《趙氏孤兒》的后現(xiàn)代表達(dá)

以實(shí)驗(yàn)研究聞名的林兆華最近導(dǎo)演的戲劇《趙孤兒》引起了爭(zhēng)議。輿論機(jī)構(gòu)有贊美和疏遠(yuǎn)，公眾中沒(méi)有找到北方。究其原因,筆者認(rèn)為是每人依據(jù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。筆者從實(shí)驗(yàn)探索角度出發(fā),倒覺得該劇是在現(xiàn)實(shí)主義戲劇的基礎(chǔ)上廣泛借鑒后現(xiàn)代戲劇的表現(xiàn)手段,將這一古老題材演繹得既令人蕩氣回腸又不乏新意的戲劇作品。一走進(jìn)劇場(chǎng)就令觀眾感到十分意外。只見觀眾廳的前部和整個(gè)舞臺(tái)被豎起來(lái)的紅磚全部鋪滿了,舞臺(tái)后景是一整面巨大的山崖(或浮雕),舞臺(tái)前部左右各有一方形磚堆,這就是林兆華導(dǎo)演的《趙氏孤兒》為全劇布下的戲劇環(huán)境,其怪異的舞臺(tái)預(yù)示這將是一場(chǎng)不同尋常的演出。元雜劇紀(jì)君祥的《趙氏孤兒大報(bào)仇》演繹的是發(fā)生在春秋時(shí)代晉國(guó)兩個(gè)朝廷重臣之間的家族仇殺。寵臣屠岸賈借朝廷勢(shì)力大肆屠殺忠臣良相趙盾全族。趙盾門客程嬰用自己的孩子換下剛出生的趙盾的孫子,潛藏下來(lái),將其撫養(yǎng)成人,為趙家報(bào)仇雪恥。這樣的故事雖然不乏可歌可泣的忠義誠(chéng)信精神,但由于歷史的局限,其中更蘊(yùn)涵了相當(dāng)多的忠孝節(jié)義和愚忠等封建意識(shí)。于是,今天如何展現(xiàn)這一內(nèi)容便倍受關(guān)注了。事實(shí)是該劇的編導(dǎo)給我們看到的是一個(gè)全新的《趙氏孤兒》。雖然在該劇籌劃之前,林兆華曾說(shuō)要排一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義話劇的大片”,但我們看到的實(shí)際上是一部在現(xiàn)實(shí)主義戲劇的基礎(chǔ)上廣泛借鑒“后現(xiàn)代文化”等表現(xiàn)語(yǔ)言,將這一古老題材演繹得既令人蕩氣回腸又充滿探索意義的戲劇作品。首先,我們明顯看到,該劇將原劇“忠仆救主”和義無(wú)返顧地復(fù)仇的主旨給完全解構(gòu)了。它通過(guò)一個(gè)不太昏庸的皇帝,通過(guò)屠岸賈和趙盾兩家長(zhǎng)期沒(méi)有正義和非正義之分的家族之爭(zhēng)斗,通過(guò)十六年后長(zhǎng)大成人的“孤兒”的選擇給完全解構(gòu)了。該劇中的晉靈公是一個(gè)并不太寵信奸佞的“好皇帝”,這樣一來(lái),原劇中皇帝寵信屠岸賈,君臣狼狽為奸的反面形象就不復(fù)存在了。同樣,劇中設(shè)計(jì)了趙盾曾為了某些原因迫害屠岸賈,屠戮全家,只留下屠岸賈一人被發(fā)配西域。于是,原來(lái)的趙盾“一代良相”的形象也不復(fù)存在。如此,當(dāng)屠岸賈奉召回京后向趙盾瘋狂復(fù)仇也就無(wú)法用“善惡”來(lái)簡(jiǎn)單地進(jìn)行評(píng)判了。這是一個(gè)關(guān)鍵,該劇在前半部分看似不經(jīng)意地展現(xiàn)人物的較量,但一經(jīng)這樣的設(shè)計(jì),原劇中程嬰為主人犧牲一切,忍辱偷生,伺機(jī)為主人復(fù)仇就失去了正義的立場(chǎng),全然沒(méi)了價(jià)值。于是,當(dāng)十六年后,“孤兒”長(zhǎng)大,程嬰將“孤兒”的家事告訴他,希望他復(fù)仇時(shí),“孤兒”竟說(shuō)跟他“完全沒(méi)有關(guān)系”。因?yàn)樵谒磥?lái),一邊是原以為是父親的卻原來(lái)是爺爺托付復(fù)仇大業(yè)的恩人程嬰,一邊是親如父親的義父屠岸賈,即使是他身上確實(shí)流淌著父輩的血液,但那是上代的仇恨,他沒(méi)有義務(wù)要承擔(dān),何況他要復(fù)仇的又是待自己如同己出的“義父”。這樣一來(lái),“孤兒”選擇不復(fù)仇不僅有了合理性,而且是對(duì)原劇的“愚忠”和“盲目復(fù)仇”提出了質(zhì)疑。從歷史學(xué)的角度說(shuō),春秋時(shí)代,諸侯之間、家族之間,時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥屠殺,他們?yōu)榱藝?guó)家的疆土和諸侯盟主的地位以及家族的興盛,置黎民百姓于不顧,窮兵黷武,械斗廝殺,是沒(méi)有正義和非正義之分的。所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”正是此意。而文藝作品中趙盾和屠岸賈兩個(gè)家族之間的善惡分野大都是后人文藝家為了給藝術(shù)增加可看性而加工出來(lái)的。這樣一來(lái),“趙氏孤兒”的是否應(yīng)該為上輩的家族仇恨而犧牲自己去復(fù)仇真的應(yīng)該質(zhì)疑了。于是,我們體會(huì)到編導(dǎo)在劇中所闡釋的“個(gè)人生命存在的意義”和人生選擇的意義。因而,這是以今天的視點(diǎn)演繹歷史人物,以今天的價(jià)值觀念和倫理觀念解構(gòu)歷史人物。這是一種藝術(shù)的超越。在對(duì)原劇進(jìn)行解構(gòu)為無(wú)意義后,又重構(gòu)出新的意義。該劇舞臺(tái)空間的處理縱橫開闔、氣勢(shì)如虹,極為自如靈活。常規(guī)戲劇的舞臺(tái)空間和場(chǎng)面在這里也同樣被解構(gòu)并進(jìn)行重構(gòu)。例如,上一個(gè)場(chǎng)面的戲還沒(méi)完全結(jié)束,下一個(gè)場(chǎng)面的人物已經(jīng)上場(chǎng)了。這個(gè)場(chǎng)面的戲結(jié)束了,可演員還在臺(tái)上。太監(jiān)稟報(bào):“太后已經(jīng)在后宮上吊自盡了!”可觀眾看到太后還在舞臺(tái)上,剛開始慢慢走下去。顯然,這是空間并置的運(yùn)用,和解構(gòu)一樣是后現(xiàn)代文化的典型特征。舞臺(tái)上的殺戮也只是比畫一下,點(diǎn)到為止做個(gè)樣子。明顯是在解構(gòu)常規(guī)話劇表演。我認(rèn)為,這樣的處理和表演并非是虛假或滑稽可笑的,相反,它打破“幻覺”,提醒觀眾,這是在做戲,不是生活。同時(shí),整個(gè)舞臺(tái)極為流暢自然,人物進(jìn)進(jìn)出出,事件不斷,給人一種“舞臺(tái)小世界,世界大舞臺(tái)”的強(qiáng)烈感覺。另一方面,該劇在表現(xiàn)上還同時(shí)運(yùn)用了真牛、真馬和演員來(lái)扮演西域靈獒,初看起來(lái),極不和諧,全劇非常不統(tǒng)一,似乎犯了藝術(shù)創(chuàng)造的大忌,引起眾多非議。其實(shí),多種表現(xiàn)語(yǔ)言的共同使用也是后現(xiàn)代文化的一大特征,即多種表現(xiàn)方式可以互相雜燴。只要我們不是從常規(guī)、經(jīng)典戲劇的角度來(lái)要求它,沒(méi)有心理上人為設(shè)定的范圍和障礙,“不統(tǒng)一”便不是衡量作品成功與否的嚴(yán)格標(biāo)志。事實(shí)上也是,真牛真馬有它的審美意義,用演員扮演西域靈獒也有它的審美意義,同時(shí)并存并不是藝術(shù)的障礙,而主要是常規(guī)、經(jīng)典戲劇的限制。既然是實(shí)驗(yàn)探索就可以多種嘗試,而藝術(shù)創(chuàng)作是最應(yīng)該努力嘗試創(chuàng)新的。在這點(diǎn)上說(shuō),該劇的結(jié)尾好像并沒(méi)有結(jié)束,而引來(lái)眾多置疑也不是失誤。雖然在常規(guī)戲劇看來(lái),既然程嬰已經(jīng)暴露了身份,他和屠岸賈之間不共戴天的仇恨應(yīng)該有一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的好戲可看,不管其結(jié)果如何都應(yīng)該有一個(gè)交代,然而,該劇卻在屠岸賈和程嬰進(jìn)行了一番有關(guān)人生和復(fù)仇的交談之后戛然而止。怎么可以這樣處理?有些觀眾迷惑不解。其實(shí),這也正是該劇不同于常規(guī)戲劇之處。沒(méi)有結(jié)束的結(jié)尾就意味著敞開口子,不將戲劇的結(jié)果封閉,而是將其開放,讓觀眾去遐想,去參與戲劇結(jié)果的創(chuàng)作,從而產(chǎn)生不同于常規(guī)戲劇審美的快感。而且,不封閉結(jié)尾同樣是后現(xiàn)代文化的一個(gè)特點(diǎn),它在作者和讀者、戲劇家和觀眾之間不設(shè)置鴻溝,而是互相交融。不封閉結(jié)尾正是創(chuàng)作者和欣賞者之間進(jìn)行交融的手段之一。說(shuō)到這里,不能不說(shuō)一下該劇的真正結(jié)尾。正當(dāng)屠岸賈和程嬰兩人通過(guò)十六年的較量都感到身心疲憊,對(duì)人生和復(fù)仇的意義有所新的發(fā)現(xiàn)而一切均在不言中時(shí),一場(chǎng)突如其來(lái)的傾盆大雨從舞臺(tái)上空驟然而下,兩人一動(dòng)不動(dòng),端坐在書案邊,久久地任由大雨的沖洗,從舞臺(tái)到觀眾席,除了雨聲,幾乎大家都屏住了呼吸。突然,一剎那之間,我產(chǎn)生了一種進(jìn)劇場(chǎng)之后從未有的痛快,一種釋放的快感。我馬上意識(shí)到,這是該劇的用心所在,既然人世間很多恩怨是不應(yīng)該發(fā)生的,既然“趙氏孤兒”已經(jīng)選擇了為自己活著而拒絕復(fù)仇,既然屠岸賈和程嬰之間已經(jīng)有了各自的發(fā)現(xiàn),那就讓一切都消解吧!大雨正是運(yùn)用視覺形象在形式上將屠岸賈和趙家的不應(yīng)有的家族仇恨進(jìn)行消解,將元雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》歷代延續(xù)下來(lái)的復(fù)仇情結(jié)進(jìn)行消解,將所有一切的偏執(zhí)復(fù)仇都進(jìn)行消解。正是“古今多少事,都付笑談中”了。從而讓觀眾體會(huì)到生命存在的意義,體會(huì)到人生選擇的意義。后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)是人類社會(huì)和文明發(fā)展的必然結(jié)果,是工業(yè)文明、科技發(fā)展和電子文化催生出來(lái)的。在“地球村”這樣一個(gè)大環(huán)境中,任何國(guó)家都會(huì)程度不同地受到它的影響。事實(shí)上,它已經(jīng)出現(xiàn)在我們的文學(xué)藝術(shù)中。如孟京輝導(dǎo)演的《戀愛的犀?！穼?duì)愛情的解構(gòu);如中央電視臺(tái)的“夢(mèng)幻劇場(chǎng)”欄目,將經(jīng)典影片《地道戰(zhàn)》進(jìn)行解構(gòu),用央視主持人做演員,以新的視點(diǎn)重新演繹一番,表演中充滿了機(jī)智和笑料,深得觀眾歡迎。既然這種表現(xiàn)手段也有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力,我們?yōu)槭裁磳⑵渚?/p>