論應(yīng)急教育中的頓悟悲劇

一、孫悟空的性格特征1.性格特征的研究性格特征。根據(jù)文章主題,引用教育辭典里對(duì)性格特征的界定:指影響一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為舉止的認(rèn)識(shí)、情感和意志活動(dòng)等方面的本質(zhì)特征?？梢詫⑿愿裉卣鞣譃樗膫€(gè)方面:對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的性格特征、性格的意志特征、性格的情緒特征、性格的理智特征。具體到個(gè)人,上述各種性格特征是以獨(dú)特的方式結(jié)合起來的。2.從沉吾品格看文化生命衰落期西游記是吳承恩以明代后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),對(duì)流傳了幾百年的具有濃厚宗教色彩的取經(jīng)故事,進(jìn)行創(chuàng)造性加工而寫成的。明代是中國(guó)皇權(quán)制度惡性蛻變的時(shí)期,權(quán)力體制對(duì)民眾群體的壓迫及其對(duì)民眾心理的影響極為嚴(yán)酷。嚴(yán)刑峻法,專制獨(dú)裁,宦官專政,權(quán)奸擅權(quán),經(jīng)濟(jì)趨于崩潰的邊緣。政治生活的殘酷勢(shì)必影響到文化領(lǐng)域。風(fēng)雨憂愁的晚明社會(huì),文化上呈現(xiàn)出典型的沉暮品格,馮天瑜先生這樣解釋“沉暮品格”:“所謂沉暮品格是文化生命衰落期的一種征象,由于肌體的衰老,封建文化已不再具有年富力強(qiáng)時(shí)從容應(yīng)付萬(wàn)千挑戰(zhàn)和巨大壓力的能力,它恐懼自身生命的行將終結(jié),畏懼異己生命的新生,它竭力維護(hù)一種僵化的、百般禁忌的文化氛圍,以此回避任何對(duì)自己生理的挑戰(zhàn),延續(xù)文化的代謝。”吳承恩是明代后期的作家,才高位卑,未忘憂國(guó),對(duì)其所處時(shí)代、整個(gè)社會(huì)山雨欲來之情形深有感觸,其作品西游記表現(xiàn)了要求變革的時(shí)代精神。3.與神爭(zhēng),個(gè)性鮮明,具有創(chuàng)造意識(shí)及狂狂美美猴王是一個(gè)神話英雄,具有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)欲望,主體性強(qiáng),敢與天地斗,與諸神爭(zhēng),個(gè)性鮮明,富有創(chuàng)造意識(shí)以及狂傲美。體現(xiàn)在性格精神上,強(qiáng)烈的叛逆性和戰(zhàn)斗性,自由自信的性格精神,富有生命力。猴的性格特征本身體現(xiàn)出活潑蓬勃、充滿野性的生命力和個(gè)性色彩。二、作為一個(gè)超級(jí)公民的受害者，《孫悟空》1.“教育”是其正功能的體現(xiàn)教育負(fù)功能?！肮δ堋笔钦軐W(xué)和社會(huì)學(xué)的常用范疇。最早提出教育功能概念并對(duì)教育的社會(huì)功能進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究的學(xué)者是法國(guó)的涂爾干(Durkheim,E.)和美國(guó)的帕森斯(Parsons,T.)。對(duì)教育的負(fù)向功能進(jìn)行前期開拓性研究的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓(Mer-ton,R.K.)。首先運(yùn)用默頓的結(jié)構(gòu)功能理論探討教育的負(fù)向功能問題的學(xué)者當(dāng)推日本的柴野昌山。在我國(guó),明確提出應(yīng)對(duì)教育的負(fù)向功能進(jìn)行研究的是張人杰先生,以及郝文武于1996年在教育理論與實(shí)踐上發(fā)表的教育負(fù)功能探析。吳康寧、雷鳴強(qiáng)也進(jìn)行過深入研究。郝文武認(rèn)為:教育的負(fù)功能是指教育在發(fā)揮積極作用,促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的同時(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生的消極作用,是在教育發(fā)展中與教育的正功能同時(shí)產(chǎn)生的。不發(fā)展教育既談不上教育的正功能也談不上教育的負(fù)功能。人們發(fā)展教育,進(jìn)行教育活動(dòng)和接受教育都是有一定的目的,但結(jié)果往往不盡如人意。在達(dá)到部分目的的同時(shí)也產(chǎn)生了部分與確定目的相反的結(jié)果。有時(shí)候甚至完全事與愿違,對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了消極的影響,形成了教育的負(fù)功能。首先,功能是針對(duì)需要而言的,而需要具有主觀性(指?jìng)€(gè)體的價(jià)值選擇,即主體想干什么有什么需要)和客觀性(指受外在條件制約的這一方面,一種不可缺少的普遍性),因此功能也是具有主觀性和客觀性。教育功能的主觀性(指?jìng)€(gè)體或者國(guó)家對(duì)教育功能有什么期待,或者說個(gè)體或者國(guó)家希望教育履行什么樣的使命,一種規(guī)范之功能)其對(duì)應(yīng)的就是教育正功能,沒有哪個(gè)國(guó)家想辦負(fù)功能的教育,沒有哪個(gè)個(gè)體想接受負(fù)功能的教育。不管客觀是不是正功能,主觀希望是正功能。而教育功能的客觀性(就是指教育實(shí)踐活動(dòng)過程中,事實(shí)之功能,就是實(shí)際情況是怎么樣的)既對(duì)應(yīng)正功能也對(duì)應(yīng)負(fù)功能。所以盡管我們的價(jià)值選擇都是正功能,結(jié)果不一定是正功能。比如科舉教育,有其存在的合理性,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中具有正功能,但近代以來卻成了負(fù)功能教育。其次,人類的認(rèn)識(shí)水平有限,在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)存在偏差。所以教育具有負(fù)功能,有教育那天起就有正負(fù)功能之分,并且只要教育發(fā)展就永遠(yuǎn)不可能避免負(fù)功能。好比“變與不變”、“永恒與時(shí)代”、“確定與不確定”、“是與非”、“男和女”、“陰和陽(yáng)”都是共存的,永遠(yuǎn)不能分割。針對(duì)教育功能,要談到教育適應(yīng)性。只要教育的主流功能是正功能,適應(yīng)一定歷史時(shí)期的個(gè)體和社會(huì)發(fā)展,那么給我們教育打分的話,可以“及格”。“優(yōu)秀”要利用好教育負(fù)功能,在預(yù)防、限制、消除教育負(fù)功能的過程中,提高教育水平與教育質(zhì)量。即教育的超越性———突破現(xiàn)存教育的規(guī)定性,作出超乎現(xiàn)實(shí)的追求。被“預(yù)防,限制,消除”的負(fù)功能不在了,正功能會(huì)繼續(xù)發(fā)展,在發(fā)展的過程中又會(huì)有新的負(fù)功能和之共存,就繼續(xù)去“預(yù)防,限制,消除”。一個(gè)不斷超越的過程。2.教育上的悲劇。背景說,師生關(guān)系是受教育者為結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀,將孫悟空聯(lián)想為學(xué)生,如來、觀世音菩薩聯(lián)想為教師或者是教育行政者。是否得當(dāng)是存在爭(zhēng)議的,不過總不至于風(fēng)馬牛不相及的,所以就允許牽強(qiáng)一次。(1)師生關(guān)系的悲劇:這一師生關(guān)系毋庸置疑是不平等的。典型的主客體師生關(guān)系。教師主體主宰著學(xué)生客體的命運(yùn)。甚至不是主宰,可以說是戲弄。(2)教育方式和教育內(nèi)容的悲劇:全部的挫折教育,在五行山下500年喪失了自由,取經(jīng)路上九九八十一難,教師主體要添難就添難。(3)受教育后,孫悟空性格的悲劇。在大鬧天宮前,充滿了革命性、進(jìn)取性;大鬧天宮后,孫悟空成佛了,齊天大圣毀了。斗戰(zhàn)勝佛,實(shí)際上是斗戰(zhàn)敗佛。為什么老百姓記得一個(gè)齊天大圣,而不記得斗戰(zhàn)勝佛?因?yàn)椴⒉粴g喜這個(gè)佛。一出血淚的悲劇,變成膚淺的騙人的游戲。3.《史記》對(duì)能力的揭示孫悟空最后成為統(tǒng)治階級(jí)的一員,脫胎換骨。轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵的一步就是親自將六耳獼猴打死了,他打死的是曾經(jīng)的自己。這是具有深刻教育意義的。(1)精英同化于庸才。孫悟空的精英形象是從來都不會(huì)被懷疑的,連玉皇大帝都承認(rèn)他是“天地精華所生”。最后和他們站在一個(gè)立場(chǎng)上。反映到教育上,強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展最后必然導(dǎo)致全面平庸。在知識(shí)方面,因?yàn)槿魏稳硕疾皇菍W(xué)習(xí)機(jī)器,所以全面的發(fā)展最終等于全面為零。在能力方面,鑒于能力與知識(shí)的相關(guān)關(guān)系,任何人不可能成萬(wàn)能的人。這也就是為什么西方祈禱文中,人們說萬(wàn)能的主啊,而不是萬(wàn)能的人。(2)個(gè)性毀滅于共性。個(gè)性與共性的關(guān)系,原本是對(duì)立統(tǒng)一而相互轉(zhuǎn)化的矛盾,無(wú)所謂消滅或者毀滅。《西游記》結(jié)尾,以孫悟空接受佛祖尊封“斗戰(zhàn)勝佛”的結(jié)局,結(jié)束了戰(zhàn)斗歷程。緊箍咒沒有了,精英的靈性也消失全無(wú)。具有否定和維新特征的個(gè)性精神,不僅沒能夠?qū)ΡＪ氐摹⒏嗟?、極端一致的共性文化實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和革