tirthnkaras胸前的象征符,而克利希納則在出生時胸前就帶著這個胎記。在這個圖符下面,有一個花籃似的物體,其下部纏著一條雙頭蛇;再下面有一方框;方框下面又有一匹奔騰的馬。苯內笈認為這一串圖像表示的是《薄伽梵陀神話》中的一個故事——攪動乳海。故事大意是這樣:天神們(Deva)的總管因陀羅(Indra,即帝釋天),一次得罪了一位年老智者,年老智者詛咒取消天神們的神功神力,結果惡魔阿修羅(Asura)趁機控制了宇宙。天神們想從乳汁海中取來能令其長生不老的瓊漿(amrita),但是阿修羅們也想得到同樣的瓊漿;雙方都來到毗濕奴面前請求仲裁,毗濕奴讓他們共同工作,然后分享成果。實際上毗濕奴已經私下里向天神們許愿將把攪騰出來的瓊漿留給天神。雙方用一座大山作為攪棍,請巨蛇王作繩索,一方拉著蛇的一頭,在海里開始攪動。攪海過程中由于山太重開始下沉,毗濕奴化身為大海龜潛入海底托起了大山。這時海里被攪出了很多寶物——吉祥女神、酒神、月亮、飛天、神馬、神象、神牛、神樹、珠寶、海螺等等,最后自然是長生不老之藥——萬物之精華的瓊漿。在天神和阿修羅爭奪瓊漿之時,毗濕奴協(xié)助天神們最終取得了瓊漿,天神們也由此恢復了原先的神力。對照故事的描述,其中很多物件都出現(xiàn)在盧舍那佛的身上;再綜合“宇宙神”概念,我們看到的盧舍那佛幾乎就是毗濕奴——克利希納的翻版。在具體的藝術表現(xiàn)方面,很多學者都注意到這個盧舍那佛的正面像表現(xiàn)。認為這是和田畫派的畫風革新這些帶有明顯印度教來源的大乘及密宗神祇,大多發(fā)現(xiàn)于和田地區(qū),并且顯得集中和突出。這種現(xiàn)象不能不令人感到和田人對這些源自印度教的神祇情有獨鐘。再有,據(jù)貝利教授的翻譯和研究,屬于8世紀的于闐文文獻中有三個有關《羅摩衍那》故事的片段。羅摩是著名的印度史詩《羅摩衍那》中的中心人物,他的故事被大量簡化后吸收進佛本生故事。如其他所有被吸收的印度神祇,羅摩也成為佛下面的一個小神或敬仰者。但是有意思的是,在于闐文故事的結尾,佛陀本人解釋說羅摩就是彌勒佛,而他自己則是羅摩的弟弟羅濕門(Raishman,故事中主角之一,羅摩的忠實追隨者)。以上這些含有眾多印度教神祇的佛教寺院藝術品和佛經故事,雖然都不是獨立的印度教經典,并且大多出自唐代,可能晚于洛浦毯子的年代,但是它們傳達了一個信息:和田早已有接受它們的土壤。在盧舍那佛的身上,和田藝術家表現(xiàn)出對印度教特別是對《薄迦梵歌》中描述的毗濕奴神象征符號的熟練再現(xiàn)早在公元3世紀中葉,曹魏高僧朱士行初到于闐時(260年),發(fā)現(xiàn)這里“小乘學眾”,但是大乘同樣存在。當他在于闐獲取一些大乘佛經并準備送往中原時,小乘教徒曾請求國王予以制止。他們說:“漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典。王為地主,若不禁之,將斷大法,聾盲漢地,王之咎也?！备鶕?jù)一些漢文和藏文文獻的記載,和田除了小乘和大乘佛教外,也還存在其他宗教。比如,《后漢書·班梁傳》提及公元73年班超到和田時,“其俗信巫”,而且巫師還能左右國王,竟建議用班超的馬來為他們祭神。唐代的藏文文獻《于闐教法史》也說“于闐人為魔所誘,不信圣教,不敬比丘”。五代時,后晉政權派去和田的使者高居誨觀察到于闐“俗喜鬼神而好佛”和田地區(qū)的出土文物也反映了一些不見經傳的宗教信仰。1984年洛浦縣山普拉鄉(xiāng)發(fā)掘了52座墓葬,1992、1996年又清理出18座,時間跨度為公元前3世紀至公元3世紀,即戰(zhàn)國末期至三國末期,出土文物不見佛教內容,卻有很多古希臘、古羅馬的人物和神物。最典型的即是所謂的“羅馬武士”和希臘、羅馬神話中的半人半馬的“森拓”(Centaur)。除山普拉之外,民豐縣的尼雅、安迪爾也出土不少具有古希臘、羅馬風格的木雕和陶器。這些文物說明當?shù)赜写笈鈦淼摹⑿叛鱿ＥD、羅馬多神教的居民和社區(qū),而這些人很可能是來自貴霜時期的大夏移民。大夏在7世紀以前的信仰一直是多元化的,在那里可以找到祆教、佛教、印度教、希臘羅馬教、摩尼教、基督教等等,那里來的移民或商旅也大有可能包括不同的民族及其信仰。那么,印度教信徒來到和田的可能性也是完全存在的。有意思的是,新發(fā)現(xiàn)這批地毯的地點距離山普拉發(fā)掘地僅有一公里之遙。四、基本文化融合的體現(xiàn)從歷史上看,和田和帕米爾以西的中亞各國以及印度本土的民間商貿關系一直就沒有間斷過,任何來往的商人都有可能帶來自己個人的信仰或傳播異國異地的所見所聞。就是國與國之間的交往、各國的王朝交替之際,也給和田幾次大的輸入印度教的機會。前文已述,公元前2世紀,克利希納信仰就已經傳播至中亞。到公元2世紀,也是貴霜王朝鼎盛期,更多有關克利希納的敘述性雕刻藝術發(fā)展起來。而到公元4~6世紀的笈多王朝期間,這一教派更為普及,對克利希納神的藝術表現(xiàn)更為詳盡和規(guī)模宏大。公元6世紀之前,于闐國至少有兩次大的機會和中亞以及通過中亞和印度有過直接交往,而兩次都有可能帶來成批移民以及印度教影響。第一次是貴霜時期。很多國內外學者已指出和田曾經受過貴霜王朝的統(tǒng)轄。貴霜王國是大月氏人從中國西北地區(qū)西遷之后在大夏一帶建立的王朝,其統(tǒng)治時間從公元1世紀至3世紀中葉。它在從北向南擴張期間征服了犍陀羅、塔克西拉和克什米爾等地區(qū),其影響也波及與克什米爾相連的莎車和和田,和田出土有貴霜第一、第二位國王(丘就卻和閻膏珍)時期的錢幣可為佐證。這期間,漢王朝在西域也設立了行政機構,管理西域各國事務。但是由于漢王朝內部的動亂和西域地域遙遠,其對西域的控制時緊時松,曾經出現(xiàn)“三絕三通”情況。東漢控制西域時,貴霜王曾協(xié)助過漢朝攻打車師(今吐魯番),并以此為契機向漢朝要求和親。在遭到西域長史班超的拒絕后,貴霜王派遣一支七萬人的軍隊在將領“謝”的指揮下進攻在和田駐扎的班超(時間為公元90年),結果以貴霜失敗求和而告終。班超于公元107年返回中原后,柔然、嚈噠等相繼占領西域大部分地區(qū),亦包括于闐,漢朝鞭長莫及,貴霜趁虛又控制了疏勒、莎車和和田。和田出土班超離開后發(fā)行的二十多枚迦膩色迦王一世(Kanishka,120~146年在位)時的錢幣,說明從班超離開直到公元127年和田重歸漢朝管轄的這一段時間,除了柔然、嚈噠的短期占領外,和田仍和貴霜有著密切的聯(lián)系。迦膩色迦王一世時期是貴霜的鼎盛期,這期間,迦膩色迦大興佛教并且大力推廣佛教,由此而得“佛教王”、“阿育王第二”等美名。他的主要統(tǒng)治地區(qū)犍陀羅的藝術家們也不失時機地創(chuàng)作了大量精美的佛教藝術品。當時不僅佛教經書開始傳入西域,犍陀羅風格的藝術也出現(xiàn)在塔里木盆地南北邊緣地區(qū)。南緣的和田、米蘭等地出土了大量犍陀羅風格的文物。但是,貴霜時期的月氏人及其統(tǒng)治下的大夏人、塞人、印度人等并沒有統(tǒng)一的國教,他們實際信仰很多不同的宗教。貴霜歷代國王中就有信仰祆教、佛教、印度教中濕婆教和毗濕奴教的,還有古希臘羅馬多神教的。就是迦膩色迦本人,雖然總以佛教徒面目出現(xiàn),但實際上對所有的宗教都感興趣,似乎都想掌握在自己手里。在他那枚著名的金幣上,一面鑄有佛祖像(被認為是佛教藝術史上第一次出現(xiàn)的佛祖人形像),另一面卻是他肩戴拜火教象征物——火焰的形像,周圍一圈又有希臘字母書寫的伊朗式口號——迦膩色迦,王中之王;一副典型的文化大融合的形象(見封三圖1)。此圖現(xiàn)存美國波士頓博物館。在他的金屬舍利盒上,有他和祆教的日神、月神左右相伴的鑄塑,有他在場而佛祖在上、梵天和帝釋天左右陪伴的鑄塑形象(見封三圖2),此金屬舍利盒高19.7厘米,在巴基斯坦白沙瓦(Peshawar)出土,現(xiàn)存巴基斯坦白沙瓦考古博物館。他以后的一些壁畫里還有古希臘神話的宙斯、祆教的Pharra、印度教的濕婆等等(見封三圖3-a、3-b)。這兩幅圖均在阿富汗出土,現(xiàn)存美國大都會博物館。而整個貴霜期間的錢幣上更是鑄印有數(shù)不清的各路神仙。1993年在阿富汗拉巴塔克(Rabatak)新發(fā)現(xiàn)的一尊迦膩色迦王的石刻紀念碑上,刻文清楚地寫明貴霜的前四代王(至迦膩色迦)是在“娜娜女神”、“烏瑪女神”、“阿胡拉馬茲達神”、“密特拉神”,以及另外兩個不常見的祆教神的指引下成功占領中亞和印度的。貴霜人最初沿用大夏用的希臘字母,但是后來當他們的勢力深入到印度后,又采用了印度西北部通行的犍陀羅語(即梵語俗語Prakrit)和起源于西亞的阿拉姆(Aramaic)文字的佉盧文。和田很可能就是在貴霜影響期間采用了佉盧文字。在和田的出土文物中,有多枚迦膩色迦一世時的銅錢幣,其中一枚上印有迦膩色迦的全身像,周圍也有一圈字,但已無法辨認。不僅如此,貴霜式的術語以及鑄幣方式在和田也成為時尚。在一枚東漢早期的和田“馬錢”上,一面中間是馬的形象,周圍一圈是佉盧文書寫的“偉大的王中之王,和田王,ⅹⅹⅹⅹ”;另一面是漢文篆體字“廿四銖”。前面提到的尼雅—樓蘭木函文書也頻繁使用同樣的贊語。貴霜王朝的最后一個國王瓦蘇狄瓦也譯韋蘇提婆(Vasudeva,約190~225年在位),本人篤信毗濕奴—克利希納教派,甚至把自己姓名都改為“瓦蘇狄瓦”?！巴咛K狄瓦”是克利希納父親的名字,但是它經常也被用來直接稱呼克利希納本人甚至毗濕奴本人,因為大神毗濕奴是通過瓦蘇狄瓦和狄瓦吉(克利希納的生母)的身體而化身為克利希納的。非常巧合的是,在尼雅出土的696號佉盧文獻中竟有人也以“瓦蘇狄瓦”(Vasudeva)為名,不過這個人好像不是貴族出身。他在給尼雅當?shù)毓賳T的一封信中抱怨:他從樓蘭來此地已經多日,但是帶來的駱駝一只也沒有賣掉,現(xiàn)在想回樓蘭去。貴霜同和田長期的商貿關系、頻繁的傳教活動等都可以使和田形成一個以貴霜人為主的社區(qū),并且包容有各種各樣的宗教信仰和信徒。除此之外,伊朗薩珊王朝入侵導致的貴霜王朝的敗落還有可能給帕米爾以東的塔里木盆地再一次帶來貴霜移民。根據(jù)英國學者布臘夫的研究,從目前尼雅、樓蘭還有米蘭出土的佉盧文獻和藝術品(比如木雕、泥塑、壁畫等)的時間來看,它們屬于同一時期,即3~4世紀。這期間的藝術品在風格方面突出地表現(xiàn)為貴霜時期的犍陀羅風格,似乎也在表明貴霜在潰敗之際有一大批人流落至塔里木盆地。這批人人數(shù)之多,很快便在從于闐至樓蘭的多個塔里木南部王國施展他們的文化影響,以至這些地方都采用了貴霜的犍陀羅語和佉盧文作為管理方面的行政語言和文字。這批人也同時帶來了他們喜好的工藝品和嫻熟的技巧,其中包括雕刻、紡織、繪畫各類物品。發(fā)現(xiàn)的洛浦毯子就有可能出自這些貴霜后裔之手。第二次印度教傳入和田的機會是笈多王朝時期。笈多王朝建立于公元320年,止于646年,笈多王朝是印度歷史上的一個黃金時代,它在政治、經濟、軍事、宗教、科學、文化藝術等很多方面,于5~6世紀期間均達到鼎盛。這期間,它還改革了古老的婆羅迷字母。洛浦發(fā)現(xiàn)的毯子采用了改革過的婆羅迷笈多字體,說明笈多文化的影響遠至塔里木盆地。笈多時期,雖然信奉印度教的統(tǒng)治階層不但不排斥其他宗教,反而資助了很多佛教藝術的發(fā)展,但是畢竟由于統(tǒng)治階級的宗教處于優(yōu)勢而與佛教形成競爭狀態(tài)。結果自然是印度教朝氣蓬勃,而佛教開始逐漸日落西山。而且,由于伊朗的薩珊王朝對中亞和印度北部的侵占,加之柔然及嚈噠等游牧部落在這些地區(qū)的侵擾,笈多王朝的統(tǒng)治中心移至中南部和東南部,這使得北部和西北部的經濟、城市建設、宗教、文化等方面受到負面影響而逐漸衰退,特別是貴霜時期建立于北部的很多佛教中心城市,遭受到重大的創(chuàng)傷。這幾方面的原因促使佛教大規(guī)模東移,由此也向中國輸入了不少的移民。恰巧在此期間,中國的北魏政權(386~534年)大興佛教。來自四面八方的“百國沙門”,尤其是來自西方的,大多都是沿著早已存在的商路,即“絲綢之路”進入中原,他們中間一定夾雜有各路商人。印度教商人在這個時期進入西域及中原是大有可能的。除了這些間接地、由于笈多王朝印度教興盛佛教衰退而造成給中國輸入文化影響的情況,中印兩地也有直接地、有意識地傳播和吸收印度教的可能。與法顯同時期西行取經求法的智猛和尚一行五人經于闐到達克什米爾時,發(fā)現(xiàn)那里的僧人們經常走訪車爾臣河(于闐東面,今且末和若羌之間)周圍的城鎮(zhèn);而龜茲公主帶著自己七歲的兒子即后來著名的鳩摩羅什去克什米爾學習小乘佛教,后來又隱居克什米爾。兩件事情都說明當時于闐、龜茲等塔里木周緣的綠洲國家和克什米爾之間的關系非常密切、兩地交往頻繁,而這時期的克什米爾正處于商路以及宗教活動比較興旺的階段。據(jù)劉新儒的研究,作為佛教中心,歷史上不斷有人前來求學或慕名造訪。除了前面提到的法顯、智猛、宋云等人以外,在笈多時期,最有名的當屬佛教高僧鳩摩羅什(344~413年)。鳩摩羅什和母親在克什米爾期間,這里雖是小乘佛教中心,但同時也存在大乘教和印度教。在印屬克什米爾地區(qū)的首府斯利那加,至今還矗立著一座公元400~500年間建的印度日神(Surya日天)廟。鳩摩羅什在克什米爾時應該耳聞目睹過印度教的東西,這對他后來轉信大乘教應該不無影響?；氐烬斊澓?鳩摩羅什在講授小乘之余,曾四處尋覓外道經書和《四韋陀》、《五明》諸論,不久又在罽賓高僧佛陀耶舍和莎車高僧須耶利蘇摩兩位大乘教大師的直接影響下正式改宗大乘。需要一提的是,《四韋陀》即四本最早的吠陀書(Vedas),是婆羅門—印度教的經典始祖;《五明》是稍后印度教發(fā)展起來的理論。鳩摩羅什找這些書來看,可以說明兩個情況:一是他能在龜茲找到這些書,說明當?shù)赜杏《冉绦磐交驅τ《冉谭浅８信d趣的人;二是如果在小乘占絕對優(yōu)勢的龜茲都能找到印度教經典,那么在大乘流行的于闐,找來一兩本印度教書籍甚至幾個信徒應該更不成問題。據(jù)學者們研究,鳩摩羅什的思想轉變是在莎車完成的。總之,在印度的笈多王朝興盛之時和中國的北魏王朝大興佛教之際,大批中亞僧侶和商人通過西域進入甚至永久居留中原,這些人中應該不乏印度教信徒或具有印度教知識的人。同時,龜茲的僧人鳩摩羅什去克什米爾學習并且主動在龜茲找來印度教經典;克什米爾的和尚們經常訪問于闐、車爾臣等地;中原的和尚經克什米爾去印度求法;而這時的克什米爾在宗教信仰方面可能正在向“邪正兼信”轉變;再加上和田皮山一向是進入克什米爾的必經之路。這些種種情況都說明在帕米爾東西兩邊的宗教交流規(guī)模和廣度足以使除佛教以外的其他宗教被帶入和田。五、源于塞人的遷徙根據(jù)上面的分析討論,印度的貴霜和笈多時期,即中國的東漢和南北朝時期,都有印度教信仰傳入西域的可能。洛浦栽絨毯上于闐文字的出現(xiàn)也表明它們屬于笈多時期或者其后。不過,這并不意味著織毯人和用毯人一定是新來的笈多印度教信徒。他們既有可能是中亞或者克什米爾進來的印度教信徒,也有可能是早已存在的貴霜印度教社區(qū)里的居民,在新的印度教熱潮的影響下開始制作和使用印度教工藝品。于闐語是塞語,更準確地說,于闐人的官方語言和文字在公元1~3世紀時是印度梵語中的Prakrit俗語,文字是貴霜人采用的佉盧文字;而從公元4世紀以后到9世紀則變?yōu)橛陉D塞語,屬于東伊朗語系,文字是笈多人改革后的婆羅迷文字。這個轉變是表明和田地區(qū)人口成分的變化,還是僅僅是統(tǒng)治階級的變化,是另外要做的題目。但這里至少可以說明:貴霜對和田的影響在4~5世紀期間完全被笈多的影響取代。而貴霜人和笈多人都不說塞語!和田自公元前2世紀以降至9世紀的主要居民是塞種人,已經為大多數(shù)學者公認。山普拉1984年出土的兩具人頭骨據(jù)韓康信、左崇新驗證:他們與帕米爾塞人頭骨特征一致;如果和田從公元前2世紀開始就有塞人居住,那么公元3~4世紀時使用的印度俗語和佉盧文說明當時占統(tǒng)治地位的是印度人或貴霜人,而不是當?shù)氐娜?。?~5世紀開始,由于某種原因,和田人開始用塞語作為官方語言,并且一直延續(xù)到9~10世紀。這個變化恐怕不僅僅是由于印度的改朝換代而影響到中印以及絲綢之路上政治經濟及商業(yè)語言的改變;如果僅僅是這樣,那么新的語言應該是笈多的梵語或其俗語,而不會是塞語。所以,這里只能認為塞人在和田翻身做了主人并且開始使用自己的語言,并借用了當時印度和中亞一些地區(qū)流行的婆羅迷文字;或者,又有新的塞人進入和田并帶進了他們已經熟悉的婆羅迷文字。從現(xiàn)有的研究成果來看,于闐人采用了當時最有影響力的笈多婆羅迷文字,用來表達自己的語言,這個一定和笈多王朝的發(fā)展和強盛有關。歷史上塞人有兩次大的遷徙,最后被笈多王朝吞并。三次動蕩似乎都給和田輸入過人口。塞人最早在公元前6~前5世紀已經進入波斯和希臘人的記錄。他們當時分布在從烏克蘭到西伯利亞廣闊的山前地帶。東部的塞人部落主要集中在南西伯利亞和伊犁河流域。公元前2世紀左右,由于月氏的侵入,塞人被迫西遷,由此進入大宛、大夏、犍陀羅、旁遮普、克什米爾等中亞和印度北部地區(qū)。塞人在這些地方統(tǒng)治過二百年左右,其中心就在犍陀羅、旁遮普、罽賓和塔克西拉(Taxila)?！稘h書·西域傳》“罽賓”條這樣記載:“塞王南君罽賓,塞種分散,往往為數(shù)國,自疏勒以西北,休循、捐毒之屬皆故塞種?！彪m然學者們對“罽賓”所在地意見不一,但是與克什米爾相連的疏勒、休循、捐毒等地(今喀什地區(qū)西半部和以西地區(qū))為塞人所屬應該沒有問題。而且,《漢書》和《后漢書》都提到去罽賓需要從皮山出發(fā)。皮山介于疏勒和于闐之間,在漢代屬于于闐管轄。疏勒為塞人所屬,而于闐也為塞人居住;塞人從北面的疏勒進入和田必須經過皮山;那么,皮山很有可能也有塞人居住。所以,不管罽賓是否包括克什米爾,從疏勒到于闐以及克什米爾應該都是塞人的活動范圍。上面已經提到,張廣達、榮新江二位就認為和田的塞人有可能就是這第一次遷徙居留下來的。在這期間,大夏、罽賓等中亞一帶的塞人崇尚很多不同的宗教神祇,從原始的薩滿教、祆教到希臘羅馬多神教、印度教和佛教,應有盡有。第一位塞王馬烏茲(Maues,公元前90~前60年)制作的錢幣(現(xiàn)在保存在大英博物館)上就是印度神巴拉羅摩(Balarama,克利希納的哥哥)的形象。公元前60~前20年的塞王阿茲斯(Azes)留下一尊浮雕金舍利罐,上面是佛祖和印度神梵天和帝釋天共同在一起的形象(現(xiàn)在保存在大英博物館)。而更多的藝術品,特別是錢幣上,表現(xiàn)的則是希臘羅馬神和波斯風格人物和故事,這些西方的人物形象和文化內容恰巧同山普拉墓葬出土的很多文物風格相吻合。山普拉不只是有帶有明顯塞人文化特征的物品和現(xiàn)象出現(xiàn),同時還有希臘羅馬風格的藝術品和紡織物出土。這些現(xiàn)象似乎在暗示,山普拉早期墓葬有可能屬于從大夏、犍陀羅、罽賓等地過來的塞人和被塞人迫擠出家園的大夏人,而這些人中一定有人知道塞王對印度神祇的崇拜。大夏,或稱巴克特利亞(Bactria),曾經是波斯帝國居魯士和大流士時期的行省,公元前325年被希臘的亞歷山大征服后變?yōu)橄ＥD的殖民地;其后不久,希臘后裔脫離本土的控制,建立了獨立的大夏王國,直到公元前2世紀中葉被塞人推翻和占領。大夏早期的宗教信仰是祆教,希臘化時期又有希臘多神教,同時兼有印度—毗濕奴教和佛教。在希臘化時期,當?shù)厝瞬粌H接受了希臘文字而且很多人開始信仰希臘神祇;而相反,定居下來的希臘人及其后裔卻受印度毗濕奴教的影響,有人甚至皈依了毗濕奴教。最有名的例子是大夏的一位被派往印度的希臘人大使希利奧多羅(Heliodorus)公元前113年在印度立碑表明自己是瓦蘇狄瓦Vasudeva(這里指毗濕奴)的崇拜者。由于希臘后裔和地中海地區(qū)的直接聯(lián)系,先是同希臘,后是和羅馬、大夏一直是中亞地區(qū)西方文化氣氛最為濃厚的地方,商業(yè)貿易也一直同地中海地區(qū)保持最直接的交往。這種直接交往持續(xù)到貴霜統(tǒng)治的結束。阿富汗博格拉姆(Begram)出土的大批貴霜時期的文物中有很多玻璃器皿和銅雕、石雕等都是在敘利亞一帶制造然后被直接運輸至大夏的。山普拉出土的紡織品中有很多希臘羅馬風格的織物,應該是通過大夏傳入的。塞人的統(tǒng)治在中亞持續(xù)了近二百年,直到貴霜最后于公元90年攻克塔克西拉。在此之前,由于月氏貴霜的崛起,塞人的勢力已經逐漸被擠到現(xiàn)在阿富汗的西南部及印度的西北角上。在東面的犍陀羅和塔克西拉,雖然被貴霜打敗,但在當?shù)鼐幼×艘粋€多世紀的塞人不可能全部撤退到西北部去,很可能有部分塞人就近逃往克什米爾山中或進入塔里木盆地邊緣的綠洲王國,而莎車、和田都是他們最近和最安全的去處。有學者認為,其實統(tǒng)一大月氏五個翖侯部落、建立貴霜王朝的第一位貴霜王丘就卻本人就不是大月氏人,而是塞人后裔,在笈多早期,印度次大陸西北部的塞人和滯留在中部及北部的塞人似乎和笈多王朝達成了某種協(xié)議:塞人繼續(xù)保留獨立王國