從知識(shí)教育走向文化論的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變

教育與文化的關(guān)系是教育哲學(xué)最重要、最基本的問(wèn)題之一。究竟應(yīng)當(dāng)如何理解教育與文化之間的關(guān)系?為何要提出文化教育的理念?文化教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是什么?文化教育蘊(yùn)含什么樣的目的論和方法論?這些都是本文所要探討和研究的問(wèn)題。筆者試圖通過(guò)對(duì)教育與文化之間關(guān)系問(wèn)題的探討,凝練關(guān)于文化教育的理念;同時(shí),通過(guò)對(duì)文化教育理念的闡述,揭示教育與文化之間的深層關(guān)系。一、文化教育與知識(shí)教育關(guān)于文化教育的理念從一開(kāi)始就是針對(duì)知識(shí)教育提出來(lái)的,因而其動(dòng)因十分明確:其一,在理論上,它要從根本上突破并超越知識(shí)教育的狹隘框架,用文化教育的新理念引領(lǐng)教育,從而實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育到文化教育的范式轉(zhuǎn)變;其二,在實(shí)踐上,它要從根本上改變教育中普遍存在的文化缺失的現(xiàn)狀,用完整而全面發(fā)展的文化培育完整而全面發(fā)展的人;同時(shí),也讓完整而全面發(fā)展的人推進(jìn)文化的完整而全面的發(fā)展。其實(shí),關(guān)于教育與文化之間關(guān)系最核心也是最深刻的問(wèn)題就是,如何最大限度地挖掘和調(diào)動(dòng)文化的資源和力量來(lái)推進(jìn)教育,用完整而全面發(fā)展的文化培育完整而全面發(fā)展的人;與此同時(shí),如何最大限度地挖掘和調(diào)動(dòng)教育的資源和力量來(lái)推進(jìn)文化,用完整而全面發(fā)展的人推進(jìn)文化的完整而全面的發(fā)展。當(dāng)然,無(wú)論是培育完整而全面發(fā)展的人,還是推進(jìn)完整而全面發(fā)展的文化,都離不開(kāi)完整而全面發(fā)展的教育。這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的所有元素,并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程,因而可稱其為文化教育。它基于關(guān)于教育與文化之間關(guān)系的深入思考,將完整而全面發(fā)展的教育同完整而全面發(fā)展的人和完整而全面發(fā)展的文化三者緊密地聯(lián)系在一起,試圖以完整而全面發(fā)展的教育,培育完整而全面發(fā)展的人并推進(jìn)完整而全面發(fā)展的文化?？梢?jiàn),文化教育對(duì)知識(shí)教育的突破和超越是全方位的,包括教育內(nèi)容、教育方法和教育目的等所有方面。在教育內(nèi)容上,知識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的只是知識(shí),而文化教育強(qiáng)調(diào)的是包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化;在教育方法上,知識(shí)教育關(guān)注的是如何最大限度地獲得知識(shí),而文化教育不僅關(guān)注如何最大限度地獲得知識(shí),而且更注重如何最大限度地學(xué)會(huì)創(chuàng)新;在教育目的上,知識(shí)教育培養(yǎng)的是專門的知識(shí)人,并依靠專門的知識(shí)人來(lái)推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新和進(jìn)步,而文化教育不僅要培養(yǎng)專門的知識(shí)人,更要培養(yǎng)完整而全面發(fā)展的文化人,并依靠完整而全面發(fā)展的文化人來(lái)推動(dòng)知識(shí)和文化的創(chuàng)新和進(jìn)步。當(dāng)然,文化教育與知識(shí)教育二者并非是一種對(duì)立關(guān)系,而是一種包容關(guān)系,因?yàn)槲幕c知識(shí)二者并非是一種對(duì)立關(guān)系,而是一種包容關(guān)系。例如,科學(xué)文化與科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)文化與藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)文化與哲學(xué)知識(shí)等,都是一種包容關(guān)系。所謂文化,例如科學(xué)文化、藝術(shù)文化或哲學(xué)文化等,在本質(zhì)上都是人的一種精神創(chuàng)造。知識(shí)教育的最大缺陷和問(wèn)題就在于:其一,它將作為整個(gè)文化不可分割的重要組成部分的知識(shí),當(dāng)做教育的惟一內(nèi)容,而將作為整體的包括知識(shí)在內(nèi)的文化排除在教育的范疇之外。這種定位和導(dǎo)向注定具有其自身難以克服的狹隘性和片面性,也是當(dāng)今教育為何導(dǎo)致文化缺失的重要根源。盡管知識(shí)本身就是整個(gè)文化中的重要組成部分,是人的發(fā)展中不可或缺的十分重要的維度,但是,無(wú)論如何知識(shí)只是整個(gè)文化中的一個(gè)組成部分,而不是其全部;知識(shí)只是人的發(fā)展中不可或缺的一個(gè)維度,而不是所有的維度。對(duì)于整個(gè)文化來(lái)說(shuō),知識(shí)更多地代表著邏輯的、實(shí)證的和技術(shù)的形而下層面,除此以外,文化還包括理想、信念和價(jià)值觀的形而上層面;知識(shí)更多地代表著創(chuàng)造過(guò)程中理性的元素,除此以外,文化還包括創(chuàng)造過(guò)程中諸多感性(非理性)的元素;知識(shí)更多地代表著人所創(chuàng)造的精神成果,除此以外,文化還包括人的整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。同理,對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō),人不僅需要形而下的堅(jiān)實(shí)的邏輯和實(shí)證的技術(shù)和知識(shí),而且更需要具有形而上的包括理想、信念和價(jià)值觀在內(nèi)的豐富的精神世界;人不僅需要有健全的理性,而且更需要有完整而豐滿的感性;人不僅需要通過(guò)對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)和把握,從而能夠?qū)W以致用,而且更需要通過(guò)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的體驗(yàn)和領(lǐng)悟,從而學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造新的知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。因此,知識(shí)教育由于其自身難以克服的狹隘性和片面性,使其難以用完整而全面發(fā)展的文化去培育完整而全面發(fā)展的人,更難以讓完整而全面發(fā)展的人去推進(jìn)文化的完整而全面的發(fā)展。其二,它不僅將作為整體的文化排除在教育的范疇之外,而且還從根本上切斷了知識(shí)的生命之根、文化之根和創(chuàng)造之根,從而不僅從根本上消解了知識(shí)的文化內(nèi)涵,而且還將活的知識(shí)變成了死的知識(shí)。也就是說(shuō),即使就知識(shí)教育本身而言,這種定位和導(dǎo)向也有其自身難以克服的局限和偏頗,即它在強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的系統(tǒng)性和邏輯性的同時(shí),丟失了知識(shí)教育本應(yīng)具有的人性、文化性和創(chuàng)造性,從而不僅進(jìn)一步導(dǎo)致教育的人性和文化缺失,而且進(jìn)一步導(dǎo)致教育的創(chuàng)造性缺失。知識(shí)教育對(duì)知識(shí)給予特別的重視和強(qiáng)調(diào)的確無(wú)可厚非。畢竟,知識(shí)是所有文化創(chuàng)新中十分重要的元素,也是不少文化特別是科學(xué)文化最重要的表達(dá)方式和精神成果。況且,知識(shí)還具有無(wú)與倫比的巨大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值。關(guān)鍵是,如何理解知識(shí)的本性?如果將知識(shí)一味地理解為同人和文化特別是同人的創(chuàng)造無(wú)關(guān)的自我封閉的邏輯體系,如邏輯實(shí)證主義者石里克所說(shuō)的“真的經(jīng)驗(yàn)命題的體系”,無(wú)疑,當(dāng)今教育的諸多問(wèn)題,特別是人性缺失、文化缺失和創(chuàng)造性缺失問(wèn)題,都同這種狹隘的知識(shí)教育密切相關(guān)。提出文化教育的理念,就是要從根本上克服和糾正知識(shí)教育的缺陷和偏頗,不僅要重新找回知識(shí)的生命之根、文化之根和創(chuàng)造之根,從而提供完備而健全的知識(shí)教育,而且更要以完整而全面發(fā)展的文化教育,在培養(yǎng)完整而全面發(fā)展的人的同時(shí),也推進(jìn)文化的完整而全面的發(fā)展。二、知識(shí)教育的本質(zhì)—文化教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)文化教育的理念并非是憑空想象的,而是有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源。如果說(shuō),知識(shí)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論,那么,文化教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)則是文化論的認(rèn)識(shí)論。所謂文化論的認(rèn)識(shí)論,是蘊(yùn)含在“科學(xué)文化哲學(xué)”其一,從沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論走向凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)基本特征是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。所謂“沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論”,原本出自波普爾,用來(lái)概括他的所謂“柏拉圖式的世界理論”或“客觀精神的理論”,也即所謂“第三世界”理論。邏輯實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”,并將科學(xué)的進(jìn)步歸結(jié)為“真的經(jīng)驗(yàn)命題”的積累;批判理性主義的認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是“經(jīng)驗(yàn)證偽”,強(qiáng)調(diào)“知識(shí)通過(guò)批判和創(chuàng)造而增長(zhǎng)”;這種沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論最根本的缺陷在于,在其認(rèn)識(shí)論的框架中,只有作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí),而沒(méi)有作為認(rèn)識(shí)主體的人。它關(guān)注的是人所獲得的知識(shí),而不是何以獲得知識(shí)的人,因而是一種沒(méi)有根基和本體的認(rèn)識(shí)論。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)之所以陷于困境,其根本原因之一就是缺乏作為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論之最深刻的根基和本體。而離開(kāi)作為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論之最深刻的根基和本體,自然就難以弄清認(rèn)識(shí)論中諸如真理性、合理性和進(jìn)步性這些最根本的問(wèn)題,因?yàn)樗^真理性、合理性和進(jìn)步性,說(shuō)到底都是作為認(rèn)識(shí)主體的人所追求的真理性、合理性和進(jìn)步性。更進(jìn)一步說(shuō),狹隘的知識(shí)教育之所以陷于困境,其根本原因也同這種沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),因?yàn)橹R(shí)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論,也就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。正是這種沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論,在很大程度上導(dǎo)致沒(méi)有教育主體的教育觀,從而導(dǎo)致以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本,而不是以人為中心或以人為本的教育。由此可見(jiàn),要實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育向文化教育的轉(zhuǎn)變,首先就是要實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有教育主體的教育觀向凸顯教育主體的教育觀轉(zhuǎn)變;而要實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有教育主體的教育觀向凸顯教育主體的教育觀轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵就在于要實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論向凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)文化哲學(xué)所蘊(yùn)含的文化論的認(rèn)識(shí)論,所倡導(dǎo)的就是這種凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。在科學(xué)文化哲學(xué)的視野中,知識(shí)論依然是重要的。離開(kāi)知識(shí)論,就不可能對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)有深度理解。然而,知識(shí)論充其量只是認(rèn)識(shí)論之局部,而不是其全部。除了知識(shí)論之外,認(rèn)識(shí)論還應(yīng)當(dāng)包括作為認(rèn)識(shí)主體的本體論。因?yàn)樗兄R(shí)都是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有作為認(rèn)識(shí)主體的人,當(dāng)然就沒(méi)有作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)。所以,作為認(rèn)識(shí)主體的人比作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí),更具有根本性的意義,可以說(shuō)前者是后者最深刻的根基和本體。因此,完備的認(rèn)識(shí)論既要研究以認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象的知識(shí)論,又要探討以認(rèn)識(shí)主體為對(duì)象的本體論,更要闡明本體論和知識(shí)論二者之間的深刻聯(lián)系,使認(rèn)識(shí)論深深地扎根于本體論,從而將沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論變成凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。這種凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論,不僅為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)如何擺脫困境指明了一條新的路徑,而且也為以人為本的文化教育奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。同這種認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng),當(dāng)然既要關(guān)注知識(shí)論意義上的知識(shí)教育,又要重視本體論意義上的人性教育,更要在以人為本的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而使人在獲得知識(shí)的同時(shí),更使人獲得自身的發(fā)展。其二,從沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論走向凸顯創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論。知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)基本特征是沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論。同沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論又是一種沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論。因?yàn)樵谒抢?既然沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體,當(dāng)然也就沒(méi)有創(chuàng)新主體,因而沒(méi)有創(chuàng)新的范疇,只有辯護(hù)的范疇。以邏輯實(shí)證主義為代表的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的研究,基本上都局限在辯護(hù)的范疇內(nèi)。在邏輯實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論那里,全然沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新的概念,所謂“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”幾乎成了惟一的主題;雖然批判理性主義的認(rèn)識(shí)論提出了“猜想與反駁”的模式,但其重心無(wú)疑不是在“猜想”上,而是在“反駁”上,即在所謂“經(jīng)驗(yàn)證偽”的主題上;盡管歷史主義的認(rèn)識(shí)論對(duì)“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)證偽”原則提出猛烈批評(píng),但其主題依然落在諸如科學(xué)的合理性和進(jìn)步性問(wèn)題上。因此,當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上都屬于辯護(hù)的范疇,而不是創(chuàng)新的范疇。這種沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論最根本的缺陷在于,在其認(rèn)識(shí)論的框架中,不僅只有作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí),沒(méi)有作為認(rèn)識(shí)主體的人,而且只有關(guān)于知識(shí)的辯護(hù)范疇,沒(méi)有關(guān)于知識(shí)的創(chuàng)新范疇。也就是說(shuō),它不僅是一種有嚴(yán)重缺陷的認(rèn)識(shí)論,而且還是一種有嚴(yán)重缺陷的知識(shí)論。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)之所以陷入困境,不僅同沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),而且同沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。前者使其失去認(rèn)識(shí)論之最深刻的根基和本體,后者使其失去認(rèn)識(shí)論之最關(guān)鍵和最重要的內(nèi)容。事實(shí)上,關(guān)于知識(shí)的創(chuàng)新范疇和辯護(hù)范疇是整個(gè)認(rèn)識(shí)論不可分割的兩個(gè)方面。知識(shí)辯護(hù)的依據(jù)和合理性標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上蘊(yùn)含在知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程中,并隨著知識(shí)創(chuàng)新的進(jìn)程而改變。因此,離開(kāi)知識(shí)創(chuàng)新范疇,自然也就難以解決諸如真理性、合理性和進(jìn)步性等這些最根本的知識(shí)辯護(hù)問(wèn)題。更進(jìn)一步說(shuō),狹隘的知識(shí)教育之所以陷入困境,也不僅同沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),而且同沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),因?yàn)槎叨际侵R(shí)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。如果說(shuō),前者在很大程度上導(dǎo)致沒(méi)有教育主體的教育觀,從而導(dǎo)致以知識(shí)為本而不是以人為本的教育,那么,后者則在很大程度上導(dǎo)致沒(méi)有創(chuàng)新范疇的教育觀,從而導(dǎo)致以應(yīng)試為主導(dǎo)而不是以創(chuàng)新為主導(dǎo)的教育。因此,要實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育到文化教育的轉(zhuǎn)變,不僅需實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有教育主體和創(chuàng)新范疇的教育觀到凸顯教育主體和創(chuàng)新范疇的教育觀轉(zhuǎn)變,而且更需實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體和創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論到凸顯認(rèn)識(shí)主體和創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)文化哲學(xué)所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論,就是一種既凸顯認(rèn)識(shí)主體又凸顯創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論。在科學(xué)文化哲學(xué)的視野中,辯護(hù)范疇依然是重要的。離開(kāi)辯護(hù)范疇,就難以保證認(rèn)識(shí)的客觀性、合理性和進(jìn)步性,創(chuàng)新就會(huì)迷失方向。然而,辯護(hù)范疇充其量只是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論之局部,而不是其全部。除了辯護(hù)范疇之外,認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論還應(yīng)包括創(chuàng)新范疇,而且從某種意義上說(shuō),后者比前者更具有根本性的意義。因?yàn)槭紫葢?yīng)有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新,其次才需要去辯護(hù)和確證。離開(kāi)創(chuàng)新范疇,認(rèn)識(shí)將失去其最深刻的動(dòng)力、意義和目的,將會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上,當(dāng)然辯護(hù)范疇也將變得毫無(wú)意義。因此,完備的認(rèn)識(shí)論既要研究辯護(hù)范疇的認(rèn)識(shí)論,又要探討創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論,更要以創(chuàng)新為目標(biāo)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而將沒(méi)有創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論變成凸顯創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論。這種凸顯創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論,不僅為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)如何擺脫困境指明了一條新的路徑,而且為以創(chuàng)新為導(dǎo)向的文化教育奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。同這種認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng),當(dāng)然既要關(guān)注辯護(hù)范疇的知識(shí)教育,又要重視創(chuàng)新范疇的創(chuàng)新教育,更要以創(chuàng)新為目標(biāo)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而使人在獲得知識(shí)的同時(shí),更使人獲得創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。其三,從沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論走向凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論。知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論的第三個(gè)特征是沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論。同沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體和創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論還是一種沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論。因?yàn)樵谒抢?不僅沒(méi)有本體論,只有知識(shí)論,而且沒(méi)有創(chuàng)新范疇的知識(shí)論,只有辯護(hù)范疇的知識(shí)論,而辯護(hù)范疇的知識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是所謂純粹理性,是完全排斥人文因素的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論將科學(xué)與人文分別歸于兩個(gè)截然不同的世界,強(qiáng)調(diào)前者屬于認(rèn)識(shí)世界,在認(rèn)識(shí)上是有意義的;而后者屬于體驗(yàn)世界,在認(rèn)識(shí)上是無(wú)意義的。這種沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論最根本的缺陷在于,在其認(rèn)識(shí)論的框架中,不僅舍棄了作為認(rèn)識(shí)主體的人和創(chuàng)新范疇,而且也舍棄了豐富多彩的人文因素。于是,它將認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為知識(shí)論,又將知識(shí)論限定在辯護(hù)范疇內(nèi),最終變成單一僵硬的邏輯和程序。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)之所以陷入困境,顯然同這種沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。其實(shí),所有認(rèn)識(shí)都是人的認(rèn)識(shí);所有知識(shí)也都是人的知識(shí)。無(wú)論是知識(shí)創(chuàng)新還是知識(shí)辯護(hù),都離不開(kāi)人及其相應(yīng)的文化背景,因此,認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)具有深刻的人文底蘊(yùn)。離開(kāi)人文因素不僅無(wú)法解決知識(shí)創(chuàng)新所涉及的諸多問(wèn)題,而且最終也無(wú)法解決知識(shí)辯護(hù)所涉及的諸多問(wèn)題。更進(jìn)一步說(shuō),狹隘的知識(shí)教育之所以陷入困境,不僅同沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體和創(chuàng)新范疇的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān),而且也同沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。如果說(shuō),前者在很大程度上導(dǎo)致了沒(méi)有教育主體和創(chuàng)新范疇的教育觀,那么,后者則在很大程度上導(dǎo)致了沒(méi)有人文因素的教育觀,從而導(dǎo)致以單一的邏輯和理性為主導(dǎo)而不是以完整的人性和文化為主導(dǎo)的教育。因此,要實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育到文化教育的轉(zhuǎn)變,不僅需實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有人文因素的教育觀向凸顯人文因素的教育觀轉(zhuǎn)變,而且更需實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論向凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論所蘊(yùn)含的就是一種凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論。在科學(xué)文化哲學(xué)的視野中,邏輯和理性依然是認(rèn)識(shí)論的十分重要的因素。沒(méi)有邏輯和理性,當(dāng)然也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的客觀性、合理性和進(jìn)步性。然而,邏輯和理性只是整個(gè)認(rèn)識(shí)論的部分因素,而不是全部因素。除了邏輯和理性因素之外,認(rèn)識(shí)論還應(yīng)當(dāng)包括其他人性和文化因素。如果說(shuō),認(rèn)識(shí)的辯護(hù)范疇在很大程度上取決于邏輯和理性因素的話,那么,認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新范疇則在很大程度上有賴于其他人性和文化因素。在某種意義上可以說(shuō),正是后者賦予創(chuàng)新以巨大的動(dòng)力、目的、意義和價(jià)值,因而它比前者更具有根本性的意義。因此,完備的認(rèn)識(shí)論既要重視邏輯和理性的因素,又要關(guān)注其他人性和文化因素,更要在完整人性的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而將沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論變成凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論。這種凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論,不僅為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)如何擺脫困境指明了一條新的路徑,而且也為注重完整人性的文化教育奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。同這種認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng),當(dāng)然既要關(guān)注重視邏輯和理性的知識(shí)教育,又要重視關(guān)注其他人性和文化的人文教育,更要以培養(yǎng)完整的人為目標(biāo)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而以完整的教育培育全面發(fā)展的人。總的說(shuō)來(lái),正是從沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體、創(chuàng)新范疇和人文因素的認(rèn)識(shí)論,走向凸顯認(rèn)識(shí)主體、創(chuàng)新范疇和人文因素的認(rèn)識(shí)論這種重大突破和超越,為從知識(shí)教育走向文化教育奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。三、文化本質(zhì)的特征文化教育的核心理念就是:讓教育凸顯文化,充滿文化,并將教育的過(guò)程變成文化的過(guò)程,從而“以人化文”和“以文化人”。所謂“以人化文”,強(qiáng)調(diào)的是“人”,強(qiáng)調(diào)人性,強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)以完整而全面發(fā)展的人推進(jìn)完整而全面發(fā)展的文化,其核心是“人化”;所謂“以文化人”,強(qiáng)調(diào)的是“文”,強(qiáng)調(diào)文化,強(qiáng)調(diào)文化的功能和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以完整而全面發(fā)展的文化培育完整而全面發(fā)展的人,其核心是“化人”。而“人化”和“化人”二者的統(tǒng)一正是“文化的本質(zhì)”文化教育的核心理念既蘊(yùn)含著一種教育目的論,又蘊(yùn)含著一種教育方法論。所謂教育目的論,就是強(qiáng)調(diào)教育要實(shí)現(xiàn)“化文”和“化人”的雙重目的。而且,“化文”并不是為了“化文”而“化文”;“化人”也并不是為了“化人”而“化人”?！盎摹焙汀盎恕倍呤蔷o密地聯(lián)系在一起的。“化文”為了更好地“化人”,同時(shí),“化人”也為了更好地“化文”。所謂教育方法論,就是強(qiáng)調(diào)教育要運(yùn)用“人化”和“化人”雙重方法。當(dāng)然,“人化”和“化人”二者也是緊密地聯(lián)系在一起的。“人化”有助于更好地“化人”,反之,“化人”也有助于更好地“人化”。文化教育的目的論和方法論具體包括以下兩層涵義。文化教育的目的論和方法論的第一層涵義可以表述為“以人化文”,也就是用“人化”推進(jìn)“文化”。在這里,“人化”具有特別重要的方法論意義。其主要包括以下幾點(diǎn)。第一,凸顯本體論。在文化教育的視野中,每一種文化不僅是人的一種認(rèn)識(shí)方式和創(chuàng)造方式,更是人的一種生活方式和生存方式。也就是說(shuō),文化不僅具有認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵,更具有本體論意蘊(yùn)。因此,文化教育不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注其認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵,更應(yīng)當(dāng)重視其本體論意蘊(yùn)。文化教育之所以凸顯本體論,關(guān)鍵在于它是認(rèn)識(shí)論之根和本。所謂認(rèn)識(shí)論之根,強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新根源于生命本體和人的生活;所謂認(rèn)識(shí)論之本,強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新是為生命本體和人的生活服務(wù)的。離開(kāi)本體論,認(rèn)識(shí)論就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。因此,凸顯本體論并非要忽視認(rèn)識(shí)論,而是要讓認(rèn)識(shí)論深深地扎根于本體論,從而使認(rèn)識(shí)論更趨于人性化,更加健全并充滿生機(jī)活力。第二,凸顯創(chuàng)新范疇。在文化教育的視野中,創(chuàng)新不僅是各種文化的共同本質(zhì)和不竭動(dòng)力,更是完整而豐滿人性的精彩展現(xiàn)和集中體現(xiàn)。盡管各種文化的創(chuàng)新成果形式有所不同,但是,孕育不同成果的母體即完整而豐滿的人性卻是共同的。無(wú)疑,凸顯本體論同凸顯創(chuàng)新范疇二者是密切相關(guān)的。凸顯本體論最重要的目的就是要培育完整而豐滿的人性,讓人們?cè)谧畲笙薅鹊卮龠M(jìn)人自身的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí),也最大限度地激發(fā)和凝聚創(chuàng)新的力量,推動(dòng)各種文化的創(chuàng)新;反之,凸顯創(chuàng)新范疇最重要的目的也在于,要激發(fā)和凝聚創(chuàng)新的力量,讓人們?cè)谧畲笙薅鹊赝苿?dòng)各種文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí),也最大限度地促進(jìn)人自身的進(jìn)步與發(fā)展。所不同的是,前者側(cè)重的是本體論范疇的教育,強(qiáng)調(diào)育人為本;后者側(cè)重的是認(rèn)識(shí)論范疇的教育,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新為先。當(dāng)然,凸顯創(chuàng)新范疇并非要忽視辯護(hù)范疇,而是要以創(chuàng)新為先導(dǎo)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而使專業(yè)技術(shù)知識(shí)教育更趨人性化,將以辯護(hù)為主導(dǎo)的僵硬的知識(shí)教育變成以創(chuàng)新為先導(dǎo)的鮮活的知識(shí)教育。第三,凸顯人文因素。在文化教育的視野中,特別是從人性和創(chuàng)新的角度看,每一種文化都有深刻的人文本性,不僅人文文化是如此,而且科學(xué)文化也是如此,因?yàn)榭茖W(xué)在本質(zhì)上也是一種人類的歷史的文化活動(dòng),并且是最具創(chuàng)造性的文化活動(dòng)之一。顯然,從凸顯本體論到凸顯創(chuàng)新范疇再到凸顯人文因素,三者之間是連貫的和一致的。對(duì)人性和創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào),必然要涉及對(duì)人文因素的強(qiáng)調(diào);反之,對(duì)人文因素的強(qiáng)調(diào),也自然會(huì)涉及對(duì)人性和創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)。三者的區(qū)別在于,本體論是相對(duì)于認(rèn)識(shí)論而言的,創(chuàng)新范疇是相對(duì)于辯護(hù)范疇而言的,而人文因素是相對(duì)于理性(包括邏輯和實(shí)證)因素而言的。當(dāng)然,凸顯人文因素并非是要忽視理性因素,而是要在完整人性的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而讓理性回歸人性,將外在世界的邏輯變成內(nèi)在生命的創(chuàng)造的力量。文化教育的目的論和方法論的第二層涵義可以表述為“以文化人”,也就是用“文化”達(dá)成“化人”。在這里,“化人”具有特別重要的方法論意義。其主要包括以下幾點(diǎn)。第一,凸顯完整性。用完整的文化培育完整而豐滿的人性,從而使人獲得完整而全面的發(fā)展。所謂完整的文化,不僅有完整的科學(xué)文化或人文文化之涵義,更有完整的人類文化之涵義。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō),每一種文化都代表著人性的一個(gè)維度,所以,要培養(yǎng)完整而豐滿的人性,就不能局限于某種特殊的文化,而需要從完整的人類文化中去獲得。完整的文化不僅能給人以完整的知識(shí)、能力和修養(yǎng),而且還能給人以完整的精神世界以及完整的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然,凸顯完整性并非是要忽視專業(yè)性,而是要在育人為本的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而找回知識(shí)的生命之根、文化之根和創(chuàng)造之根,使專業(yè)性更