武帝宮廷中的大一統(tǒng)從東方朔的朝隱看漢武帝宮廷中的詼諧文學(xué)創(chuàng)作

西漢中期，朱元璋的一段時間無疑是幽默文學(xué)發(fā)展的重要時期。這個時期也許并沒有產(chǎn)生較高質(zhì)量的詼諧作品，但至少其數(shù)量在有漢一代是冠絕一時的?！稘h書·藝文志》雜家有《東方朔》20篇；賦家有枚皋賦120篇?！睹陡迋鳌酚终f：“凡可讀者百二十篇，其尤戲不可讀者尚數(shù)十篇?！薄段男牡颀垺ぶC隱》評東方朔、枚皋作品“自稱為賦，乃亦俳也”，可見其中有很多是詼諧文章。漢武帝時期的詼諧文學(xué)之所以呈現(xiàn)出這樣的面貌，是因為當(dāng)時像東方朔、枚皋甚至司馬相如這樣一些文人積極地，或者更確切地說被迫地投入到諧賦創(chuàng)作中，其直接目的是為皇帝提供娛樂，以接近和取悅皇帝。而當(dāng)時文人之所以情愿或不情愿地自處于俳優(yōu)的地位，則與漢代大一統(tǒng)帝國的穩(wěn)固繁榮及文士在帝國中重新尋找自身的政治位置時所遭遇的尷尬處境密切相關(guān)。這從“滑稽之雄”東方朔身上看得最為清晰。在中國古代知識分子中，東方朔是一個非常特殊而有趣的人物，他的名字可以說已經(jīng)成為了詼諧滑稽的代名詞。人們把他看作機智的化身也好，宮廷的弄臣也好，都是從他詼諧滑稽的一面著眼的。其實東方朔身上復(fù)雜的內(nèi)蘊，并非“滑稽之雄”一語所能涵蓋的。要深入地透析東方朔的滑稽，恐怕還需要由探討他處世方式的另一方面，即“朝隱”入手。東方朔出身于“士”階層。漢武帝初年，征天下賢良文學(xué)材力之士，當(dāng)時上書自我炫鬻的人很多，但恐怕沒有獨特如東方朔者。如果說東方朔的自薦前邊還有可信的成分，那么越往后來越是裝瘋賣傻式的自吹自擂。然而正是這種戲謔之言引起了漢武帝的注意，給了東方朔一次待詔公車的進身機會?？蓶|方朔并沒有很快得到召見，于是他又故技重施。一戲騶侏儒，得以待詔金馬門。二戲郭舍人，得官常侍郎。進身之后，東方朔經(jīng)常以滑稽的言談和行事獲得武帝的歡心，得以常侍左右?？梢娨曰偦实凼菛|方朔選擇的實現(xiàn)個人政治目的的一種途徑，然而在他的內(nèi)心大概并不以“滑稽之雄”看待自己。東方朔身在武帝朝中，卻稱自己是一個隱士。看似混世之人，實則對自身和環(huán)境有較為清楚的認(rèn)識。其實“朝隱”者在當(dāng)時不限于滑稽的東方朔一人，與東方朔同朝的一些文人身上也或隱或顯，不時有所表現(xiàn)，具有一定普遍性，只不過東方朔有所表白罷了。因此，對東方朔的“朝隱”加以探討，可以從一個側(cè)面展示出士階層在特定歷史時期的處境地位和思想意識。反之，要深入理解東方朔的思想行為，又必須對他所屬的階層整體地加以考察。漢武帝時期廣泛征召天下文學(xué)賢良材力之士，待以不次之位，有一大批文士聚集到了武帝周圍，其中有“言語侍從之臣”司馬相如、東方朔、枚皋，也有公卿大夫公孫弘、朱買臣、主父偃、吾丘壽王，以及儒學(xué)大師董仲舒等。這些人和他們的先輩一樣，有政治抱負，準(zhǔn)備憑自己的才識做一番興邦定國的事業(yè)。司馬相如曾“慕藺相如之為人，更名相如”。武帝朝中大臣之間的相互傾軋也非常殘酷激烈，“親信的大臣如丞相及御史大夫也因小事互相傾軋，失敗者只能以身死解脫?！痹谶@樣的社會政治狀況下，武帝時代的士階層面臨著一個重新確定自身的價值，重新尋找自己的位置的問題。一方面，他們的才學(xué)畢竟是為封建王朝準(zhǔn)備的，只有通過躋身朝廷，服務(wù)于封建帝王，才能實現(xiàn)其政治理想和人生目標(biāo)；另一方面又要避免觸犯皇帝或陷入政治斗爭的旋渦而慘遭禍患，在這種兩難的情況下，“朝隱”大概是最佳的選擇。因此，一些較為清醒的文士回顧過去士的風(fēng)光雖未免有些失落感，但還是自愿或被迫地采取了回避矛盾的明哲保身態(tài)度。司馬遷在遭到宮刑后完全投入到《史記》的寫作中，即使是好友任安在生死之際的求請也置之不顧，司馬相如?！胺Q疾避事”，把精力放在了辭賦的創(chuàng)作上，董仲舒也因害怕獲罪而稱疾歸家，“以修學(xué)著書為事”。東方朔觀察形勢更為準(zhǔn)確，處理問題也更為圓滑。他滑稽多智，口諧辭給，在武帝面前表現(xiàn)得像一個沒有任何政治圖謀的倡優(yōu)，于是博得量才為用的武帝的優(yōu)容，只有在恰當(dāng)?shù)臅r機，方顯其士的本色。武帝要起建上林苑，他上書諫阻；武帝引竇太主的男寵董偃到宣室宴飲，他認(rèn)為不合禮制，出面勸止；在他臨終時還勸諫武帝說：“愿陛下遠巧佞，退讒言。”表現(xiàn)出一個受儒家思想熏陶的文士嚴(yán)肅的一面。談東方朔的“朝隱”意識，還應(yīng)該由研究漢初文士的思想入手。漢初統(tǒng)治階級由于休養(yǎng)生息、鞏固政權(quán)的需要，一度大力提倡黃老之學(xué)。“據(jù)《史記》《漢書》記載，漢初，黃老之學(xué)在從最高統(tǒng)治者皇帝、太后到外戚、官僚、學(xué)者直到民間士人、卜者的社會各階層中受到普遍的崇奉?！薄洞鹂碗y》和《非有先生論》是東方朔的兩篇代表作品，都可以看作是他的自我表白。東方朔隱于朝中，受到一些人的譏議，因此作了這兩篇文章從多方面予以辯白。在《答客難》中，東方朔首先從歷史條件和士的地位這一方面為自己的行為辯解。他對比戰(zhàn)國和漢代的時代特點和士的處境，指出戰(zhàn)國時代的勃興是有其歷史條件的，而在“天下震懾，諸侯賓服，連四海以為帶，安于覆盂”這樣一個強盛穩(wěn)固的大一統(tǒng)封建帝國中，士的命運完全掌握在專制的皇帝手中，“抗之則在青云之上，抑之則在黃泉之下，用之則為虎，不用則為鼠”，在這種情況下，能否做到“盡節(jié)效情”則不取決于自己了。接著東方朔從修身的方面表白自己，認(rèn)為士雖應(yīng)把修身放在首要的位置，而對于一個人的品德修養(yǎng)的評價，應(yīng)“舉大德，赦小過，無求備于一人”，從而辨明了自己的種種遺行只是微不足道的小過，對于他作為一個潔身自愛的人并沒有影響。最后他說明士應(yīng)懂得權(quán)變，自己所選擇的立身行事的原則是在特定情況下的權(quán)宜之計，人們對此不理解而加以譏議，是“不知權(quán)變而終惑于人道也?！薄斗怯邢壬摗窂牧硪唤嵌日劇背[”的問題。文中虛擬的非有先生“進不稱往古而厲主意，退不能揚君善以顯其功，默然無言者三年”，是一個朝中隱者的形象，也可以說是東方朔的自比。東方朔認(rèn)為“諫”與“隱”對文士來說是很難抉擇的，“朝隱”是一種不得已的做法。文中的非有先生對于吳王的責(zé)怪回答說“談何容易”，表達出他的隱痛。他指出像龍逢、比干那樣直言切諫不但要危及自己的生命，在現(xiàn)今的情況下還被看作是“誹謗君之行，無人臣之禮”，使名譽受到損害。因此，從潔身自愛和保全性命兩方面考慮，一些賢士往往會走上退隱的道路。對于“隱”，東方朔認(rèn)為像接輿和箕子那樣避世全身是在沒有遇到明王圣主時的做法，而在遇到明王圣主時，則要像“伊尹蒙恥辱負鼎俎和五味以干湯，太公釣于渭之陽以見文王”那樣，通過曲折的方式達到君臣的遇合。顯然這正是東方朔所向往和選擇的方式，也可以說是對武帝朝政治環(huán)境的比附?！俺[”是東方朔在清楚地認(rèn)識了所處時代及士的命運基礎(chǔ)上做出的自覺選擇。選擇這種即可避世自全，又可在時機到來時貢獻自己才智的“朝隱”方式，東方朔不是第一人，而如此自覺地選擇朝隱，他恐怕是第一人。后世的文人由于多種原因，如經(jīng)濟地位的上升，正統(tǒng)思想的浸染等，變得更清高，更嚴(yán)肅，很少有人再像東方朔那樣靠滑稽取容。不過，仕途上得意者畢竟是少數(shù)，士人即使不情愿，還是會有不少人走向東方朔走過的那條“朝隱”的路上，否則只能退隱山林了。在傳統(tǒng)文化熏染下的文士，內(nèi)心深處只認(rèn)為出仕為君所用是實現(xiàn)自身價值的唯一出路，東方朔作為中國傳統(tǒng)文人的一員，他的身上反映著傳統(tǒng)文人普遍存在的生存困境和悲劇人格，即在面臨“仕”與“隱”的抉擇時所處于的窘迫境地和顯現(xiàn)的矛盾心態(tài)。他的“滑稽”，他的“朝隱”，是這種普遍的生存困境和悲劇人格在特殊歷史條件下的特殊表現(xiàn)。通過以上分析可以知道，漢武帝時期文人的滑稽詼諧及滑稽詼諧創(chuàng)作是他們?nèi)偩跻赃_到政治功利目的的一種途徑，對于這種作法，他們的內(nèi)心深處既有無