論讖緯與漢代社會的安全

關(guān)于神經(jīng)的起源、起源、發(fā)展和發(fā)展，有許多不同的看法。據(jù)說不同，但有一點。這是學(xué)術(shù)共識。即西漢末年，神經(jīng)得到封建統(tǒng)治階級的支持，參與政治斗爭，盡可能秘密地將各種自然界的偶然現(xiàn)象隱藏起來，并將其視為社會安全和世界興衰的決定性原因。為封建統(tǒng)治者服務(wù)。王莽和光武帝是怎樣利用圖讖或“符命”,作為“改制”和“中興”的合法根據(jù)?下面讓我們加以剖析,并進(jìn)而說明讖緯與漢代封建政治的淵源關(guān)系和不解之緣。讖緯干預(yù)政治,并非其本性或本意所決定的,而是社會的因素和功能為其涂上了一層厚厚的政治油彩。我們知道,西漢帝國到了元帝以后,昔日的繁榮已經(jīng)一去不復(fù)返,開始向下坡路滑去。階級斗爭日益尖銳化,農(nóng)民起義不斷高漲,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾和角逐趨于明朗化,社會危機進(jìn)一步加深了。有見于此,統(tǒng)治集團(tuán)的君臣們開始恐慌起來,紛紛出謀劃策,以解燃眉之憂患。有個叫谷永的向漢武帝獻(xiàn)策說:“陛下承八世之功業(yè),當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季,涉三七之節(jié)紀(jì),遭無妄之卦運,直百六之災(zāi)厄。三難異科,雜焉同會?！?《漢書·谷永傳》)還有個叫甘忠可的“詐造天官歷,包元太平經(jīng)十二卷,以言漢家逢天地之大終,當(dāng)更受命于天”。哀帝的時候,甘忠可的學(xué)生夏賀良也請哀帝“更受命”。昏庸無能的哀帝竟然聽了他的話,鄭重其事的改建平二年為太初大將元年,自號為“陳圣劉太平皇帝”。從上面這些鬧劇中,我們看清了這樣幾點事實:一是王朝的君臣們在“山雨欲來風(fēng)滿樓”的形勢下,竟然未能提出任何一條“勵精圖治”的方略來;二是寄希望于讖緯迷信,似乎改一次年號就會萬事大吉;三是說明了社會危機之深重,統(tǒng)治集團(tuán)的眼光卑下、見識淺薄到非常奇怪可笑的地步。無怪乎讖緯與政治的關(guān)系如此密切,這完全是社會的危機和王朝的昏聵使之然也。在社會危機的時代,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部起了分化,各派政治力量相互傾軋,爭斗不息,自然也都要引經(jīng)據(jù)典,尋找輿論與理論根據(jù),把自己的實際的政治利益轉(zhuǎn)化為虛幻的上帝和孔子的旨意。讖緯這種形式比正統(tǒng)的神學(xué)經(jīng)學(xué)更為自由簡便,于是便堂而皇之地登上了為統(tǒng)治集團(tuán)所利用的大雅之堂。王莽代漢便是典型事例。上面我們曾提到,哀帝改建平二年為太初大將元年,自號“陳圣劉太平皇帝”,但過了一個多月又取消了(《漢書·李尋傳》)。這個掩耳盜鈴、自欺欺人的惡作劇,卻被王莽順手牽羊、移花接木、輕而易舉地利用了。王莽宣稱,他于“未央宮之前殿”“得銅符帛圖,文曰:天告帝符,獻(xiàn)者封侯,承天命,用神令”。他又說,甘忠可、夏賀良的讖書,叫哀帝改元為太初大將元年,“大將元年者大將居攝改元之文也”,這是天命叫他改元作皇帝。就這樣,王莽以“符命”為理由,在其他許多優(yōu)越有利的條件配合下,篡漢稱帝,改國號曰“新”,以其“新受命”為根據(jù);年號“始建國”。既然讖緯可以幫助王莽篡漢,那么作為皇族的劉秀為什么不可以利用讖緯來恢復(fù)漢世劉家的天下呢?他利用王莽末年農(nóng)民大起義爆發(fā)之際,同其兄但是盤踞在蜀郡的公孫述也引用讖緯證明他是真命天子,并同劉秀作斗爭。他引《援神契》“西太守,乙卯金”,認(rèn)為西方太守應(yīng)斷絕劉秀的國運。因為根據(jù)五德之運的程序,黃承赤而得繼黃,金據(jù)西方為得德,既然王莽是黃德,所以公孫述代替王莽是德其正序(見《后漢書·公孫述傳》)。劉秀對此很害怕,還專門給公孫述寫信,對讖文作出不同解釋。事實上,關(guān)于五德當(dāng)運的符命,當(dāng)時就出現(xiàn)了三種說法,王莽自認(rèn)為是土德,光武自稱為是火德,公孫述自認(rèn)為是金德。實際上可能還會有更多的不同的說法,由于史料不足,便也無法再詳加考查了。究竟應(yīng)該是哪一德當(dāng)運,當(dāng)然并不決定于這些說法本身,而是決定于各派政治勢力的強弱程度。不用懷疑,肯定是強者的那一德當(dāng)運當(dāng)興。有一點值得注意:圖讖是一種特殊的“符應(yīng)”,它可避開艱深的理論,用淺顯易懂、易于成誦的讖語,向一般群眾展示“革命根據(jù)”,因而具有廣泛的“群眾性”,容易迅速地俘虜群眾,爭取勝利。正因為如此,在當(dāng)時的那種條件下,關(guān)于符命的種種說法卻成了各派政治力量拚命搶奪的神圣旗幟。所以,在當(dāng)時那種群雄爭霸,逐鹿中原的動亂年代,今文經(jīng)學(xué),古文經(jīng)學(xué),都受到很大摧殘,唯獨讖緯受到青睞,惡性膨脹,以至于取代了今文經(jīng)學(xué)在政治領(lǐng)域中的指導(dǎo)與統(tǒng)治地位?！逗鬂h書·儒林列傳》曾描述當(dāng)時的這種惡性膨脹:“昔王莽,更始之際,天下散亂,禮樂分崩,典文殘落。……四方學(xué)士多懷協(xié)圖書,遁逃林藪?！眲⑿銡v經(jīng)千辛萬苦,統(tǒng)一了全國。隨著政權(quán)的逐步鞏固,加強思想上的控制,也順理成章地提上了重要的議事日程。在劉秀爭奪天下的角逐中,讖緯神學(xué)作為強有力的思想武器,幫了他的大忙,這是劉秀難于忘懷的。但讖緯神學(xué)的危險性,始終作為一個陰影懸浮在他腦海中。他知道,特別在動亂的年代,人們都可以廉價地利用它來為自己的政治利益服務(wù)。王莽在篡漢的過程中看到了這一點,曾打算統(tǒng)一讖緯神學(xué),置于自己控制之下,作為“專利品”獨家經(jīng)營。但好夢難圓,還未來得及著手,政權(quán)就喪失了,連腦袋也搬了家。劉秀同樣懂得這一點,所以很重視將讖緯法定地統(tǒng)一起來。據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載:“帝以(尹)敏博通經(jīng)紀(jì),令校圖讖,使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比?！庇终f,薛漢在“建武初,為博士,受詔校定圖讖”?？梢妱⑿阍诮y(tǒng)一全國的過程中,就已開始注意讖緯的統(tǒng)一問題。劉秀在解決上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域這一問題時,并沒有忘記在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面下功夫、花氣力。為了緩和階級矛盾,恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì),多次發(fā)布釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令,減輕租賦徭役,并裁并了四百多個縣,精簡官吏,節(jié)約開支;此外,在中央加重尚書職權(quán),在地方廢除掌握軍權(quán)的都尉,以加強中央集權(quán)的政治體制。可以說,劉秀在作了一番從思想到物質(zhì)、從政治到經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)備之后,便于公元56年(中元元年),“宣布圖讖于天下”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。如果尹敏、薛漢是在建武二年受詔校定圖讖的話,到這時正好30年。所謂“校定”,那是有所側(cè)重和傾向的。定為主,校為次。這就是說,尹、薛等人受詔校定圖讖的主要任務(wù),是要為東漢王朝制定一部為其服務(wù)的適合于劉家政治的、經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一的讖緯神學(xué)?！逗訄D》、《洛書》和七緯都是經(jīng)薛漢等人之手,成書于這個時期。由此可見,劉秀對“宣布圖讖于天下”重視到了何等程度!讖緯一開始是比較粗俗的,是一些方士和投機政客為了邀寵統(tǒng)治者的重用和信任而編造和宣揚的;又由于它有某些“群眾性”的共性,所以就變成了各派政治勢力都能夠利用的相互斗爭的思想武器。有鑒于此,王莽想統(tǒng)一它但未來得及就死于非命。最后,這個“歷史使命”卻落到了劉秀的肩上。他不僅“宣布圖讖于天下”,而且還是由這位皇帝親自出面把讖緯抬到了國典的地位。在這個階段上,讖緯已脫去了昔日那些粗俗而不敢直面的外衣,戴上了神圣的光環(huán),不僅法定一尊,而且相當(dāng)精巧,一躍而成為東漢王朝的統(tǒng)治思想。此時的讖緯神學(xué),已貼上了“皇封御印”的標(biāo)簽,有絕對的權(quán)威,有人膽敢碰撞,就難免有殺身之禍。公元70年(明帝永平十三年)劉秀的兒子楚王劉英被告發(fā):“英與漁陽王平、顏忠等造作圖書,有逆謀?！苯Y(jié)果,以“大逆不道”的罪名被廢,不久自殺身亡(《后漢書·光武十王傳》)。讖緯神學(xué)的權(quán)威性,在東漢初期,由此可見一斑。在讖緯神學(xué)這股大潮排山倒海襲來之時,不少儒生和經(jīng)學(xué)家,不再“抱守殘缺”,很快地適應(yīng)潮流,都變成了讖緯神學(xué)的熱烈擁護(hù)者和虔誠的信奉者。據(jù)《后漢書》記載:《儒林列傳》、《方術(shù)列傳》等列傳中,都記錄了許多名儒名流“善圖讖”,“尤善說圖讖災(zāi)異”,“亦好圖讖”,“又善鳳角、星算、《河》、《洛》、七緯”。就連東漢的經(jīng)學(xué)大師賈逵、班彪父子、馬融、鄭玄等人,也趕浪潮,趨時髦,都無不深受讖緯神學(xué)的影響。由于東漢的經(jīng)學(xué)家和儒生都被趕上讖緯神學(xué)“這條船”,他們就都失去了在廣闊的學(xué)術(shù)海洋中自由航行的權(quán)利,于是只好都以讖緯作為解釋儒家經(jīng)典的依據(jù),使經(jīng)學(xué)神學(xué)化。這樣一來,“內(nèi)學(xué)”發(fā)達(dá),“外學(xué)”衰微,經(jīng)學(xué)讓位于讖緯。章帝建初四年,由皇帝出面召開的白虎觀會議,實際上是一次以讖緯統(tǒng)一五經(jīng)的會議。東漢一代,便是生活在這一被圖讖固定、模鑄著的世界之中,這是一個受著圖讖支配的僵化世界。然而,事物總是一分為二的。讖緯也是這樣,也要多角度去觀察,去分析,去研究。如果說,讖緯的宣揚者要用符命為君主專政樹立絕對權(quán)威,那么讖緯的災(zāi)異思想,則是假借天意賦予臣下和群眾以一定的批評朝政的權(quán)利,目的在于防止君主一意孤行,拒諫飾非,昏暗偏私,聽信讒佞,從而也使其受到一定的約束和限制。這種披著神學(xué)外衣而實質(zhì)上是對封建統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)者的過失的警告,“是君主專制政體中所蘊含著的微弱的民主因素,作為絕對君權(quán)的對立面共存于這種政體之中。漢武帝以后,這種政體已經(jīng)正式確立,只是各種矛盾此起彼伏,逐漸激化,需要籌劃對策不斷地進(jìn)行調(diào)整、緩和,才能鞏固,因而關(guān)于災(zāi)異的思想彌漫于朝野上下,突出為主導(dǎo)的方面。實際上,當(dāng)時人們對災(zāi)異的解釋都是對朝政的批評,著重于指責(zé)君主的過失,對同一災(zāi)異現(xiàn)象作出了不同的解釋,表現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)中各種勢力的不同的政見。這些解釋在思想上都表現(xiàn)為神學(xué)預(yù)言的性質(zhì),預(yù)言是否應(yīng)驗,是否為君主所相信,并不決定于預(yù)言本身,而是由各種復(fù)雜的歷史條件以及各派政治力量的實際的斗爭所決定的?！?任繼愈主編:《中國哲學(xué)發(fā)展史》秦漢卷,第419頁)由此可見,在讖緯中,符命論證了大一統(tǒng)的君主專制政體的合理性,而災(zāi)異則是為了適當(dāng)?shù)叵拗凭龣?quán),企圖調(diào)整與緩和這種君主專制體制中的各種矛盾。讖緯還曾為農(nóng)民造反起義制造過輿論。據(jù)《史記·陳涉世家》記載:陳勝在大澤鄉(xiāng)率眾聚事,揭竿而起,曾用一塊紅布,上面寫了“陳勝王”三字,放在魚肚里,又叫自己的人有意買了這條魚,剖腹后見到了這塊有“陳勝王”三字的紅布,于是消息不脛而走,一傳十,十傳百地擴散開來。那些孤苦無告、生計處于絕望之中的貧苦勞動大眾便迅速地向陳勝這支起義隊伍靠攏過來,很快便形成了一支聲勢浩大,所向披靡的農(nóng)民起義大軍。這支起義大軍是中國歷史上第一次規(guī)模巨大的農(nóng)民大爆動,它震撼了當(dāng)時的中國大地,在推翻秦王朝的殘酷統(tǒng)治過程中起到了中堅作用。陳勝為了使“陳勝王”三字能夠起到“轟動效應(yīng)”,還曾派出人在夜間學(xué)著狐貍叫喊:“大楚興,陳勝王”,聲震四野,此起彼伏。很明顯,這種讖語,同樣政治色彩極濃,為陳勝王樹立了威望,幫了起義軍的大忙。對敵人來講,這種讖語,當(dāng)然是一種渙散劑,它起到了瓦解士氣、動搖軍心的作用。在中國漫長的封建社會中,每一次較大規(guī)模的農(nóng)民爆動中,幾乎都能看到這種讖語的痕跡。讖緯還是在特定條件下的一種斗爭方式。讖緯作為講災(zāi)異之變的經(jīng)學(xué)家們出于斗爭策略而采取的一種思想方式,它的社會基礎(chǔ)要廣闊的多。這反映了除統(tǒng)治集團(tuán)外的下層以及被剝削被壓迫的農(nóng)民群眾的愿望和情緒。《漢書·哀帝紀(jì)》曾有過這樣一段記載:“(建平)四年春,大旱。關(guān)東民傳行西王母籌,經(jīng)歷郡國,西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母,或持火上屋,擊鼓號呼相驚恐。”這是一個火藥味極濃的場面。關(guān)東那些晨斷炊煙、暮無所歸的饑民,帶著自造的西王母籌,穿山越嶺,走州過縣,浩浩蕩蕩,直往首都京師示威游行。更可怕的是沿途群眾群起響應(yīng),紛紛加入,而首都的群眾更是舉火上屋,擊鼓呼號,輒夜不止,威震京師,致使統(tǒng)治者心驚肉跳,惶恐萬分,如坐針氈,不可名狀。事實上,這是一次鼓動性極強的政治性示威活動,是一種天下將要大亂的征兆,是利用讖緯迷信宣泄廣大勞苦群眾對現(xiàn)實不滿的、蓄積已久的憤怒和怨氣。只有聯(lián)系到這種社會現(xiàn)象,這種當(dāng)時的時代背景,我們才能意識到,為什么讖緯迷信能夠擁有那么多的群眾基礎(chǔ),能夠作為一種社會思潮彌漫于朝野上下而興起、而盛行。讖緯中也還有一些警告統(tǒng)治者注意后黨、外戚專權(quán)的言論。這些言論,自然要受到皇權(quán)擁有者的重視和賞識。因為在政權(quán)問題上是不會有謙謙君子的,大權(quán)是不能旁落的?！洞呵锞暋じ芯氛f:“后妃專,則日月并照?！薄洞呵锞暋の囊^》也說:“慧入斗,辰守房,天庫虛,狼狐張,期八年,王伯起,帝產(chǎn)亡,后黨嬉?！边@些雖然說的是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭,外戚、后妃專權(quán),荒淫奢侈,爭權(quán)奪利,但對最高統(tǒng)治者來說,確有敲警鐘的作用。據(jù)《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》記載:當(dāng)時有很多著名的講災(zāi)異的經(jīng)學(xué)家?！皾h興推陰陽言災(zāi)異者,孝武時有董仲舒、夏侯始昌,昭、宣則眭孟、夏侯勝,元、成則京房、翼奉、劉向、谷永,哀、平則李尋、田終術(shù)。此其納說時君著名者也?！庇捎谶@些講災(zāi)異者本身就是對當(dāng)權(quán)者的一種斗爭,弄得不好,失卻檢點,容易被當(dāng)權(quán)者羅織罪名。又因為他們多系儒生出身,以講經(jīng)糊口,雖有官職,但地位卑微,力量弱小,形不成氣候,在這種復(fù)雜的斗爭中,常常處于不利地位,不足以與當(dāng)權(quán)者相抗衡,其結(jié)果他們中的一些人的命運是悲慘的。比如眭孟被殺的原因是“妖言惑眾,大逆不道”,夏侯勝因“妖言”被囚,京房的罪名是“誹謗政治,歸惡天子”,李尋的罪名是“背經(jīng)誼,違圣制”。為形勢所迫,經(jīng)學(xué)家再不敢輕舉妄動,隨意造讖,以示災(zāi)異譴告,而改變了斗爭策略。于是就出現(xiàn)了造神運動,把預(yù)言附會在孔老夫子或其他什么神的名義下,以提高預(yù)言的神圣性、神學(xué)權(quán)威,這樣就增加了被當(dāng)權(quán)者采納的機會。即令達(dá)不到這樣的目的,也不至于搭賠上身家性命。由以上的論述來看,讖緯作為政治內(nèi)容的隱語的內(nèi)涵,是十分廣闊而寬泛的。雖然它的主流是為統(tǒng)治者的政治利益和政權(quán)性質(zhì)服務(wù)的,但這種“專利品”不可能不被別的階級和階層所仿制、所利用。正因為如此,災(zāi)異譴告便成了向統(tǒng)治者作斗爭,限制其權(quán)限的一種合乎邏輯和規(guī)律的現(xiàn)象。后世學(xué)者在評論這些講災(zāi)異譴告的經(jīng)學(xué)家時指出:他們的關(guān)于災(zāi)異的言論,不能僅看作是占驗吉兇的預(yù)言,而主要是切中時弊,抓住要害的政論,比其他所有的人都高明。王夫之還認(rèn)為,李尋是當(dāng)時唯一具有遠(yuǎn)見卓識的人。他關(guān)于李尋,有過一段評論:“成、哀之世,漢豈復(fù)有君臣哉!婦人而已矣。彭宣、何武、唐林,皆所謂錚錚者也,而所爭者,僅以傅喜之去留而已?！薄皻v成、哀、平之三季,環(huán)朝野而如狂,所僅能言人之言者,一李尋而已,其他皆所謂人頭畜鳴也。尋推陰陽動靜之義,昌言母后之不宜與政,豈徒以象數(shù)征吉兇哉?”(《讀通鑒論》卷五)王夫子推崇李尋,贊美其遠(yuǎn)見卓識,是有根據(jù)的,不是心血來潮的泛論。據(jù)《漢書·李尋傳》記載:李尋是一位對《尚