日本貴族與家制度

與世界上最古老的宮殿一樣，日本也擁有世界上最古老的貴族。由于日本歷史上經(jīng)歷了近700年的幕府統(tǒng)治,武士道在近代社會影響深遠(yuǎn),人們對日本史關(guān)注較多的是武士,而忽視了貴族。實際上,貴族是日本歷史上一個非常重要的社會階層,其地位僅次于皇室,其存在時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于武士,其貢獻(xiàn)重在文化傳承。本文僅從社會史的視野談?wù)剬θ毡竟糯F族的幾點觀察。一、對策一:律令貴族中的一人一機貴族是指依據(jù)血統(tǒng)與門第獲得社會特權(quán)的人們及其家族,進(jìn)而指這種身份。律令時代的貴族特指服務(wù)于天皇與朝廷的官僚,他們住在京畿,亦稱“公家”。一般來說,五位以上者被稱作貴族(三位以上稱“貴”,四位、五位稱“通貴”)。日本的貴族起源于大化改新前的古代豪族,在大和朝廷統(tǒng)一日本的過程中,得到了其他部落首領(lǐng)的鼎力相助,在大和國家統(tǒng)一日本后,這些部落首領(lǐng)與臣從均按昔日的戰(zhàn)功和身份,獲得政治與經(jīng)濟上的特權(quán),發(fā)展成為豪族。大和政權(quán)實際上是由諸豪族組成的松散的聯(lián)合體制,大王(天皇)與豪族間的博弈是日本古代史的主線。645年,皇子中大兄及權(quán)臣中臣鐮足聯(lián)手發(fā)動“乙巳之變”第一,不少新貴族是大化改新前的氏姓貴族。氏姓制度是大和時代維護貴族社會秩序的等級制度,由天皇對豪族頒賜各種不同的“姓”以表示其等級的高下。賜姓的根據(jù)是貴族的出身、世系,尤其是與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近。大化改新近40年后,684年(天武天皇十三年)十月,天武天皇下詔:“更改諸氏之族姓,作八色之姓”,第二,律令官僚制度促進(jìn)了貴族的發(fā)展與成熟。在701年制定《大寶律令》時,確立了律令官位制,將原來繁雜難記的官階(天武天皇時期制定了官位四十八階)改為簡單明了的按照數(shù)字及“正”、“從”的表現(xiàn)方法,等級上也大幅縮減:從正一位到少初位下共計三十階。同時,確定對親王律令官位制的突出特點是“官位相當(dāng)制”,“職掌所事,謂之官,朝堂所居,謂之位也”,“凡臣事君,盡忠積功,然后得爵位,得爵位然后受官”,根據(jù)“凡位有貴賤,官有高下,階貴則職高,位賤則任下”的原則,第三,律令貴族在擁有政治特權(quán)的同時,也享有各種經(jīng)濟特權(quán)。如表1所示,律令官員的特權(quán)是根據(jù)其位階決定的:所有五位以上官員有位田、季祿、位分資人;第四,蔭位制的實行促進(jìn)了貴族的世襲化。蔭位制度即根據(jù)父祖官位而入仕的制度,是對中國門蔭制度的模仿。日本在701年制定《大寶律令》時,在“選敘令”中確定了蔭位制度:親王子從四位下,諸王子從五位下,其五世王者從五位下,如表2所示,五位以上諸臣也有蔭位特權(quán)。與唐代的門蔭相比,日本的蔭位制給貴族帶來多方更優(yōu)厚的待遇:一是唐代門蔭只蔭及嫡子,日本則蔭及庶子;二是日本一位之子蔭從五位下,大大高于唐代的正七品上;三是唐代門蔭下取得散階只是高官子弟跨入仕途的第一步,他們還要充任各種職役,有些還是“力役供給者”,在經(jīng)過一段時間后,要通過專門選考后方可任官,上述措施的制定與實施,鋪平了朝廷官僚貴族化、世襲化的道路。平安時代,公卿制度的產(chǎn)生進(jìn)一步加劇了這種傾向。所謂公卿,指律令官制最高官職的太政大臣、左大臣、右大臣(公)與令外官的大納言、中納言、參議(卿)的總稱,他們掌管著朝廷與宮廷事務(wù)。當(dāng)時,不僅只有三位以上者才能任這些官職已成定制,而且,擔(dān)當(dāng)公卿的家族也趨于固定,官位升進(jìn)要依靠家系、家格的制度開始形成。公卿與“公家”(貴族)幾成同義語。在這種制度下,依靠個人努力而升進(jìn)的可能微乎其微,這使得科舉制度傳入日本后曇花一現(xiàn),皇權(quán)與文官官僚聯(lián)合治理的中央集權(quán)制度短暫輝煌后終于無可奈何地歸于衰落。二、利用外戚身份專政隨著皇族與貴族之間親疏關(guān)系的演變,貴族之間勢力的消長,貴族的構(gòu)成也在發(fā)生變化。到平安時代,原有貴族被以源平藤橘為頂點的新貴族所取代。在這四大姓中,藤原氏是淵源最長、資格最老的一族,也是唯一出身于人臣氏族的貴族。藤原氏的始祖是大化改新的功臣中臣鐮足。在中臣鐮足去世前,天智天皇按其居住地的名稱(大和國高市郡藤原鄉(xiāng))賜其藤原姓。其次子藤原不比等繼承其父遺志,致力于國家的中央集權(quán)化,參與制定律令。698年(文武二年),文武天皇詔令藤原姓只由藤原不比等及其子孫繼承,從此藤原氏脫離中臣氏,逐漸發(fā)展成為左右朝政的重臣。藤原不比等死后,其四個兒子分別建立南家(藤原武智麻呂)、北家(藤原房前)、式家(藤原宇合)、京家(藤原麻呂)。在此后的政爭中,南家、式家、京家相繼衰落,只有北家勢力日益強大,成為權(quán)傾朝野的巨姓大族。日本歷史上從來不乏豪族巨姓,唯有藤原氏締造了號稱“藤原時代”的輝煌。從社會史的視野來考察,藤原氏對皇權(quán)提出了前所未有的挑戰(zhàn),用兩種超乎尋常的手段,筑就了藤原氏一族在日本歷史上無與倫比的地位。第一個手段是將舊有的外戚政治傳統(tǒng)藤原氏化,通過長期壟斷皇后角色而控制皇室。藤原氏利用外戚身份專權(quán)不完全是陰謀手段,實際上,外戚專權(quán)也是日本歷史上的一種傳統(tǒng),大和時代的豪族就習(xí)慣于利用與天皇的婚姻關(guān)系達(dá)到與皇室接近或控制皇室的目的。平安時代后期平氏在掌握朝廷大權(quán)后,也多次把女兒嫁給天皇,但只有藤原氏把這種傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致?！洞髮毬闪睢分贫〞r,將大和時代皇后需由皇女(內(nèi)親王)所出這一傳統(tǒng)寫進(jìn)法律,據(jù)此,人臣之女至多只能成為天皇的夫人(三位以上出身)及嬪(五位以上出身)。參與編撰《大寶律令》的藤原不比等置法律于不顧,于729年將獲得夫人稱號不久的女兒光明子立為圣武天皇(701—756年)的皇后,徹底突破了上述傳統(tǒng)與法律,首開皇族以外女子立后之先河,同時創(chuàng)造了空前絕后的立光明子之女阿倍內(nèi)親王為皇太子(后來的孝謙天皇)的惡例。此后,天皇的皇后中,藤原氏出身者占壓倒多數(shù),從圣武天皇到后白河天皇(1127—1192年)共32代男天皇的皇后、女御第二個手段是把攝關(guān)職變成了家職。在獨家壟斷了皇后所出之后,藤原氏利用從中國學(xué)來的知識,建立了獨特的“攝關(guān)”體制。中國古代在國君年幼不能親自處理政事時,由其親族暫代執(zhí)政,叫做攝政。日本皇室的第一位攝政官是圣德太子。由于攝政不是常設(shè)官職,在律令中并沒有做出規(guī)定。如前所述,在藤原氏四家中,藤原北家升進(jìn)最快,到家祖藤原房前的第四代藤原良房(804—872年)時,通過迎娶嵯峨天皇皇女源潔姬,奠定了藤原北家在朝廷的地位。藤原良房作為文德天皇的舅舅、女兒明子與文德天皇所生的惟任親王的外祖父,官運亨通,至857年(齊衡四年)被任命為律令制定后首位正式的太政大臣。關(guān)白,語出《漢書·霍光傳》:“諸事皆先關(guān)白光,然后奏御天子?！碧僭挤克篮?養(yǎng)子藤原基經(jīng)(836—891年)就任攝政,他先后侍奉清河、陽成、光孝、宇多四位天皇,藤原氏勢力繼續(xù)強勢發(fā)展。不僅在天皇年幼時代天皇執(zhí)政,而且在光孝天皇時成為事實上的“關(guān)白”,到宇多天皇時一紙詔書“萬機巨細(xì),百官總已,皆關(guān)白于太政大臣,然后奏下”,賦予藤原氏在天皇成人后輔佐已成年天皇處理政事的權(quán)利。930年,8歲的朱雀天皇即位,其舅舅藤原忠平(藤原基經(jīng)之子)擔(dān)任攝政,941年,朱雀天皇成人,又繼續(xù)被任命為關(guān)白,成為同一官員在同一天皇年幼時攝政,天皇成人后任關(guān)白的第一人。從此,藤原氏北家牢牢占據(jù)了攝政和關(guān)白兩個官職,成為天皇的代理人或輔助者,獨攬大權(quán)。中國歷史上的外戚干政只是不同時期的個別現(xiàn)象,皇親在變,外戚也在變,從未有一個外戚家族長期壟斷朝政的事情。而日本平安時代攝政與關(guān)白之職始終由藤原北家壟斷,外戚專權(quán)也是由藤原氏一族來實施的。這種結(jié)局顯示出藤原氏的強勢,藤原氏因此發(fā)展成僅次于皇室的巨姓大族,活躍日本歷史舞臺一千多年。隨著世代繁衍,從“藤原”這一姓中分化而來的姓氏達(dá)400個左右,1300萬人,幾占日本人口的十分之一。與中國的外戚專權(quán)是由皇帝最親的人濫用和放大了皇權(quán)所不同的是,日本的外戚專權(quán)與攝關(guān)政治卻大大弱化了皇權(quán)。攝關(guān)政治必然導(dǎo)致天皇與外戚的沖突,在此過程中,軍事貴族集團——武士乘機崛起。平安時代后期,天皇與外戚為了鞏固自身,都力圖借助武士的力量在權(quán)力博弈中取勝。雙方博弈的結(jié)果卻是天皇和外戚在長期的沖突中兩敗俱傷,而被雙方利用的武士卻在沖突中發(fā)展了勢力。不僅以太政大臣和“攝關(guān)家”面目出現(xiàn)的文官官僚制度被軍事貴族集團所摧毀,天皇隨后也被徹底虛位,長期被軟禁于京都皇居之內(nèi),日本的政權(quán)從此被軍事貴族集團所壟斷。三、貴族家制的形成“家”是日本歷史上直到戰(zhàn)敗為止重要的家族組織與社會組織。說它是家族組織,因“家”是立于以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的具體家庭之上的生活共同體,它具有超血緣性,以家業(yè)為中心,以家名為象征,以直系的縱式延續(xù)為原則,是社會化的家族集團;說它是社會組織,因前近代社會,“家”就是社會基本單位,在近代社會,出于傳統(tǒng)的影響及人為的利用,“家”被擴大到社會生活當(dāng)中,形成社會集團的家族化,無數(shù)這樣的集團構(gòu)成了社會和國家,從“國鐵一家”、“礦山一家”式的企業(yè)集團,到以天皇為家長、以國民為子女的家族國家,都是這種家族式社會集團的范例。與中國歷史上宗族制度同封建制度相伴始終一樣,日本歷史上的家制也是處于人們社會生活核心的重要制度。“家”制走向成熟是在江戶時代的武家社會,但最早是在貴族社會形成的。日本素有“以族制立國”的傳統(tǒng)。在大和時代,各個從事固定職業(yè)的氏族是社會基本單位,其首領(lǐng)——氏上也分別是朝廷和地方的官吏。在大化改新過程中,隨著廢除貴族的土地私有權(quán)、改革中央及地方的官僚機構(gòu)、建立新的官位制等一系列革新措施的實施,氏族失去了存在的基礎(chǔ)。天武天皇時期,又實施了分化舊有氏族的政策,讓其由大化小,然而,當(dāng)時日本人所進(jìn)行的建立中央集權(quán)的官僚制度的努力只停留在對隋唐官制的模仿,貴族傳統(tǒng)依然存在。選官要根據(jù)出身、世系,仍然是只有貴族才能躋身公卿之列,因此,律令太政官的基礎(chǔ)呈日益縮小的態(tài)勢。進(jìn)入武家社會,盡管公卿貴族逐漸失去往日的輝煌,但“家”制卻走向成熟,并形成了貴族內(nèi)部嚴(yán)格的等級區(qū)分,這種等級區(qū)分被稱為“家格”。按照地位高低的順序,依次分?jǐn)z關(guān)家5家,亦稱“五攝家”;清華家9家;大臣家3家;羽林家66家;名家28家;半家26家。家格是貴族社會任官的依據(jù),如擔(dān)任太政大臣及任近衛(wèi)大將的家族必須出自清華家;大臣家能任大納言并升官至左右大臣;羽林家可官至參議、大納言,并可兼任近衛(wèi)中將、少將;名家可經(jīng)侍從、辨官、藏人頭而升任大納言,等等,各個等級不可逾越。這些貴族在明治維新以后,均被列為華族,并被授予公爵(攝關(guān)家)、侯爵(清華家)伯爵、子爵(其他三種家格)。從上述可以看出,貴族的“家”與以一對夫婦為中心的家是不同的概念,它雖然也以血緣為紐帶,但從一開始就是以官位、官職及其運營為主要機能的“公”的機構(gòu)。毫無疑問,貴族的“家”也具有冠婚嫁娶、生兒育女的家庭的“私”的機能,但與其“公”的機能相比,這種“私”的功能是居從屬地位的。在這種情況下,貴族的繼承就更重視家職的延續(xù)。繼嗣令規(guī)定三位以上貴族的繼承實行嫡子相承,據(jù)此規(guī)定,貴族家庭嫡子以外男子的出路或是去別人家當(dāng)養(yǎng)子,或者出家做和尚,四、文化繁榮對貴族自身的影響。在發(fā)生說到貴族的教養(yǎng),人們一般會將關(guān)注的目光集中到歐洲貴族身上。而若從傳承之久遠(yuǎn)、文化之厚重方面來考察,東方國家日本的貴族絲毫不遜于歐洲的貴族。當(dāng)歐洲的貴族還蝸居在中世紀(jì)鄉(xiāng)野的城堡,粗魯不堪,只關(guān)心養(yǎng)狗、騎馬、打獵的時候,日本的貴族已經(jīng)在教養(yǎng)方面領(lǐng)民眾之先,創(chuàng)造了燦爛的貴族文化。可以說,貴族的文化與教養(yǎng)同武士的武勇與忠誠相結(jié)合,締造了日本傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容。人們往往會認(rèn)為,不論哪個國家、哪個時代的貴族,都不事勞動,過著優(yōu)裕的生活,所以有余暇和精力去舞文弄墨,寫詩作賦,彈琴唱歌,游山玩水,追求高雅,其教養(yǎng)肯定高于終日為衣食溫飽而勞碌的普通大眾。其實,這些理解有一定道理,但也有失片面。在一定意義上說,教養(yǎng)與其生活狀況有直接關(guān)系,如良好的教養(yǎng)首先得益于良好的教育,這就受經(jīng)濟條件的制約。而日本古代貴族的教養(yǎng)之形成首先來自于身份制度下自我意識的完善,即作為上流階層而存在,時時事事要顯示出與這一階層相符合的行為規(guī)范及生活情趣。即使多數(shù)貴族并不像藤原氏那樣權(quán)傾朝野,財富充盈,且到幕府時代生活潦倒,但他們依然警戒自己不能失去貴族的品格和修養(yǎng)。因此,經(jīng)過律令時代數(shù)百年的陶冶,以知性、高雅為特征的貴族教養(yǎng)得以形成,并影響了全社會的大眾,與整個歷史相伴始終。貴族的教養(yǎng)首先來自于教育。大和時代,日本幾乎是文化沙漠,大陸移民中的文化人承擔(dān)了文化傳播與傳承的任務(wù),也因其文化素養(yǎng)而在朝廷中壟斷了文書記錄等工作。這對于當(dāng)?shù)刭F族來說或許是一種刺激或動力,促使他們從掌握文字開始,學(xué)習(xí)中國的文學(xué)、經(jīng)典、政治思想,到最后創(chuàng)造自己的文字和文學(xué)及文化。奈良時代是文化繁榮時代,大陸移民的地位逐漸降低,貴族的文化水平日益提高。通過派遣遣唐使及留學(xué)生、學(xué)問僧等到唐朝,直接與文人雅士交流,使貴族們加深了對文化知識的憧憬,很快表現(xiàn)出對教育的關(guān)注,他們尤其重視讓自己的子弟具備符合貴族身份的文化、知識、禮儀、趣味與教養(yǎng)。由于蔭位制度的存在,對于貴族來說,不進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí),不參加科舉考試照樣可以敘位任官,因此大學(xué)寮中枯燥的學(xué)習(xí)難以引起貴族子弟足夠的學(xué)習(xí)興趣,實際上當(dāng)時的貴族更熱衷于對子弟從幼小的時候開始進(jìn)行家庭教育,后來貴族們開辦的私人教育機構(gòu)——如弘文院、勸學(xué)館、文章院的人氣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大學(xué)寮。在古代日本,由于沒有科舉制束縛,貴族的教育表現(xiàn)出很強的實用性。在文學(xué)修養(yǎng)方面,晦澀難懂的儒家經(jīng)典似乎并沒有引起貴族們的多大興趣,人們卻以會寫漢詩為榮,應(yīng)詔侍宴、迎接外國使節(jié)、貴族聚會等朝廷際會場合都要賦詩,因此從天皇、皇族成員到貴族、僧人,涌現(xiàn)出許多造詣頗深的漢詩人。在漢詩文的影響下,和歌也有了迅速發(fā)展。在當(dāng)時,賦漢詩,詠和歌在貴族中蔚然成風(fēng),一個貴族男子如不具備漢詩和歌的基本素養(yǎng)則難登大雅之堂。在個人興趣方面,貴族們競相追求高雅,涉獵各種學(xué)問與藝術(shù),還要培養(yǎng)書道、繪畫、撫琴、吹笛等雅趣,以在朝廷生活中獨豎一幟。在禮儀方面,由于受唐代制度、文化影響,在朝廷與宮中乃至各種社交場合,形成了嚴(yán)格而繁瑣的禮儀規(guī)范,如何保持作為貴族的體面,不失身份,在當(dāng)時是頗為重要的事情,因此就有了專門研究和介紹各種朝廷官員行事與禮儀、裝束、典故等方面規(guī)范的學(xué)問(亦稱“有職故實”)的發(fā)達(dá),源高明的《西宮記》、藤原公任的《北山抄》、大江匡房的《江家次第》三書,成了禮儀方面的必讀書,還出現(xiàn)了以此為家業(yè)的貴族家庭。貴族社會在注重男子教養(yǎng)的同時,也未忽視女子的教養(yǎng)。在文化繁榮的奈良、平安時代,貴族們?yōu)榱藸帣?quán)奪利,不惜以女兒作為攀附權(quán)勢的工具,讓女子具備一定的才學(xué)以增加其身價。在這種動機之下,貴族社會內(nèi)形成讓女孩子從小接受教育的傳統(tǒng)。只不過貴族女子不能像男子一樣進(jìn)入大學(xué)、國學(xué)及私人教育機構(gòu)接受教育,貴族家庭多由其母或祖母擔(dān)任教師的角色,或聘請教師到家里來授課,在教其修身、禮法的同時,學(xué)習(xí)各種技藝,以培養(yǎng)溫順賢淑的女性為目標(biāo)。貴族偏重女才的教育促進(jìn)了這一時期上流社會女子在政治、文藝、宗教等各方面都很活躍的景象。除了出現(xiàn)多名女天皇之外,也涌現(xiàn)出不少像紫式部、清少納言、赤染衛(wèi)門等極富才華的名門閨秀。除此之外,公家女子所處的日常生活環(huán)境有著濃厚的文化氛圍,很多貴族家學(xué)發(fā)達(dá),貴族家的女子從小在裝束、儀態(tài)到舉手投足方面受到嚴(yán)格的規(guī)范,家庭環(huán)境的耳濡目染,使她們自然而然地受到貴族文化的熏陶。由于貴族女子獨特的氣質(zhì)且具有教養(yǎng),在貴族勢力衰落的幕府時代,她們的婚姻對象不只局限在公家內(nèi)部,就連幕府將軍及地方大名都紛紛迎娶貴族女子為