美德美德即知識(shí)

我國學(xué)生職業(yè)修養(yǎng)能力的培養(yǎng)和實(shí)施提出了課程改革的新課題。尤其是在大學(xué)課程研制過程中,知識(shí)的選擇與大學(xué)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的聯(lián)系更加密切。如何選擇課程知識(shí)?古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的知識(shí)觀對(duì)我國當(dāng)前實(shí)施中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)背景下的大學(xué)課程研制仍有重要參考價(jià)值。一、蘇格拉底知識(shí)思想蘇格拉底述而不作。在柏拉圖的著作《理想國》《美諾篇》中記述了蘇格拉底的知識(shí)觀。與大學(xué)課程研制相關(guān)的知識(shí)觀如下。(一)知識(shí)與知識(shí)的互動(dòng)蘇格拉底認(rèn)為,人的知識(shí)不是從外界接受而來的,“知識(shí)是靈魂從生前的存在里帶來的”。筆者認(rèn)為,根據(jù)發(fā)生認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn),人的認(rèn)識(shí)由人的主體與客體相互作用產(chǎn)生,因此知識(shí)也可以在問答式對(duì)話互動(dòng)中建構(gòu)和創(chuàng)生。然而,蘇氏認(rèn)為人的知識(shí)是生前帶來的,知識(shí)“產(chǎn)婆術(shù)”就是教師通過問答式對(duì)話把學(xué)生靈魂里原有的知識(shí)生產(chǎn)(引導(dǎo))出來,令其成為學(xué)生現(xiàn)實(shí)的知識(shí),這就否定了人的后天教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐的意義。(二)知識(shí)的永恒生命力蘇格拉底把知識(shí)看作不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的永恒的實(shí)體。(三)蘇格拉底的道德觀蘇格拉底認(rèn)為,懂得事物實(shí)在的知識(shí)是一切美德中最大的美德,蘇格拉底指出,所有道德方面和情操方面的才能,都是從知識(shí)的辨別而來的。柏拉圖論述了知識(shí)辨別真善美和假丑惡的功能,使我們深化了對(duì)“美德就是知識(shí)”的理解。(四)大學(xué)課程知識(shí)的開發(fā)蘇格拉底指出,當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)及一切這類事物上去時(shí),“他就會(huì)參與自身心靈的快樂,不去注意肉體的快樂”。蘇格拉底的知識(shí)觀給大學(xué)課程研制的啟示主要有:(1)知識(shí)的生成性。蘇格拉底的知識(shí)“產(chǎn)婆術(shù)”的關(guān)鍵詞是“引導(dǎo)學(xué)生自己生產(chǎn)知識(shí)”,它對(duì)大學(xué)課程知識(shí)及其教學(xué)法的啟發(fā)意義表現(xiàn)在:首先,在課程設(shè)計(jì)上,使我們注意課程知識(shí)的啟發(fā)性和引導(dǎo)性。學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí),能啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己生成新的知識(shí)。其次,在教學(xué)法上,課程知識(shí)的選擇應(yīng)有問題意識(shí),知識(shí)中的問題便于教師與學(xué)生對(duì)話、討論和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)、引導(dǎo),能吸引學(xué)生獨(dú)立思考,自己努力追尋解決問題的答案,并生成新知識(shí)。(2)知識(shí)的美德性。蘇格拉底著名的“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn),使我們在進(jìn)行課程知識(shí)設(shè)計(jì)與運(yùn)用時(shí),注重寓美德教育于知識(shí)學(xué)習(xí)之中。19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特認(rèn)為,知識(shí)教學(xué)具有教育性(德育),赫爾巴特關(guān)于知識(shí)教學(xué)具有教育性的觀點(diǎn)是對(duì)蘇格拉底“知識(shí)即美德”觀點(diǎn)的傳承和發(fā)展。有的大學(xué)教材只注重知識(shí)性忽略了思想教育性,甚至存在著對(duì)學(xué)生思想品德的負(fù)面影響,必須引起我們高度關(guān)注。(3)教材的知識(shí)性。蘇格拉底認(rèn)為,有知識(shí)使人快樂。為什么“有知識(shí)”會(huì)使人快樂呢?筆者認(rèn)為,知識(shí)是人的精神食糧,知識(shí)就是力量,“有知識(shí)”使人產(chǎn)生成就感、滿足感,使人感覺精神生活很充實(shí)、很富有,因而快樂。另外,知識(shí)本身的價(jià)值和趣味性也會(huì)誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生把學(xué)習(xí)知識(shí)和擁有知識(shí)看作一件快樂的事情。因此,大學(xué)課程的編寫要強(qiáng)化知識(shí)性。教材的知識(shí)性還能吸引學(xué)生智力深度卷入,使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一連串問題而層層深入追問,尋根究底。這也能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愉悅感和樂趣,從而把閱讀教材當(dāng)作一件快樂的事情。我國許多大學(xué)教材內(nèi)容千篇一律,條條點(diǎn)點(diǎn),干干巴巴,空洞無物,知識(shí)性不強(qiáng)。這些教材不能引起大學(xué)生的閱讀興趣和求知欲,不能使學(xué)生把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情,嚴(yán)重影響學(xué)生閱讀教材的主動(dòng)性和積極性。二、柏樹知識(shí)柏拉圖的著作有30多篇對(duì)話,主要有《理想國》《美諾篇》《裴多篇》《巴門尼德篇》《智者篇》等。與大學(xué)課程研制有關(guān)的知識(shí)觀如下。(一)知識(shí)與學(xué)習(xí)的關(guān)系柏拉圖認(rèn)為心靈猶如“蠟版”。他說:“我們所見所聞……把知覺意念刻于其上,如打印一般。痕跡尚存,所刻能憶能知;刻后磨滅,或刻不成者,便弗憶弗知。”柏拉圖認(rèn)為,知識(shí)就是回憶。世界的本原是理念,知識(shí)或?qū)W習(xí)就是不死的靈魂對(duì)理念的回憶。柏拉圖的知識(shí)就是回憶理論的事實(shí)依據(jù)是:諸如“完全相等”這樣一些不能從經(jīng)驗(yàn)中得出來的觀念,我們只有大致相等的經(jīng)驗(yàn),然而我們卻知道所說的“完全相等”是什么意義,像“完全相等的意義”這樣的知識(shí),就是我們從生前的存在里帶來的知識(shí)。柏拉圖把知識(shí)看成回憶和從生前帶來的,這是毫無根據(jù)的。康德的觀點(diǎn)與柏拉圖不同,康德將知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和純粹知識(shí)兩類?？档抡J(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)是純粹知識(shí)。筆者認(rèn)為,“完全相等”是數(shù)學(xué)知識(shí),盡管許多教學(xué)知識(shí)是不能從經(jīng)驗(yàn)直接得到的,但它是可以通過教育和學(xué)習(xí)而獲得的,而并非從生前帶來的。(二)理解知識(shí)是有助于人獲得知識(shí)的活動(dòng),即當(dāng)之籠中鳥。見表1雖然柏拉圖強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是回憶,是從先天帶來的,但是他也承認(rèn)某些知識(shí)是通過后天的學(xué)習(xí)而獲得的。例如,柏拉圖認(rèn)為,心靈好比鳥籠。知識(shí)就是籠中鳥?！昂⑻釤o識(shí)無知,好比鳥籠尚空;隨后獲得某項(xiàng)知識(shí),蓄之籠中,便是學(xué)而曉此項(xiàng)知識(shí)有關(guān)的事。即此是知”。“授,謂之教;受,謂之學(xué);獲而囿之于籠中,謂之知”。(三)覺的永的世界柏拉圖認(rèn)為,理念是知識(shí)。知識(shí)是屬于超感覺的永恒的世界。如“貓”這個(gè)理念、概念,它不會(huì)隨個(gè)體的貓死去而隨之死去,它在空間與時(shí)間中是沒有定位的,它是“永恒的”,(四)大學(xué)課程知識(shí)的編排柏拉圖以前(含蘇格拉底)的學(xué)者,如巴門尼德、泰阿泰德、普羅泰戈拉等人認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)依賴知覺,知識(shí)是從感官得來的。例如,我們認(rèn)識(shí)了“碳是黑色的”,這種知識(shí)是從感官上來的。柏拉圖認(rèn)為,“知識(shí)”不是從感官得來的,唯一真實(shí)的知識(shí)必須是有關(guān)于概念的。他在《泰阿泰德篇》中指出,“知識(shí)不在于對(duì)事物的感受中,卻在于對(duì)所感受而引起的思維中”?！爸R(shí)就是真實(shí)的論斷”,“帶理由的真實(shí)意見是知識(shí),不帶理由的在知識(shí)范圍之外”。柏拉圖的知識(shí)觀給大學(xué)課程研制的啟示是:(1)大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展智力統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。在柏拉圖看來,知識(shí)既包含理念、概念等超感覺的東西,還包括回憶和心靈的思考。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,回憶與思考屬于智力范疇,由此可見,柏拉圖把知識(shí)與智力混為一談了。但柏拉圖強(qiáng)調(diào)回憶即知識(shí),知識(shí)生成于心靈的思索,知識(shí)是邏輯推理(即思維)的東西,這就強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的智力因素。因此,在一定程度上揭示了大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展智力統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。這對(duì)大學(xué)課程實(shí)施的設(shè)計(jì)是有參考價(jià)值的。(2)大學(xué)課程知識(shí)的編排便于學(xué)生記憶、鞏固、習(xí)得和累積。柏拉圖把學(xué)生的心靈比喻為蠟版,記憶比喻為蠟痕,心靈比喻為鳥籠,知識(shí)比喻為鳥。在柏拉圖看來,蠟版是大腦皮層,蠟痕是強(qiáng)調(diào)大腦的記憶與鞏固。它啟發(fā)我們,課程知識(shí)的編排應(yīng)照顧大學(xué)生的記憶規(guī)律和教材知識(shí)特點(diǎn),做到便于學(xué)生記憶和鞏固。同時(shí),由于每個(gè)人心靈的接受能力和愛好興趣是有差異的,學(xué)生是知識(shí)學(xué)習(xí)的主體,是能動(dòng)的,所以不可能由教師不加選擇地或無限地將知識(shí)強(qiáng)行“刻寫”在學(xué)生的“蠟版”上。因此,課程知識(shí)選擇時(shí)必須考慮學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、主觀能動(dòng)性、知識(shí)的難度和接受能力等問題。還應(yīng)考慮大學(xué)生原有知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)別差異。關(guān)于鳥籠和鳥,柏拉圖把教學(xué)過程生動(dòng)地比喻為學(xué)生捉鳥入籠的過程。據(jù)此,筆者認(rèn)為,課程知識(shí)就是提供給學(xué)生去捉的“鳥”。所以,大學(xué)課程知識(shí)的編排,要做到分類清晰,相對(duì)完整,每一類知識(shí)的組織,都要注意系統(tǒng)性、層次性、疊加性,便于學(xué)生習(xí)得和積累。此外,我們要選擇什么樣的鳥(課程知識(shí))放到大學(xué)課程里讓學(xué)生去捉呢?必須考慮鳥(知識(shí))的價(jià)值和學(xué)生的需要及社會(huì)的需要。三、語言學(xué)《理想國》亞里士多德的主要著作有《形而上學(xué)》《分析后篇》《工具論》《物理學(xué)》《論靈魂》《政治學(xué)》《倫理學(xué)》等。與大學(xué)課程研制有關(guān)的知識(shí)觀大致如下。(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性知識(shí):從知識(shí)到知識(shí)亞里士多德認(rèn)為,感覺是感性知識(shí),感覺是一切知識(shí)的最初一步;“類”與“種”的知識(shí)是第一步理性知識(shí),三段論法是第二步理性知識(shí)。“所謂知識(shí)就只是感覺,感覺之外便無知識(shí)”。亞氏的知識(shí)三步論從感覺知識(shí)到“類”“種”知識(shí)再到表示事物關(guān)系的知識(shí),從感性知識(shí)到理性知識(shí),論述系統(tǒng),符合認(rèn)識(shí)規(guī)律。他認(rèn)為,感覺是一切知識(shí)的唯一來源,最初一步知識(shí)是感覺,是感性知識(shí)。但他忽視了實(shí)踐知識(shí)。這是對(duì)蘇格拉底和柏拉圖唯心主義的形而上學(xué)知識(shí)觀的否定,是認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步和飛躍發(fā)展。(二)認(rèn)識(shí)與事物的實(shí)際原型、知識(shí)事實(shí)的關(guān)系筆者認(rèn)為,亞里士多德將科學(xué)知識(shí)分為兩種,一種是完全符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí),另一種是三段論式產(chǎn)生的理性知識(shí)。亞里士多德在《分析后篇》中指出,當(dāng)我們“認(rèn)識(shí)到事實(shí)不能異于它原來的樣子的時(shí)候,我們就認(rèn)為自己獲得了關(guān)于一件事物的完滿的科學(xué)知識(shí)……因此,完滿的科學(xué)知識(shí)的真正的對(duì)象,乃是那不能異于它本來的樣子的東西”。筆者理解為:認(rèn)識(shí)越接近事物的客觀實(shí)際(原樣)越科學(xué),這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)就是科學(xué)知識(shí)。他又指出,人們也可借論證來獲得科學(xué)知識(shí),“所謂論證,是指一種能產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的三段論式,就是說,一種三段論式,我們對(duì)它的掌握,本身就是這種知識(shí)”。(三)蘇格拉底和亞里士多德對(duì)“知識(shí)的起源和原因”的理解,有以下幾種理解亞里士多德指出,“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。理論部門的知識(shí)比之生產(chǎn)部門更應(yīng)是較高的智慧”。蘇格拉底把知識(shí)稱為智慧,亞里士多德將智慧稱為“純知識(shí)”,看為理論知識(shí),應(yīng)歸為“第三步理性知識(shí)”,是關(guān)于“原理與原因”的“高級(jí)學(xué)術(shù)”知識(shí),是最高級(jí)別的知識(shí)。因此在他們看來,一個(gè)人有了高級(jí)知識(shí)就等于有了智慧。這實(shí)際上是把知識(shí)與智慧混為一談了。(四)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)首先,關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、技術(shù)的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為,“經(jīng)驗(yàn)很像知識(shí)與技術(shù),但實(shí)際是人類由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)與技術(shù)”。(五)亞氏知識(shí)觀對(duì)大學(xué)課程科技發(fā)展的啟示亞里士多德的知識(shí)分類是多維度的。“主題屬于一類知識(shí),前提也是一類,無論兩者可以歸一或只能分開;屬性也是一類知識(shí),無論它們是由各門學(xué)術(shù)分別研究或聯(lián)系各門作綜合研究”。亞里士多德的知識(shí)三步論,將知識(shí)分為感性知識(shí)、第一步理性知識(shí)和第二步理性知識(shí)三類,也可以綜合為感性知識(shí)和理性知識(shí)兩類。此外,亞氏還從不同視角上將知識(shí)分為不同種類:從知識(shí)的發(fā)生發(fā)展上,分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和科學(xué)知識(shí);從知識(shí)的等次上,分為高級(jí)知識(shí)和非高級(jí)知識(shí);從知識(shí)的適用上,分為個(gè)別知識(shí)和普遍知識(shí);從知識(shí)的目的上,分為理論知識(shí)和實(shí)用知識(shí);從知識(shí)的表征上,分為“主題”類知識(shí)、“前提”類知識(shí)和“屬性”類知識(shí)。亞氏從不同維度、視角將知識(shí)分為不同的種類。他的分類方法值得我們參考。亞里士多德的知識(shí)觀給大學(xué)課程研制的啟示主要有:(1)強(qiáng)化課程知識(shí)的科學(xué)性。什么知識(shí)最有價(jià)值?英國斯賓塞認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。那么,什么知識(shí)是科學(xué)知識(shí)?我們知道,亞里士多德時(shí)代的科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與斯賓塞時(shí)代的科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵不完全相同,前者是宗教神學(xué)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵,后者是17世紀(jì)近代科學(xué)創(chuàng)立后,特別是牛頓經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)立后的科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵(主要指數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí))。亞里士多德認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)有理性知識(shí)(包括“種”“類”的知識(shí))、由三段論法產(chǎn)生的知識(shí)、理論知識(shí)、技術(shù)等。在亞氏看來,所謂科學(xué)知識(shí),除自然科學(xué)知識(shí)外,還有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。亞氏的科學(xué)知識(shí)觀,對(duì)當(dāng)今大學(xué)各學(xué)科專業(yè)課程知識(shí)的選擇,特別是對(duì)強(qiáng)化人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)課程知識(shí)的科學(xué)性,具有重要啟發(fā)意義。(2)對(duì)科學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理性知識(shí)與感性知識(shí)、理論知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的甄別與選用。亞里士多德的知識(shí)分類理論對(duì)當(dāng)今課程知識(shí)類型的甄別與選用具有重要啟發(fā)價(jià)值,同時(shí),在編寫教材時(shí),如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類,如何安排教材知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu),如何看待科學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理性知識(shí)與感性知識(shí)、理論知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)等問題,亦有啟發(fā)意義。(3)強(qiáng)化大學(xué)課程知識(shí)的