第二編、秦漢哲學(xué)

陸賈、賈誼的政治思想第二編、秦漢哲學(xué)

陸賈、賈誼的政治思想1一、陸賈兼融儒道的仁義治國思想

1、對(duì)秦亡教訓(xùn)的總結(jié)（1）“用刑太極”，秦以嚴(yán)刑酷法作為治國理民的基本政策，“法逾滋而奸逾熾。”（《新語·無為》）（2）“舉措太眾”，濫用民力而導(dǎo)致天下大亂。一、陸賈兼融儒道的仁義治國思想

1、對(duì)秦亡教訓(xùn)的總結(jié)22、治國以仁義為本（1）重新構(gòu)建政治道德，提出行仁義為立政之本?！胺蚓瞥乜梢苑褐?，糟丘可以望遠(yuǎn)，豈貧于財(cái)哉？統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于力哉？然功不能自存，威不能自守，非為貧弱，乃道德不存乎身，仁義不加于天下也。故察于財(cái)而昏于道者，眾之所謀也，果于力而寡于道者，兵之所圖也”（《新語·本行》）“國以道德為上，行以仁義為本，故尊于位而無德者黜，富于財(cái)而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮”（同上）2、治國以仁義為本（1）重新構(gòu)建政治道德，提出行仁義為立政之3（2）君以道德修身為本，要慎于修身，重于教化，君賢民順，君暴民惡?！皥蛩粗?，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也”（《無為》）（3）臣以忠君利民為本?！皻⑸硪员軄y，則非計(jì)也；懷道以避世，則不忠也”（《慎微》）（4）治民以德治教化為本，輕刑厚賞。“天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，持刑者民畏之”（《至德》）（2）君以道德修身為本，要慎于修身，重于教化，君賢民順，君暴43、治政之道要慎用人

（1）用賢臣、避奸佞，才能有效治理天下。輔臣的優(yōu)劣善惡，成為制約國家安危的重要因素?！胺蚓痈哒撸蕴幉豢梢圆话?；履危者，任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以賢圣為杖”（《輔政》）“故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡”（同上）秦“以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍”（同上）3、治政之道要慎用人

（1）用賢臣、避奸佞，才能有效治理天下5（2）君主能否識(shí)辨賢讒是用人的關(guān)鍵。“世無賢智之君，孰能別其形”（同上）（3）辨識(shí)奸賢，要能識(shí)別惑亂之言，其特征有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。（2）君主能否識(shí)辨賢讒是用人的關(guān)鍵?！笆罒o賢智之君，孰能別其64、實(shí)行君權(quán)一統(tǒng)政治（1）以儒家仁德之學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一法規(guī)政令，使臣民都能以重義輕利的原則行事?！笆ト藞?zhí)一政以繩百姓，執(zhí)一概以等萬民，所以同一治而明一統(tǒng)也”“目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼。兼則心惑”（《懷慮》）（2）統(tǒng)一思想?！皯旬悜]者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威”（同上）4、實(shí)行君權(quán)一統(tǒng)政治（1）以儒家仁德之學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一法規(guī)政令7二、賈誼的政治思想1、禮法兼施，禮治為主2、強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)3、以民為本，推行仁政4、以德?lián)徇h(yuǎn)，根除邊患二、賈誼的政治思想1、禮法兼施，禮治為主81、禮法兼施，禮治為主（1）總結(jié)秦亡教訓(xùn)，認(rèn)為取天下與守天下應(yīng)奉行不同的道術(shù)。秦“雖離戰(zhàn)國而王天下”，“其道不易，其政不改”，“先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”，“其亡可立而待也”（《新書·過秦》）1、禮法兼施，禮治為主（1）總結(jié)秦亡教訓(xùn)，認(rèn)為取天下與守天下9（2）“進(jìn)取之時(shí)去矣，并兼之勢(shì)過矣”（《新書·時(shí)變》），守成要以禮治國。第一，以禮維護(hù)等級(jí)結(jié)構(gòu)。禮是治國之本，是道德行為的基本規(guī)范。“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也，威德在君，禮之分也，尊卑小大，強(qiáng)弱有位，禮之教也?！保ā缎聲ざY》）“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備”（同上）（2）“進(jìn)取之時(shí)去矣，并兼之勢(shì)過矣”（《新書·時(shí)變》），守10第二，建立禮治，應(yīng)確立君臣以至于庶人的等級(jí)政治結(jié)構(gòu)?！叭酥髦鹌┤缣茫撼既绫?，眾庶如地，故陛九級(jí)，上廉遠(yuǎn)地則堂高，陛亡級(jí)廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為等級(jí)，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師小吏，延及庶人，等級(jí)分明而天下加焉，故其尊不可及也”（《漢書·賈誼傳》）第二，建立禮治，應(yīng)確立君臣以至于庶人的等級(jí)政治結(jié)構(gòu)。11第三，實(shí)行禮治的具體措施：其一，別服章?！叭酥椴划悾婺?、狀貌同類，貴賤之別，非天根著于形容也，所持以別貴賤、明尊卑者，等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令也”（《新書·等齊》）“是以天下見其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”（《服疑》）“貴賤有級(jí)，服飾有等，等級(jí)既設(shè)，各處其檢，人循其度，擅退則讓，僭上則誅”（同上）第三，實(shí)行禮治的具體措施：12其二，禮大臣，臣主之間是禮義維系的道德關(guān)系?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”“上設(shè)廉恥禮義以遇其臣，群臣不以節(jié)行而報(bào)其上者，即非人類也”（《階級(jí)》）其三，以禮愛民?！岸Y，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)”“故禮者，所以恤下也”（《新書·禮》）古代圣王對(duì)禽獸尚且“見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉”，何況對(duì)人？強(qiáng)調(diào)禮對(duì)君主個(gè)人意志欲求的某種制約，“故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也”（同上）其二，禮大臣，臣主之間是禮義維系的道德關(guān)系。13（3）以禮治國，也不完全摒棄法制。“夫禮者禁區(qū)于將然之前，而法者禁區(qū)于已然之后”（《漢書·賈誼傳》）（3）以禮治國，也不完全摒棄法制?！胺蚨Y者禁區(qū)于將然之前，而142、強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)（1）漢初分封與郡縣并行，且奉行黃老“清靜無為”政策，地方諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅君權(quán)。（2）中央與地方諸侯的臣屬關(guān)系取決于實(shí)力的對(duì)比，靠親屬、血緣關(guān)系來維持權(quán)力的平衡行不通。

“諸侯勢(shì)足以專制，力足以行逆，雖令寇處女，勿謂無敢；勢(shì)不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也”（《新書·權(quán)重》）2、強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)（1）漢初分封與郡縣并行，且奉行黃老“15（3）強(qiáng)干弱枝，用權(quán)勢(shì)去制衡諸侯國比施恩更有效?！坝煜轮伟?，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不依從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民且知其安”（《漢書·賈誼傳》）（3）強(qiáng)干弱枝，用權(quán)勢(shì)去制衡諸侯國比施恩更有效。163、以民為本，推行仁政。（1）秦亡的教訓(xùn)之一：“民?！眲t君危。秦統(tǒng)治者不知重民、安民，對(duì)民“繁刑嚴(yán)誅”“賦斂無度”，百姓人人自危，“而危民易與為非”（《過秦》）（2）民為本。“夫民，萬世之本也”（《新書·大政上》）“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（同上）“王者有易政而無易國，有易吏而無易民”（《大政下》）3、以民為本，推行仁政。（1）秦亡的教訓(xùn)之一：“民?！眲t君危17（3）主張以德治民，推行仁政。

第一、張四維，重教化。“移風(fēng)易俗，使天下移心而向道”（《新書·俗激》）“管子曰：四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，四維不張，國乃滅亡”（同上）“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰，刑罰積而民怨深，禮義積而民和親”（《治安策》）第二、選用賢吏。“民之治亂在于吏”（《大政下》）第三、輕刑重賞?！芭c其殺不辜也，寧失于有罪也”（《大政上》）第四、崇本抑末。其一，重農(nóng)抑商，驅(qū)天下之民歸于農(nóng)；其二，貯存糧食