蘇威政治思想和晚節(jié)的歷史評(píng)價(jià)

蘇偉（541-621），字為“吳”。隋朝景陽正德（今陜西武功西北）出生在一個(gè)家庭。他在隋朝擔(dān)任了37年的助理政治官，前后擔(dān)任了20多年的騎士。他為隋“開皇之治”的出現(xiàn),立下了汗馬功勞,煬帝時(shí)為匡政救弊負(fù)出了沉重代價(jià)。然而,就是這樣一位功績卓著的政治家,由于治國原則不是純粹的儒家思想,由于晚年未能效死于君主,千百年來遭受人們的指責(zé)和詆毀。怎樣看待蘇威的政治思想及其晚年的政治行為,這是我們正確認(rèn)識(shí)蘇威歷史地位關(guān)鍵之所在,本文對(duì)這一問題做一探討,以求正于學(xué)界。一、“輕薄賦,以儒法聯(lián)用”“儒法并用”是隋文帝楊堅(jiān)的治國原則,在推行這一治國方略中,蘇威作出了杰出貢獻(xiàn)。蘇威為西魏宇文泰著名輔政大臣蘇綽之子,他5歲喪父,因其顯赫的家族,在西魏、北周政權(quán)中享有崇高地位,面對(duì)紛亂的政局,蘇威無意做官,閉門飽讀儒家經(jīng)典,楊堅(jiān)建立隋王朝后,蘇威受詔入宮輔政。抱著“致君于堯舜之上”的崇高理想,蘇威“朝夕孜孜,志存遠(yuǎn)大”為了恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),蘇威積極推行儒家的“仁政”政治主張。蘇威參政后,見宮中以銀為幔鉤,感到太奢侈,便向文帝盛陳節(jié)儉是美德,文帝受到啟發(fā),下令撤掉雕飾豪華之物。隋朝初年,宮中崇尚節(jié)儉,固然是隋文帝楊堅(jiān)帶頭的結(jié)果,但與蘇威能堅(jiān)持儒家的尚儉原則緊密相連。蘇威又建議文帝實(shí)行輕徭薄賦的政策,即史載“奏減賦役,務(wù)從輕典”在實(shí)行“仁政”的同時(shí),蘇威又強(qiáng)調(diào)以法治國,對(duì)于豪強(qiáng)兼并行為和不法分子,堅(jiān)決以法懲處李德林強(qiáng)占民田宇文述濫用兵力以權(quán)謀私盡管他們位高權(quán)重最終受到蘇威懲治對(duì)于官吏以公廨錢謀取暴利的行為,蘇威又從制度上予以革除,以職分田代替公廨錢,這有利于鏟除貪臟枉法行為,推行廉政。蘇威選拔官吏,注重德才并用。對(duì)博學(xué)儒生,蘇威竭力引薦。史載:“文詡博覽文籍,特精《三禮》》,其《周》、《易》、《詩》、《書》及《春秋三傳》,并皆通習(xí)。……右仆射蘇威聞其名而召之,與語,大悅,勸令從官”。蘇威注重以道德教化人民。隋平陳后,蘇威作“五教”,令民習(xí)頌。后有人雖以此為口實(shí),引起了南方叛亂,但罪不在蘇威。南方叛亂實(shí)際是多種因素促成的,與蘇威作“五教”沒有任何關(guān)系。隋文帝楊堅(jiān)作為漢族與鮮卑族的混血兒,特別重視華夏族禮樂,以標(biāo)明他的正統(tǒng)身份。仁壽二年,五禮最后修訂,蘇威是重要主持人之一,在隋五禮完善過程中,蘇威功不可沒。隋文帝治國原則,歷來是后世儒家鞭笞的對(duì)象,作為楊堅(jiān)主要輔臣的蘇威,自然成了靶中之的。明末清初王夫之指責(zé)蘇威對(duì)孔子和《六經(jīng)》“薄取其形跡之言,而忘其所本”,“挾圣言以欺天下,而自欺其心”我們認(rèn)為,要求隋文帝完全采用儒家的治國原則,是十分迂腐的,就此指責(zé)蘇威也毫無道理。首先,以孔子為代表的原始儒家政治主張?jiān)谇貪h以后已根本不存在。從西漢開始后的歷代統(tǒng)治者基本上都實(shí)行了亦儒亦法、儒法并用的統(tǒng)治政策,只是由于儒家思想居統(tǒng)治地位,因而法家因素隱而不顯,明人趙用賢就曾明確指出:“三代而后,申,商之說常勝,世之言治者操其術(shù)而恒諱其跡”其次,正是這種“儒法并用”的治國原則,創(chuàng)造了一個(gè)富庶而安定的王朝,成就了中國封建社會(huì)一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。史載:開皇年間,“平徭賦,倉稟實(shí),法令行,君子咸樂其生,小人各安其業(yè),強(qiáng)無凌弱,眾無暴寡,人物殷阜,朝野歡娛”隋初經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)安定局面的出現(xiàn)固然原因是多方面的但統(tǒng)治集團(tuán)勵(lì)精圖治無疑促成了繁榮局面的形成。開皇年間,大臣高穎和蘇威立下了汗馬功勞,故史書稱“時(shí)高穎與蘇威同心,協(xié)贊政刑,大小無不籌之,故革運(yùn)數(shù)年,天下稱平”二、對(duì)起義的態(tài)度煬帝后期,對(duì)外連年用兵,對(duì)內(nèi)橫征暴斂,民族矛盾、階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨激化,大隋政權(quán)江河日下,自楊玄感叛亂后,農(nóng)民起義遍及全國。在這種情況下,輔政大臣蘇威仍對(duì)隋楊政權(quán)忠心耿耿,力圖匡政救弊。大業(yè)五年,虞世基與納言蘇威、左衛(wèi)大將軍宇文述、御史大夫裴慍、黃門待郎裴矩一起參政,并任內(nèi)史侍郎,時(shí)稱“五貴”。面對(duì)煬帝濫用民力,多次出巡,征討高麗,朝政日趨紊亂形勢(shì)。原先“至省、方為敕書,日至百紙,無所遺謬”的虞世基,“知帝不可諫止,又以高穎、張衡等相繼誅謬,懼禍及己,雖居近恃,唯諾取容,不敢忤意”《隋書》與《北史》,在評(píng)價(jià)蘇威時(shí),都一致認(rèn)為“時(shí)群盜蜂起,郡縣有表詣闕者,又訶詰使人,令減賊數(shù),故出師攻討,多不克捷,由是為物議所譏”在農(nóng)民起義問題上,從大業(yè)九年到十二年六月,蘇威曾四次勸諫煬帝,僅大業(yè)十二年半年中,多達(dá)三次,而這都是在明知煬帝不悅?cè)酥G情況下進(jìn)行的。關(guān)于農(nóng)民起義真實(shí)情況,作為納言的蘇威,對(duì)各地上奏肯定有所聞,但“非職司,不知多少”,然而也能據(jù)實(shí)以對(duì),“但患其漸近”隱瞞農(nóng)民起義真實(shí)情況,實(shí)際上是虞世基所為。當(dāng)勸諫煬帝屯兵洛口建議被拒絕后,面對(duì)“盜賊日盛,郡縣多沒”的嚴(yán)重局面,“世基知帝惡數(shù)聞之,后有告敗者,乃抑損表狀,不以實(shí)聞”李世民在消滅東都王世充割據(jù)政權(quán)后,譴責(zé)蘇威“政亂不能匡救,遂令品物涂炭,君弒國亡”三、從“情均眾浚,不忘其職”到“為賢諱”:蘇威的“晚節(jié)”事件隋政權(quán)土崩瓦解煬帝被弒位至柱國將軍國子祭酒的蘇威隨之開始了他的政治流浪生涯:落于宇文化及之手,敗降于瓦崗軍領(lǐng)袖李密,投奔越王侗,厚禮于王世充,最后又求見于李淵、李世民父子,這就是所謂蘇威的“晚節(jié)。”對(duì)這種“叛君”行為,李世民當(dāng)面痛斥蘇威“君邪而不能正言,國亡而情均眾庶”大業(yè)十二年七月甲子,煬帝出巡江都,蘇威隨行,十四年三月,掌握兵權(quán)的大將宇文化及利用兵土想回關(guān)中的心理弒殺煬帝,以大將軍身分輔政。黃門待郎裴矩首先投靠宇文氏“既而化及至,矩迎拜馬首,故得免”首先,從全國形勢(shì)看,當(dāng)時(shí)長安已由李淵父子挾持煬帝皇太孫楊侑把持,河南由瓦崗軍控制,越王侗據(jù)守東都洛陽,河北有竇建德農(nóng)民軍,蘇威遠(yuǎn)在江都,隋政權(quán)鹿死誰手難以料定;其次,從蘇威個(gè)人來看,蘇威跟隨煬帝到江都后,雖依然對(duì)楊廣忠心耿耿,但受虞世基等排斥,政治很不如意。加之出行不到一年,妻、子相繼離世“夫人以大業(yè)十二年七月三十日薨于東都”(手抄陜西師大圖書館藏,《蘇威妻宇文氏墓志》拓片)。蘇威子蘇夔六月坐父事,除名為民,“復(fù)丁母憂,不勝哀而卒”宇文化及纂權(quán)北上,與李密大戰(zhàn)于衛(wèi)州(今河南淇縣)童山,大敗而逃,“房公蘇威在東郡,隨眾降密”李密并未歸附越王侗,打破了蘇威以李密恢復(fù)隋王室的迷夢(mèng),因而在李密敗于王世充之后,武德元年九月,蘇威又投入越王侗的懷抱,這一歸宿也是蘇威必然的選擇。李密雖與翟讓等農(nóng)民領(lǐng)袖有別,但終有盜賊之名,在長安,李淵已拋開楊氏政權(quán),正式稱帝,相比之下,東都洛陽是隋楊政權(quán)的唯一象征,加之東都有蘇威的宅第,其妻子皆葬于此,即史載“(夫人)十月十三日于東都城口口里,九里閑居鄉(xiāng)王世充把持軍政大權(quán),越王侗被迫于武德二年三月讓位,蘇威因其政治威望,厚禮于王世充,“每勸進(jìn),必冠威名,及受殊禮之日,扶威置百官上”武德四年五月,李世民打敗王世充,蘇威求見,因不行跪拜之禮被拒絕,不久,蘇威到長安,求見李淵不成,于是在貧病交加中結(jié)束了自己的政治生涯,對(duì)李氏父子未起用蘇威的原因,我們已在另文詳述以上我們較詳細(xì)考察了蘇威從隋煬帝到宇文化及李密越王侗最后又仕于王世充這一復(fù)雜的歷史過程,論證了這種轉(zhuǎn)變的合理性和不可避免性。由此我們可以明顯看出:蘇威的“情均眾庶”,只是在特定歷史條件下,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)代表人物的背棄,但他始終并未脫離他效忠30余年的隋楊政權(quán)這個(gè)軸心,時(shí)刻尋找著能恢復(fù)隋楊大業(yè)的政治代表,只所以如此,這是由他濃厚的儒家“忠君”觀念和階級(jí)局限性所決定的,蘇威這種特殊經(jīng)歷很難與個(gè)人品質(zhì)連為一體,因此沒有必要過份指責(zé)。那么,為什么繼李世民之后的歷代史書,卻對(duì)蘇威的“晚節(jié)”大加斥責(zé)呢?我們認(rèn)為,這一現(xiàn)象的產(chǎn)生在于受傳統(tǒng)的“忠君”觀念和“為賢者諱”的史書編纂原則的影響。《隋書》出自貞觀大臣之手,對(duì)于當(dāng)事人唐太宗李世民,他們是不敢妄加評(píng)論的,歷而魏征僅錄其言,而對(duì)蘇威微加指責(zé)。李延壽作《北史》,多據(jù)《隋書》,加之他本人參與