《賣花女》的女性自我塑造

喬治塞伯納（williamselen）是英國最著名的劇作家，繼莎士比亞之后。對蕭氏研究的書刊論文數(shù)量僅次于研究莎士比亞的文章數(shù)量。但是由于對國外新近的研究成果缺乏了解,國內(nèi)的蕭伯納研究處于與國際脫節(jié)的狀態(tài)。取得真正學(xué)術(shù)意義上的研究成果則是20世紀(jì)90年代以后,隨著文藝研究領(lǐng)域意識形態(tài)色彩淡化和研究方法更新才逐漸開始的。學(xué)者們對蕭氏前期作品中表現(xiàn)出的女權(quán)主義和創(chuàng)造進(jìn)化論思想作了較多的研究,而本文欲從劇中皮格馬利翁的神話原型出發(fā),集中探討伊莉莎外在蛻變和心靈覺醒的過程,展現(xiàn)蕭氏在作品中對女性自我塑造進(jìn)行的探索。1源起作用的神圣不可侵犯皮格馬利翁(Pygmalion)的神話出自奧維德《變形記》卷十。皮格馬利翁是塞浦路斯島的國王,也是個著名的雕刻家,由于對女性的墮落和放蕩不羈產(chǎn)生反感,決心終生不娶。一次他以象牙雕刻了一尊少女像,并情不自禁地愛上了自己的作品,于是祈求愛神阿芙洛狄忒賜予雕像生命。愛神滿足了他的愿望,將雕像變成名叫伽拉忒亞的美女,最后他們結(jié)成夫妻。蕭劇《賣花女》(Pygmalion)講述了語音學(xué)家息金斯與辟克林打賭,將賣花女伊莉莎改造成了大使館舞會上風(fēng)度優(yōu)雅的絕色公主這樣一個故事。蕭伯納以神話中人物名為劇本命名,顯然是在向讀者昭示其作品與該神話之間的聯(lián)系。神話中,象牙變成美麗的雕像,雕像又被賦予生命,從象牙到少女,其改變一是由于皮格馬利翁精湛的雕刻技藝,二是由于女神為其注入生命。蕭劇中伊莉莎從一個“滿嘴土話的家伙”變成大使館舞會上人人艷羨的“匈牙利王家公主”,這是息金斯對她6個月的語音和儀態(tài)訓(xùn)練的結(jié)果。然而比外在蛻變更重要的是她心靈的覺醒,從一個自卑的賣花女成長為一位敢于追求心中理想的反抗者。神話原型批評認(rèn)為,神話的意義不在起源,而在于后來的文學(xué)展開。蕭伯納重拾神話原型是有自己的創(chuàng)作目的的,因此他在模仿的同時也進(jìn)行了大膽的改變。不同于伽拉忒亞的被動,伊莉莎在被心靈之神注入生命之后,清楚的意識到自己對生活的期盼,于是勇敢的走上了尋求內(nèi)心獨(dú)立和平等關(guān)愛的斗爭之路。2對伊莉莎的改造神話中皮格馬利翁以精湛的技藝將象牙雕刻成了美麗的少女,這是第一次轉(zhuǎn)變,與之對應(yīng)的,則是《賣花女》劇作中伊莉莎外表的變化。伊莉莎在息金斯的調(diào)教下,衣著、談吐以及儀態(tài)都有了令人咋舌的改變。第一幕她出場時,“戴著一頂黑色的水手小草帽,沾滿倫敦的塵土和煤煙,大概從來也沒有刷過。她的頭發(fā)也很該洗洗了,那像個灰老鼠似的顏色決不會是天然的”。伊莉莎很早就被爹媽趕出了家門,對她來說,重要的問題是生存,一個溫飽都不能保證的賣花女是沒有時間沒有精力也沒有條件去打扮自己的。伊莉莎到息金斯那里求教,希望學(xué)會“有錢人的話”時,她試圖把自己打扮得干凈些,“戴著一頂帽子,上插三根鴕鳥毛……圍著一個不算臟的圍裙,粗布外衣也弄得整齊的了一些”。顯然,這已經(jīng)是她外出見客時最好的打扮了,但是在息金斯他們眼里仍然顯得“骯臟得可怕”。與此形成反差的是,別斯太太幫伊莉莎洗澡更衣后,她變成了“一位秀麗而極其整潔的日本少女”,不但息金斯和辟克林沒有認(rèn)出她,連她的父親也在開門遇見她的時候,“恭恭敬敬地讓開路并且道歉”。為了考察伊莉莎的學(xué)習(xí)成果,息金斯將她帶到他母親的茶會上,在華麗服飾的襯托下,伊莉莎“給人一種異常高貴而優(yōu)美的印象”,不但沒被第一幕開頭就見過的希爾家人認(rèn)出來,還贏得了佛萊蒂的愛慕。后來在使息金斯贏得賭約的那場大使館舞會上,伊莉莎更是以盛裝吸引了所有人的眼球。但是華麗的衣著只是修飾了膚淺的表象,對于去掉伊莉莎根深蒂固的下等人習(xí)氣毫無補(bǔ)益。且不說她在一開始就是操著濃重的麗孫林地方口音咋咋呼呼地口出臟話,息金斯甚至說,“一個說話口音這么難聽的女人,在哪邊兒也不能待,根本就不該活著”。即使在息金斯因?yàn)楹捅倏肆值馁€約而留下她,吩咐別斯太太第一次給她換裝后,她依然說出“去你的!自己閨女都不認(rèn)得了嗎?”這樣的話。她談吐上發(fā)生較大的變化是在一段時間的訓(xùn)練之后。息金斯母親的茶會上,伊莉莎的外貌讓人驚喜,發(fā)音“拘謹(jǐn)而正確”,聲調(diào)也很美。但對語音的修正也只是另一種表象。茶會上大家的話題一離開問候和天氣,伊莉莎不文雅的措詞和粗俗的內(nèi)容就戳破了這層表象,最后她離開時的那句聲調(diào)優(yōu)雅的“他媽的”,更是讓在場所有人愕然。息金斯夫人認(rèn)為伊莉莎的口音和打扮是息金斯和他的“裁縫的藝術(shù)表演的成功”,但伊莉莎仍然“見不得人”,因?yàn)樗恼勗捓镉小疤^火的部分”。第三幕末伊莉莎參加了大使館的舞會,在這里她“出類拔萃嫵媚動人的儀態(tài)”,“同維多利亞女王一模一樣”的神氣,使大使夫人對她贊不絕口,說她“妙極了”,大使翻譯甚至認(rèn)為她是匈牙利王家公主。伊莉莎在息金斯的調(diào)教下,一步步從貧寒的賣花女走到王家公主,看似取得了質(zhì)的飛越,其實(shí)不然。衣著服飾可以改變,語音語調(diào)可以修正,但內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)是需要長期熏陶和累積的。雖然在短短六個月的訓(xùn)練中,他們教她搭配衣服、彈鋼琴,訓(xùn)練她各種方言,帶她去音樂會,這些都只是讓她在不與別人進(jìn)行深入交談時像一位王家公主。因此息金斯會在每次帶她出席上流社會集會的時候,都“對她的舉動有嚴(yán)格的指示”,并且只許她講兩方面的話:問候和天氣。從這個意義上來說,他們對伊莉莎的改造是失敗的。誠然,息金斯因此贏了賭約,辟克林也從中獲得了不少樂趣,但對于伊莉莎而言,這是一個讓她疲憊不堪的游戲。她滿懷著成為花鋪店員的期望,到后來即使被人誤認(rèn)為是王家公主,卻仍然只能面對賭約一旦結(jié)束,就會被息金斯和辟克林遺棄的前景,看不到任何關(guān)于未來美好生活的希望。奧維徳的故事僅僅是一則富有浪漫氣息的神話,他對皮格馬利翁和伽拉忒亞婚后的生活沒有太多的描述,伽拉忒亞被賦予生命后,對她的創(chuàng)造者會有什么樣的反應(yīng)?蕭伯納的作品并不是同樣就此打住,他讓伊莉莎“從幻想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)”,去完成另一次意義更加深刻的蛻變。如果說前三幕是伊莉莎的外在在變化,她經(jīng)歷了一場不愿清醒的夢,那么從第四幕開始,蕭伯納則毫不留情地把她推入現(xiàn)實(shí)去面對她必需面對的問題,向我們展示其內(nèi)心的覺醒。3夢中的自我救贖神話中雕像被愛神變成活生生的少女,相對于第一次的轉(zhuǎn)變來說,這是一次質(zhì)的飛躍,是有生命和沒有生命的區(qū)別。我們無從得知伽拉忒亞獲得生命后能否擁有屬于自己的意志,能否擁有實(shí)現(xiàn)自己意志的勇氣和自由,在這一點(diǎn)上,蕭伯納則作了清楚的陳述,描述了伊利莎在困惑中選擇堅強(qiáng)的勇氣和決心。從第三幕參加大使館舞會時伊莉莎和辟克林的一段對話中,我們第一次看到了在外表變化受到上流社會肯定后,伊莉莎的心情:“我現(xiàn)在也還是在做夢。你要答應(yīng)我不要讓息金斯教授打斷我的夢?！彼酪磺胁贿^是黃粱一夢,卻寧愿沉醉其中,因?yàn)閷τ谫u花女的生活她已經(jīng)領(lǐng)受得夠多。從爹媽認(rèn)為她可以自食其力把她趕出家門之后,她住著“連豬圈也夠不上”的房子,以賣花為生,還得擔(dān)驚受怕。由于社會地位低下,以及長期貧困的折磨,外界一點(diǎn)點(diǎn)可能傷害她的兆頭,都能讓伊莉莎如驚弓之鳥。劇本第一幕就頻繁的提到“害怕”、“跳起來”。所以聽說息金斯能將她這塊“爛白菜”變成“色巴的女王”,她心動了。想擺脫目前這種生活狀態(tài)的愿望驅(qū)使她來到息金斯處求教,“咱要在花鋪里做個店員,咱不愿意在街口賣花”。她沒有妄想成為公爵夫人,只希望能有一份收入不錯的工作來養(yǎng)活自己并得到別人的尊重,可以看出,從一開始,伊莉莎就希望能靠自己力量生存,并愿意在有機(jī)會來到的時候去勇敢的嘗試,展現(xiàn)了她獨(dú)立的一面。懷揣單純的理想,伊莉莎對于自己被上流社會接受的事實(shí)并不感到特別喜悅,因?yàn)殡m然眼下的生活是光鮮迷人的,她卻無法預(yù)知自己的未來———這是一個除了她自己沒有人關(guān)心的問題。上流社會生活是安逸且舒適的,這樣的生活對于一個街頭賣花女來說,只需淺嘗就會頭暈?zāi)垦?。伊莉莎覺得自己在做夢,并希望這個夢可以持續(xù)下去,那樣她就不用為未來煩心,不用擔(dān)心自己要回到賣花女的身份了。然而現(xiàn)實(shí)無情地打碎了她的夢。如果說大使館舞會是場讓息金斯和辟克林感到興奮的勝利,那它對于伊莉莎只是一種折磨,她“以全副精神應(yīng)付這次考驗(yàn),使她好像在睡夢里在一片沙漠上行走”。這場夢魘結(jié)束后,伊莉莎要面對是另一個更現(xiàn)實(shí)的問題:她的明天該怎么辦?她開始感受到流光浮影背后的空洞,感受到當(dāng)下生活與她當(dāng)初理想的距離,“上層社會同下層社會的勞苦人民相比……只是受過一些教育,能操較為文雅的語言,此外并無更多長處”。而她需要更本質(zhì)更真實(shí)的東西來證明自己的存在。當(dāng)聽到息金斯高興地說“謝天謝地,總算完了”的時候,她“猛然瑟縮一下”。對兩個男人來說,這是場游戲,而伊莉莎卻把所有對未來生活的美好希望投注在里面。游戲結(jié)束了,夢該醒了,但她看不到出路?！耙晾蛏瘶O力控制自己……最后實(shí)在忍不住了,就讓自己倒到地板上,大發(fā)脾氣?！彼龢O力維持的平靜崩潰了,她“抓起拖鞋向他(息金斯)扔去,扔完一個又扔一個,其勢甚猛”。這可說是伊莉莎內(nèi)心成長的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。美夢結(jié)束,兩個男人對她漠不關(guān)心的事實(shí)像一劑猛藥讓她不得不清醒過來,以前潛伏在心里的對未來隱約的擔(dān)憂在這一刻浮上水面。她“發(fā)出一聲窒息的吼叫”,向息金斯質(zhì)問到“我怎么辦?我怎么辦?”息金斯的回答讓她徹底清醒了:“我怎么知道你怎么辦?你怎么辦又算得了什么?”這對追求自我身份完整的伊莉莎是個沉重的打擊,她終于從息金斯口中知道了“他把對她的操縱控制視為理所當(dāng)然的事”。撕破了粉飾的太平,伊莉莎“絕望地低著頭”,她知道這場游戲已經(jīng)結(jié)束,她如果想按自己原先設(shè)想的生活繼續(xù)下去,就必須離開這個地方。盡管這時伊莉莎并不清楚自己該怎么做,她還是勇敢的選擇了離開,一如當(dāng)初來向息金斯求教一樣,她不愿成為被命運(yùn)擺弄的可憐蟲。黑格爾說:“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來,心靈從這對矛盾中掙扎出來,才使自己回到統(tǒng)一。環(huán)境的相互沖突愈多、愈艱巨,矛盾的破壞力愈大,而心靈仍堅持自己的性格,也就愈顯出主體性格的深厚和堅強(qiáng)?！币晾蛏男撵`是覺醒在痛定思痛之后的。她向息金斯求教不為成為表面上的公爵夫人然后嫁入豪門,而是為了能有一份更讓人尊重的工作,更好的自食其力。即使是之后那段迷失在上流社會生活中的日子,她也沒有完全忘記自己,心底總有關(guān)于未來的隱隱的不安。她把息金斯和辟克林當(dāng)作朋友,最后卻看清自己與息金斯所代表的社會“不可能有共同的感情”,這與她一直所追求的平等關(guān)愛是相互沖突的,于是她決心與他們決裂,憤然出走。這樣的心靈歷程不可謂不艱辛,但伊莉莎最終從矛盾中掙扎出來,完成了自己的蛻變,顯示出她尋求自我身份的堅定。最后一幕里,伊莉莎和息金斯的話語主動權(quán)倒轉(zhuǎn)了。伊莉莎始終“和和氣氣”、“安閑自若”,相反,息金斯則“大吵大鬧”。從她面對息金斯時的態(tài)度,我們可以看出她已經(jīng)清楚地知道自己對生活的期望是什么,所以此時她如吃了定心丸一般,不再慌亂,也不再歇斯底里。他們兩個最后一場談話中,伊莉莎說出了自己對人與人之間溫情的渴望:“我做這個不是為了漂亮衣服和汽車……我只要求彼此能夠友愛一些。”這場推心至腹的交流,卻也因?yàn)閮扇藘r值觀的差距而不歡而散。雖然艱難,但伊莉莎心靈最終還是覺醒了:她獲得了充分的自我認(rèn)識,并準(zhǔn)備堅持自我,不言放棄。文末息金斯也以他的方式承認(rèn)了伊莉莎的成熟:“你和我和辟克林將要是三個獨(dú)身漢而不是兩個男人和一個傻姑娘了?！?從神話結(jié)構(gòu)到伊莉莎原型的改造盡管蕭伯納在《賣花女》前言中闡述了他寫這部劇的目的在于喚起英國大眾對純正語音的學(xué)習(xí)熱情。但我們依然可以在這部劇中看出貫穿其大部分作品的對女性的關(guān)注。“在《賣花女》中,蕭探討了男性藝術(shù)家塑造女性和女性自我塑造之間的碰撞。”弗萊說:“文學(xué)是神話的直接派生物……神話的結(jié)構(gòu)一直影響著其后的各種結(jié)構(gòu)和隱喻和修辭?！眾W維德的故事里的伽拉忒亞