世界的物質(zhì)性教學(xué)反思篇一：世界物質(zhì)性教學(xué)反思《世界的物質(zhì)性》教學(xué)反思曹瑞蕓《世界的物質(zhì)性》這一框題作為必修四生活與哲學(xué)開(kāi)啟唯物論的第一課內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生對(duì)唯物論的理解具有很重要的作用。雖然這框知識(shí)我已經(jīng)上過(guò)一遍，但是再上時(shí)仍然還是有一些問(wèn)題。一、教學(xué)目標(biāo)反思從教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)本框的目標(biāo)是要了解物質(zhì)的定義及理解自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀分析宇宙一切事物及現(xiàn)象的能力。重點(diǎn)是理解人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，難點(diǎn)是物質(zhì)的哲學(xué)含義以及物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。對(duì)此我將教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了拆分：1、理解哲學(xué)意義上的物質(zhì)的概念2、理解為什么自然界和人類(lèi)社會(huì)是具有物質(zhì)性的一節(jié)課下來(lái)后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自然界的物質(zhì)性的理解還是很到位的。但是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的理解就有所欠缺了。下面我從教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反思。二、教學(xué)過(guò)程反思教學(xué)過(guò)程中，一開(kāi)始我先導(dǎo)入一個(gè)哲學(xué)故事，通過(guò)哲學(xué)故事讓學(xué)生否定上帝創(chuàng)始論。從哲學(xué)故事導(dǎo)入哲理清楚，同時(shí)能夠很好的銜接下面的教學(xué)內(nèi)容。緊接著由課前學(xué)生準(zhǔn)備的地理知識(shí)地球的起源來(lái)分析證明自然界是物質(zhì)的。哲學(xué)故事的導(dǎo)入和學(xué)生的地理科學(xué)知識(shí)的講述能夠很清楚的否定神創(chuàng)論，肯定自然界的物質(zhì)性。通過(guò)自然界的物質(zhì)性的理解后我引入哲學(xué)中物質(zhì)的概念，這既是本框的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。所以我特別設(shè)立的舉例的環(huán)節(jié)。通過(guò)教師舉例讓學(xué)生了解什么是物質(zhì)，從而得到物質(zhì)的概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。過(guò)后我對(duì)此進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)從教師舉例的角度，其內(nèi)容是有限的，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)物質(zhì)及物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)分是在被動(dòng)的理解。如果我采取舉一反三的模式，我舉一個(gè)例子剩下的例子交給學(xué)生，在學(xué)生所舉例子中進(jìn)行歸納，概括，我想效果會(huì)更好一些。同時(shí)學(xué)生也能更容易理解一些。接下來(lái)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性的講解，我覺(jué)得這一部分是問(wèn)題最多的，首先是對(duì)學(xué)生已有知識(shí)的預(yù)期把握不夠，在講到人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成因素特別是生產(chǎn)方式時(shí)許多學(xué)生是不能夠理解的。我又對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳解，因此耽誤了一定的時(shí)間，致使課堂小結(jié)和當(dāng)堂訓(xùn)練都未完成。其次是人類(lèi)的生產(chǎn)方式較為抽象，學(xué)生理解起來(lái)也較困難。其次對(duì)于“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點(diǎn)，我更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，而并不是意識(shí)也是物質(zhì)的。同時(shí)應(yīng)該把一些問(wèn)題放給學(xué)生課前就做些準(zhǔn)備，不至于課上所有內(nèi)容都要進(jìn)行講解和舉例，沒(méi)有很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。所以在今后的教學(xué)過(guò)程中，我應(yīng)該不斷啟發(fā)學(xué)生，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)在備課過(guò)程中更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。篇二：第二講世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)第二講世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的進(jìn)步任務(wù)，而要把握人與世界的關(guān)系，首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì)、人類(lèi)是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與唯心主義把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)于精神性不同，唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，唯物主義的進(jìn)步前提是承認(rèn)物質(zhì)在我們意識(shí)之外并且不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在。而且辯證唯物主義對(duì)世界的物質(zhì)性的理解，看法了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)――不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義，而是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動(dòng)，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的學(xué)說(shuō)，是堅(jiān)持唯物主義一元論、反對(duì)唯心主義和二元論的前提，是正確解決一切哲學(xué)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于，它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。一.物質(zhì)及其存在形式確立科學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空以及它們的相互關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)，也是辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的根本分歧之一。準(zhǔn)確的理解物質(zhì)的概念，及其存在形式，對(duì)我們堅(jiān)定辯證唯物主義的世界觀非常重要。1．物質(zhì)的客觀實(shí)在性“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。對(duì)“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。依據(jù)對(duì)“物質(zhì)”的不同的認(rèn)識(shí)深度和廣度，我們可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對(duì)”物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。古代樸素唯物主義是物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)基本歷史階段。古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”問(wèn)題，引出了物質(zhì)問(wèn)題。他們把水、火、土、“元?dú)狻薄ⅰ霸印钡取霸跷镔|(zhì)”當(dāng)作世界的本原。這些樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，對(duì)客觀世界窮根究底，試圖說(shuō)明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被科學(xué)所證實(shí)；它阿萬(wàn)物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了形而上學(xué)的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個(gè)基本歷史階段。19世紀(jì)以前的自然科學(xué)揭示：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是以前物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素的原子既不可分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，從而把物質(zhì)歸結(jié)為原子，并得出原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物質(zhì)特性的結(jié)論。這就是從17世紀(jì)到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以一定自然科學(xué)材料作根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測(cè)的性質(zhì)，并以此來(lái)解釋世界的物質(zhì)性，總的來(lái)說(shuō)這是一種進(jìn)步，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然存在很大的缺陷：它把在質(zhì)上無(wú)限復(fù)雜多樣的物質(zhì)世界，僅僅歸結(jié)為某種特殊的、簡(jiǎn)單的粒子（原子）在量的組成上的不同，而看不到原子本身的質(zhì)的的多樣性、復(fù)雜性，看不到原子也是不可窮盡的；它不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成物質(zhì)的共性；于此相關(guān)，也就把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)理論發(fā)展史上的重大飛躍，是哲學(xué)物質(zhì)觀歷史發(fā)展的高級(jí)階段，從而把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)觀作了唯物辯證的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，額這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這說(shuō)明，物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實(shí)物抽象概括出來(lái)的普遍的哲學(xué)概念。列寧在新的歷史條件下，總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初自然科學(xué)的新成就，對(duì)“物質(zhì)”下了科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志．．．．．客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．物質(zhì)概念的基本思想是：物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)于一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義。對(duì)于這一意義，可以從以下幾個(gè)方面去把握：第一，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。正是以對(duì)物質(zhì)概念的這種理解為基石，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代唯物主義才成為辯證的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是為人們的意識(shí)所反映的一切現(xiàn)象、事物、過(guò)程，是對(duì)物質(zhì)世界的多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個(gè)性，它是可變的、相對(duì)的；一切具體形態(tài)和不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)又都是離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，這是物質(zhì)的共性，它是不變的、絕對(duì)的。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共性。從個(gè)性中看出共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中把握永恒，這就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念所體現(xiàn)的唯物辯證法。舊唯物主義理解事物、物質(zhì)的原則，是一種純粹的受動(dòng)性原則，它把事物僅僅理解為一種能夠刺激我們感官的東西。在這種理解中，人就是一種完全受動(dòng)性的存在。為了克服舊唯物主義的單純受動(dòng)性、直觀性，消除舊哲學(xué)中客觀性原則與能動(dòng)性原則相分離的狀況，應(yīng)該把能動(dòng)性導(dǎo)入對(duì)物質(zhì)的理解之中。導(dǎo)入能動(dòng)性的根本點(diǎn)，就是把作為一種客觀實(shí)在的人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`概念引入對(duì)物質(zhì)概念的理解之中。而實(shí)踐作為一種客觀實(shí)在，是人的能動(dòng)的客觀的活動(dòng)，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。這樣，在馬克思主義哲學(xué)中，對(duì)于物質(zhì)概念的理解原則就不再是一種純粹的直觀性、受動(dòng)性，而是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，思維與存在、精神與物質(zhì)、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一和相互作用的辯證法也就合理地被導(dǎo)入唯物主義體系之中，從而達(dá)成了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物辯證法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)概念是一個(gè)本體論的范疇，而任何認(rèn)識(shí)論都是以一定的本體論為前提或基礎(chǔ)的。作為唯物主義基石的物質(zhì)概念，就構(gòu)成了唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本性前提。近代唯物主義作為一種感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把物質(zhì)理解為“一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”，抓住了物質(zhì)的可感覺(jué)性，這有其合理性。但以一種作為主體的內(nèi)部狀態(tài)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為中介去規(guī)定作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，在邏輯上往往要引向不可知論，如在洛克和拉美特利那里便有著十分明顯的不可知論傾向。因此，在舊唯物主義那里，其本體論與認(rèn)識(shí)論往往是不一致的。馬克思主義哲學(xué)把人類(lèi)實(shí)踐理解為一種客觀實(shí)在并包括到對(duì)物質(zhì)概念的理解之中，這就為克服舊唯物主義的不可知論傾向，實(shí)現(xiàn)本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一提供了理論前提。由于實(shí)踐既是人的有意識(shí)的活動(dòng)，同時(shí)它本身又是一種客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，因而它能夠合理地溝通主客體，使主體超越內(nèi)部狀態(tài)達(dá)于客觀實(shí)在，成為人的思維的客觀真理性的證明。這樣，以具有客觀實(shí)在的能動(dòng)性的實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)也就把舊唯物主義直觀的、消極的機(jī)械反映論改造成了能動(dòng)的反映論。第三，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。舊唯物主義只是在自然觀領(lǐng)域才是唯物主義的，而在歷史觀領(lǐng)域則背叛了自己，陷入唯心主義，因而在舊唯物主義那里，自然觀與歷史觀是相互分離甚至是相互對(duì)立的。舊唯物主義在對(duì)自然事物的說(shuō)明中堅(jiān)持了客觀性原則，即把自然事物理解為獨(dú)立于人的精神的存在，而對(duì)于社會(huì)事物，則由于不理解人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)本身即是一種客觀實(shí)在，因而不能堅(jiān)持客觀性原則，把歷史過(guò)程完全理解為一種主觀的存在。這樣便導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的分裂，即所謂“半截子”的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念理解上的革命性變革，就在于它揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，從而把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，建立起統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的徹底的、完備的理論。這里，是否把人類(lèi)實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)、客觀的存在，是全部問(wèn)題的關(guān)鍵。舊唯物主義不理解實(shí)踐的客觀實(shí)在性，因而在歷史觀上都陷入了唯心主義。這說(shuō)明，把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)概念的理解中去，對(duì)于唯物主義地說(shuō)明歷史過(guò)程，對(duì)于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，具有非常重要的意義。2．物質(zhì)的存在形式辯證唯物主義的物質(zhì)觀是與它的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀密切聯(lián)系在一起的。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)、具有豐富多彩的、生動(dòng)的樣態(tài)和形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)和功能只有在運(yùn)動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)。“運(yùn)動(dòng)”是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的。世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。這是因?yàn)?，運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部所包含的矛盾；任何現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)都包含有相反的成分于自身，都必然包含著矛盾，事物自身的矛盾正是事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的內(nèi)在根源。事物之間以及事物內(nèi)容諸要素的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義。人類(lèi)全部實(shí)踐和科學(xué)都不斷證實(shí)，任何事物都在不停地運(yùn)動(dòng)著。正如恩格斯所說(shuō)：“從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！蓖撾x物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)也是根本不存在的，這表明運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)所固有的存在方式和屬性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。②相對(duì)靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的。在肯定運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，辯證唯物主義并不否認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。例如，一個(gè)物體沒(méi)有位移，一個(gè)細(xì)胞沒(méi)有分裂，一種社會(huì)形態(tài)沒(méi)有變革，等等。這就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)――靜止，但是這種靜止和穩(wěn)定并不是絕對(duì)靜止和絕對(duì)穩(wěn)定，靜止和穩(wěn)定總是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處在量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，決不能只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件；是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下，應(yīng)當(dāng)肯定相對(duì)靜止的存在，并充分強(qiáng)調(diào)靜止的作用。離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使一切都變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?？傊^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止具有相互辯證的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。（2）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式①什么是時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)又以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。要深入把握物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就要把握時(shí)間和空間范疇。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間間隔的長(zhǎng)短。在科學(xué)和日常語(yǔ)言中經(jīng)常使用的“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“未來(lái)”、“長(zhǎng)久”、“短暫”這些詞，表示的就是時(shí)間形式或時(shí)間關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。這是指時(shí)間只有從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向，它的流逝總是沿著單向前進(jìn)，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等等。在科學(xué)和日常語(yǔ)言中經(jīng)常使用的“位置”、“場(chǎng)所”、“距離”、“體積”、“角度”這些此，表示的就是空間形式或空間關(guān)系?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。通常又把時(shí)間和空間聯(lián)結(jié)起來(lái)，稱(chēng)之為四維時(shí)空。②運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)同時(shí)間和空間不可分離時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法度量、神秘莫測(cè)的東西；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。無(wú)論在宏觀領(lǐng)域，還是在微觀領(lǐng)域，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都有其空間特性和時(shí)間特性。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，也是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀存在。③時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一辯證唯物主義的時(shí)空觀一方面同唯心主義對(duì)立，認(rèn)為時(shí)間和空間作為的物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；另一方面又同形而上學(xué)唯物主義相區(qū)別，認(rèn)為時(shí)間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的。辯證唯物主義時(shí)空觀是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)唯物主義把時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的