人的自由名存實(shí)亡論共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)的人視域中的邏輯生成

黑客認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家是人類普遍自由的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，但他的理解基于抽象意識，而不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)，區(qū)分了人的自然存在和社會存在，考察了市民社會的物質(zhì)利益關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上深入研究了資本邏輯控制下人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了異化勞動的秘密。為了實(shí)現(xiàn)人的解放，超越資本主義條件下人的異化現(xiàn)狀，馬克思主義的無產(chǎn)階級利用資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)力量來摧毀異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而使人的自由全面發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。一、對人的理解之于精神由于受到德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾思想的影響，馬克思早期對人的理解囿于精神的窠臼。在《萊茵報(bào)》時期遇到的現(xiàn)實(shí)問題促使馬克思深入對物質(zhì)利益問題的研究，他對人的認(rèn)識也從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向世俗社會，把勞動實(shí)踐當(dāng)作人與自然相互作用的中介。1.現(xiàn)實(shí)的人是感性活動的前提感性活動是人的存在方式，人在感性活動中生產(chǎn)生活資料的同時，也在生產(chǎn)著人自身。作為自然生命的存在，人必須通過勞動來獲取所需的生活資料。在黑格爾那里，勞動是抽象的精神勞動，人對自然界的改造就是自我意識的對象化。馬克思批判了黑格爾的這一設(shè)定，強(qiáng)調(diào)自然界是人的感性活動的前提。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”人與自然的關(guān)系應(yīng)該從感性活動，即人對自然界的改造方面來理解。沒有人的感性實(shí)踐活動，自然界仍舊是一個抽象的概念，對人而言就是一種非現(xiàn)實(shí)存在的對象。費(fèi)爾巴哈只把人當(dāng)作感性對象，因而他也很難理解現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的自然本身。在某種意義上說，馬克思突破了傳統(tǒng)西方哲學(xué)從人的本質(zhì)規(guī)定去理解人的活動的范式，基于人的感性活動來理解人的存在，進(jìn)而理解人本身。人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”2.人類社會歷史是個歷史觀的一個變馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的純粹思想是不存在的，脫離人類現(xiàn)實(shí)生活的歷史也是不存在的，站在人類社會的現(xiàn)實(shí)生活之外來認(rèn)識歷史，歷史就脫離了日常生活。如果以這樣的歷史觀來理解人類社會，很容易導(dǎo)致人類社會走向某個終極理念環(huán)節(jié)?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”3.關(guān)于主人、奴隸關(guān)系人不僅是自然存在，而且也是處于一定關(guān)系中的社會存在。生產(chǎn)關(guān)系本身即是人們在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中自然形成的，它是人存在于社會關(guān)系中的首要表現(xiàn)，也是人與人之間進(jìn)行社會物質(zhì)交往的主要表現(xiàn)。黑格爾對生產(chǎn)關(guān)系的理解主要體現(xiàn)為他對主人與奴隸關(guān)系的辯證闡釋。他認(rèn)為主人是通過對奴隸勞動的支配來間接地實(shí)現(xiàn)對勞動對象的控制，而奴隸則通過自身的勞動來直接地控制勞動對象，并在勞動對象中取得一定的獨(dú)立和自由，奴隸在支配勞動對象的過程中可以在意識里消滅因主人控制而使自己不自由的觀念。馬克思認(rèn)為，只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，才會有奴隸主對奴隸的支配與控制。主人與奴隸的矛盾要通過足夠的生產(chǎn)力條件來摧毀，并不是簡單地通過意識的內(nèi)在統(tǒng)一來消滅。從奴隸主與奴隸的關(guān)系到地主與農(nóng)民的關(guān)系，再到資本家與工人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，反映了人的社會關(guān)系的不斷調(diào)整。生產(chǎn)力的進(jìn)步，既改變了人與人之間的社會關(guān)系，同時也使人由民族地域性的存在變成了世界歷史性的存在。二、馬克思在資本政府中的地位是顯而易見1.資本對工人的剝削資本不是一個純粹的物，“而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”2.商品是市場的各主要屬性，轉(zhuǎn)的核心是市場在資本統(tǒng)治的社會，商品成為整個資本主義系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，市場上的一切東西都以商品的形式出現(xiàn)并進(jìn)行交換。馬克思認(rèn)為，商品形式“把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”3.階級和無產(chǎn)階級的對立關(guān)系資本運(yùn)動范圍的擴(kuò)大，并逐步走向資本自身的反面，社會日益分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對立的階級。資產(chǎn)階級的自由以犧牲無產(chǎn)階級的自由為條件，為了對無產(chǎn)階級的剝削作合理地辯護(hù)，資產(chǎn)階級會“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！比?、共產(chǎn)主義使“現(xiàn)實(shí)的人民”自由解放共產(chǎn)主義社會是奠基于資本主義社會創(chuàng)造的全部財(cái)富基礎(chǔ)上，又揚(yáng)棄了資本主義社會剝削和壓迫形式而形成的一種新的社會形態(tài)。1.生產(chǎn)鏈上的工人在資本運(yùn)動的推動下，分工的進(jìn)一步擴(kuò)大導(dǎo)致生產(chǎn)和交往的分離，生產(chǎn)和交往的分離使工人被固定于生產(chǎn)鏈的某個位置，并不利于交往和團(tuán)結(jié)。生產(chǎn)鏈上對工人的技術(shù)管理，除了為資本家創(chuàng)造利潤之外，還兼具了資本家對工人的統(tǒng)治功能。在生產(chǎn)鏈上勞作的人注定要屈從于生產(chǎn)全局統(tǒng)一化的計(jì)算安排，人成了一個可以用數(shù)字來表示的符號。共產(chǎn)主義不是某個瞬間的社會突變，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”2.勞動不等于其他領(lǐng)域的交往真正的自由人的聯(lián)合體存在于共產(chǎn)主義社會中，它是在實(shí)現(xiàn)了真正自由的每個人的普遍交往中形成的。有限的生產(chǎn)力決定了人自由的限度和交往的范圍。共產(chǎn)主義社會中的人消除了民族地域性差異，成為世界歷史性的存在，他們在世界范圍開展的普遍交往并不受限于物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)，這與資本運(yùn)動引起的世界交往有本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來，資本力量帶動下的世界普遍交往不具有現(xiàn)實(shí)自由的意義，只有從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來，人的普遍交往才是自由自主的。在共產(chǎn)主義社會里，人的自主活動不再受制于他人，可以根據(jù)自身發(fā)展的需要自主地開展活動和交往。而且在物質(zhì)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會，可以自由支配的時間成了財(cái)富的尺度，財(cái)富的尺度不再依賴于勞動時間的多少。勞動時間減少，自由時間就增多，人對自己的自由的支配度就多。在共產(chǎn)主義社會，勞動時間大量減少，而且勞動已不再具有被強(qiáng)迫被奴役的性質(zhì)，人們不需要投入大量的時間從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。3.道德教育的體現(xiàn)：“人與自然”的和諧空想社會主義對人的自由平等采取了幻想的態(tài)度，缺乏現(xiàn)實(shí)道路。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把人看作實(shí)踐活動的主體，并作用于客體的自然。對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，要從人實(shí)踐改造自然界的對象化活動來把握。自然界是人類實(shí)踐活動得以展開的客觀前提，人對自然的改造必須立足于自然界。共產(chǎn)主義是“人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造了極大豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人與自然此時已不是對立分裂的狀態(tài)，而是共生共存的和諧。當(dāng)人對自然的改造沒有了奴役的痕跡，自然就成了人的本質(zhì)力量外化和確證，也是使自然生命力生生不息的體現(xiàn)，這種完成了的自然主義就是人道主義。馬克思眼中的人道主義不是囿于高喊自由、平等、博愛的口號，它是以人與自然的矛盾，人和人的矛盾得到真正解決為前提的。人與自然矛盾的解決意味著物質(zhì)生活資料已富足有余，人的