《阿q英雄傳》辛亥革命的批判與總結(jié)

《阿q正義》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的小說，也是魯迅最優(yōu)秀的小說。魯迅筆下所寫的阿Q是傳統(tǒng)社會里墮落的中國人的典型,先生用了帶有諷刺意味的手法來寫中國社會的病態(tài)和人性的善良與丑惡?？梢哉f,《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國近代民族被壓迫的歷史縮影。這部小說中的主要人物形象不管從藝術(shù)概括的深度還是廣度上來說,都是居于中國現(xiàn)代文學(xué)作品所塑造的人物形象之上的;另一方面,魯迅先生塑造形象的寫作手法也是非常高明的,他小說中那精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪,深刻逼真的心理表現(xiàn),精彩的對話描寫,冷峻峭拔又飽含諷刺的語言讓人贊嘆。因之該作已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,在很多方面都是今人學(xué)習(xí)的典范。1981年魯迅先生誕辰100周年之際,為了紀(jì)念并且弘揚(yáng)先生的思想精髓,諸如《傷逝》《藥》《阿Q正傳》等作品通過藝術(shù)加工,搬上了熒幕。其改編豐富了原作品,同時也將先生的思想用另一種藝術(shù)形式傳播開來。由上海電影制片廠攝制、陳白塵編劇、岑范導(dǎo)演、嚴(yán)順開主演的《阿Q正傳》就是其中之一。(1)一、從態(tài)度上看,這一轉(zhuǎn)其規(guī)定的是“改造”,這是一個“不救?！币徊糠肿x者在第一次閱讀《阿Q正傳》的時候,對于《序》部分是一帶而過,特別不想讀的是“正傳”“列傳”“外傳”“家傳”這一部分和“阿桂”或是“阿貴”的這一部分,然而,這些文字是多余嗎?可不可以刪去,如果不能刪,那么作者的用意在哪里?我們能不能找出比較有說服力的理由。我們不想讀的主要原因覺得是啰嗦,“傳”過去“傳”過來,“傳”了半天才“傳”完。這一種錯覺,同時這也是一種反常的現(xiàn)象,而“不正?！钡谋澈箅[藏著作者的真正用意,這也是我們有時讀其他小說經(jīng)?？吹降?作者的用意在哪里呢?首先,魯迅先生要表達(dá)的第一個意思是“名不正則言不順”,他要清楚傳達(dá)和表述的是“名不正”,實際上要說的就是,我給人物作傳的觀念、思想、目的,與傳統(tǒng)的傳記在本質(zhì)上是不同的,傳統(tǒng)的傳記給英雄、偉人、帝王作傳,目的是頌揚(yáng)功績,并立楷模以供人仿效,達(dá)到教化的作用,而魯迅先生作傳的目的:“揭出病苦,以引起療救者的注意”。(2)前者的態(tài)度是景仰,后者的態(tài)度是批判。我覺得更深一個層面上是魯迅先生認(rèn)為,傳統(tǒng)的英雄救不了這個國家。因為他們眼里只有事業(yè)而沒有思想,他的行為與事業(yè)里沒有人,也就沒有思想,而帝王將相的傳記里就更為沒有人了。“一將功成萬骨可枯”尚且如此,要成就一個帝王,那又是一種怎樣的慘象。如果一個國家的歷史里沒有鮮活的真實的個體,我們又到哪里去尋找人性的光輝呢?所以魯迅先生在探索救國救民的道路,指出并正視國民性的弱點,既是他的追求又是他的希望之所在。其次,當(dāng)我們再讀,或者多讀幾次,就會出現(xiàn)第二個感覺“調(diào)侃、戲謔、幽默”,這里魯迅先生要傳達(dá)怎樣的意思呢?我覺得他要用它來表明自己的態(tài)度,什么態(tài)度?那就是給阿Q做傳,一種堅定的,凜然的,決然的態(tài)度。具體的說,在前面的一段關(guān)于“傳”調(diào)侃的文字講完之后,有一個總結(jié)性的語言?！翱偠灾?這一篇也便是‘本傳’,但從我的文章著想,因為文體卑下,是‘引車賣漿者流’所用的話,所以不也敢僭稱,便從不入之教九流的小說家所謂‘閑話休題,言歸正傳’這一句套話里,取出正傳兩個字來,作為名目,即使寫古所撰書法正傳的正傳字面上很相混也顧不得了。”我一直以來有這樣的一種意識?！罢{(diào)侃、戲謔、幽默”的背后往往有深意。魯迅先生,先是調(diào)侃林琴南,再說“閑話休題言歸正傳”,后說《書法正傳》都是要表明他要勇敢而決然、公開的堂堂正正,正大光明(普通人)的寫人的歷史,讓英雄隱去吧,魯迅先生的目標(biāo)是明確的,態(tài)度是決然的。可見,《阿Q正傳》與魯迅先生其他小說不同之處的在于它是從這《序》開始就牽引著作者對“國人的靈魂”的注視,悲憤而又不失幽默,這也是小說的靈魂所在。那么在電影中如何來表現(xiàn)這一中心,就顯得尤為重要,陳白塵先生起初是考慮在電影中抽去這一部分內(nèi)容,但這樣一來,影片就失去了靈魂,因此,他把這些內(nèi)容作為魯迅的解說詞置入整個故事中,這也就是為何影片中有些旁白的原因。在影片開頭,屋內(nèi)的魯迅正伏案寫作,他吸著煙,陷入沉思中,這時一道旁白響起,“我要給阿桂作傳,已經(jīng)不止一兩年了”,這里就與小說開頭那句“我要給阿Q做傳記不止一兩年了”相謀合。然而,這樣一來,我們在這之前討論到的第二個感覺“調(diào)侃、戲謔,幽默”,卻無法在電影中表現(xiàn)出來,影片中魯迅先生吸煙的動作也無疑在向我們表明整部電影的基調(diào)———沉重、嚴(yán)肅、艱澀的創(chuàng)作過程。自然,小說中“調(diào)侃、戲謔,幽默”背后的深意也就無法完全表達(dá)了。我把這歸結(jié)于這部小說中本身就缺少了改編電影的要素,自然改編后就無法完全把握作品的精髓。正如魯迅先生曾經(jīng)說過的那樣:“我的意見,認(rèn)為《阿Q正傳》,實無改編劇本及電影的要素,因為一上演臺,將只?；?而我之作此篇,實不以滑稽或哀憐為目的,其中情景,恐中國此刻的‘明星’是無法表現(xiàn)的”。(3)二、阿q和趙太爺?shù)南嗨泣c阿Q姓趙這件事不同的人有不同的反應(yīng),首先是趙太爺,他從他的語言和行動上都徹底表明了他的態(tài)度,“渾小子”“你說你是我的本家”這是一種帶有否定含義的懷疑。“敢胡說,我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?”這些都在顯示權(quán)勢特有的蔑視姿態(tài)?！澳阍趺磿遮w,你哪里配姓趙”表明他已經(jīng)沒有理智了。給他一個嘴吧,這更事權(quán)勢者特有的暴虐與殘忍,為所欲為。同時還清楚表明他(趙太爺,未莊的權(quán)勢者)是受害者。第二,未莊人是什么反應(yīng)?剛開始,聽到阿Q說姓“趙”是趙太爺?shù)谋炯?人們肅然起敬,后來態(tài)度大轉(zhuǎn)彎,說阿Q荒唐,好一個“荒唐”,阿Q荒唐是自然不過的事,他們自己作出前后相反的判斷,又怎樣呢?他大約未姓趙,即使真姓趙,趙太爺在這里,也不該如此胡說。這一種對權(quán)勢的懼怕和自欺之判斷,總的趨向是———趙太爺是受害者。而這部分在電影中的描述有所改動,大家聽到阿Q說自己姓趙,并不是“肅然起敬”,而是一開始就將他當(dāng)作小丑,笑話他、唆使他,將他推進(jìn)他們事先預(yù)設(shè)好的陷阱,這使阿Q一開始就陷入了被動、孤立的境地。第三,阿Q呢,也默認(rèn)了這一判斷,對于趙太爺?shù)牧R打,阿Q以行動說明自己的判斷。他們判斷為什么這樣驚人的相似呢?要理解這一層意思,我們必須找出他們作出驚人的相似的判斷的原因。首先,他們的立場是一致的,都站在趙太爺?shù)囊贿?只看到太爺?shù)男帐媳话玷污了,沒有看到阿Q。其次,他們都帶上權(quán)勢和金錢有色眼鏡,他們對問題作出判斷的基點就是權(quán)勢和金錢。最后,他們的思維邏輯是一致,都是按照強(qiáng)的思維邏輯進(jìn)行思考問題。強(qiáng)者是正確的善的,弱者是錯的惡的。用強(qiáng)者的邏輯來解釋自身的遭遇,那當(dāng)然是合理的。那么,在影片中這部分又是如何表現(xiàn)的呢?影片中“有一回,他似乎是姓趙,但第二天便又模糊了,那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時候?！睆倪@一句旁白開始,阿Q與趙太爺?shù)墓适麻_始。首先就是他與趙太爺因為姓氏的問題而引起的爭執(zhí),這與小說相契合,說明電影版的《阿Q正傳》仍是主要遵循原著的,只是在電影中,將這個姓氏問題著重表現(xiàn)了一番,但魯迅先生本意是對傳統(tǒng)的家庭觀念、民族觀念的批判和諷刺,經(jīng)過電影手法的再加工,阿Q與趙太爺?shù)拿芨訑U(kuò)大,似乎更是一種階級壓迫,小說中表達(dá)的那種深意反而被具體化,被實寫了,這樣一來,難免失了小說中那份濃厚意味。三、希望的未莊魯迅先生為什么要讓阿Q在一個叫未莊的地方出場呢?也就是說未莊的命名有沒有特別的深意呢?對于這個問題,在電影中我們沒有得到答案,但是“未莊”絕不是魯迅先生隨意寫下的名字,并且在我看來這個名字與阿Q有著千絲萬縷的聯(lián)系,與把握作品深意有著極為重要的作用,所以我們就從未莊的命名來試解作者未莊命名的意圖。未莊的“未”字,可以有兩種理解,一種理解就是“未來”,這樣未莊就可以解釋為“未來的村莊”,也就暗含一種希望。另一種,按古語,也可以理解“沒有”,這樣,未莊就可以解釋為“沒有希望的村莊”,也就暗含一種絕望。未莊的含義究竟是第一種還是第二種,還是說兩種都有呢?首先說希望,未莊的含義就是希望的村莊,但從未莊的一群人來預(yù)測革命成功的希望注定沒有。因為未莊沒有一個真正懂得革命的人。假洋鬼子趙秀才,舉人老爺都是革命的投機(jī)者,阿Q、小D就是革命的膽小模仿者,其他人匍匐在革命的腳下,誠惶誠恐。所以魯迅的命名意圖就可能是反其意而用之。希望的未莊就是沒有希望的村莊的意思,那就是絕望。這典型的體現(xiàn)了錢理群教授所說的魯迅式的絕望,這即是說第一個意思與第二個意思統(tǒng)一。對于第一種意思魯迅先生有沒有可能不是反其意而用之,而是真的含有希望這個意思呢?也就是說這是一個有希望的村莊。如果是,希望又在哪里呢?我認(rèn)為可能在阿Q身上,從而進(jìn)一步揭示阿Q與未莊的關(guān)系。為什么這樣說,因為阿Q雖然有很多國民性的弱點。但阿Q與未莊的其他人相比,他還有未莊其他人身上所不俱備的東西,具體的來說:第一,阿Q是一個不滿現(xiàn)狀而渴望改變現(xiàn)狀的人,這樣的他或許比其他人更有覺醒的可能。主要表現(xiàn)為:其一,沒有老婆、后代,所以他想和吳媽困覺;其二,為改變現(xiàn)狀,甚至不懼假鬼子的哭喪棒而要參加革命,都說明他不但不滿現(xiàn)狀,而且有改變現(xiàn)狀的勇氣,雖然他革命的目的不純潔。第二,阿Q畏懼權(quán)勢,又屈從權(quán)勢,但卻是未莊里第一個敢對趙太爺說“不”的人。阿Q雖有些糊涂,但的確有些膽量,有時也竟能達(dá)成自己的目的。比如他說姓“趙”這件事,阿Q雖然自己吃虧了,但達(dá)到了目的。這可以說是既對趙太爺這些權(quán)勢者說了“不”,又贏得其他人的敬畏,這是他第一次對趙太爺說“不”。他第二次對趙太爺說“不”,是賣東西,這本是他巴結(jié)趙太爺?shù)暮脵C(jī)會,阿Q卻誠實的說了“不”。第三次說“不”是因革命,對于趙太爺卑怯的“老Q”的叫法,很不以然,并且不把這一群人(未莊權(quán)勢者)放在眼里,揚(yáng)長而去。之所以這樣大膽,一方面可能是因他覺得自己是革命者,另一方面就是喝酒。不喝酒他沒有這個膽量的,但這又何不是阿Q內(nèi)心真實的一面呢。對于阿Q的“不”,未莊的權(quán)勢者,顯然是很忌憚的,趙白眼把曾經(jīng)阿Q的褡褳也取下了來。第三,阿Q是未莊里敢于走出未莊的人,在生計所迫的情況下,作出了大膽的嘗試,而且效果不錯。這里說明了很重要的一點,就是未莊困不死阿Q,阿Q反而給未莊人帶了見識,帶來新的東西,這是未莊人從未有過的。阿Q能在這樣的困境之下,緩解自己的人生困境,這是未莊其他人所不具備的一種能力。第四,阿Q是一個善于接受新事物的人,對于能改變自己命運的事物更加容易接受,在新事物面前,雖然他痛恨過,也自私過,怯懦過,但是只要能讓趙太爺、錢太爺害怕,他都樂于接受。他有著改變自己命運的強(qiáng)烈渴望。總之,阿Q雖然身上有很多的缺點,但是他是一個急于想破解自己人生迷局的人,只是有些不得法。阿Q也曾經(jīng)舉起革命的大旗,瞬間掌握了未莊的局勢,如果阿Q真的能夠接受革命思想的洗禮,或許他還真是未莊的希望,從阿Q決定堅定地投奔革命的那一刻起,阿Q作為未莊的形象代言人,他的改變將意味這個村莊有希望。所以怎樣讓那個充滿精神勝利的阿Q死去,讓這個敢于反抗的阿Q活過來,這也就是魯迅先生對于未莊的絕望與希望之所在。只可惜的是,在電影中這部分含義無法詮釋出來,這也說明了兩種不同藝術(shù)類型之間仍存在差異,魯迅先生對阿Q這一人物形象剖析的手法是那樣獨特,這一切的的確確包含著非電影所能直觀表現(xiàn)的要素。四、消滅精神勝利法,最終達(dá)到人的解放在電影《阿Q正傳》的末尾有一段話外音“阿Q并沒有像小尼姑詛咒的那樣斷子絕孫,而是子孫后代生生不息”,講的就是這個社會上還有很多人是阿Q,未來還有多少阿Q,我們不得而知。怎樣消滅阿Q,這個問題才是觀賞并且學(xué)習(xí)《阿Q正傳》的最本質(zhì)所在,讓我們認(rèn)識到阿Q的同時,還應(yīng)該努力去探索怎樣才能不做一個阿Q。我試作以下探討:我們知道,阿Q有一個明顯的性格特征,就是“精神勝利法”,這在影片中也濃墨重彩地加以表現(xiàn)。比如他被打之后,嘴里卻能說出“現(xiàn)在的世界太不成話,兒子打老子”,他吃了假洋鬼子的虧,但卻可以摸摸小尼姑的頭來作為“補(bǔ)償”,這是一種對事實上的屈辱和失敗,采用一種自我安慰的辦法,在想象中取得精神上虛無的勝利和滿足。我覺得這沒有說到它的本質(zhì),“精神勝利法”本質(zhì)是一種強(qiáng)權(quán)思維,而強(qiáng)權(quán)思維里,永遠(yuǎn)只有勝利,即使失敗了,也要說成是勝利。(4)那么,是不是人們認(rèn)識什么是精神勝利法,就能消滅精神勝利法。我覺得認(rèn)識和實踐的距離太過于遙遠(yuǎn),不容易實現(xiàn),也就是說我們認(rèn)識到了錯誤,但不一定改正錯誤。實際上我們要消滅的不是精神勝利法,而產(chǎn)生精神勝利法的社會根源,如果可以從根除起,那野草何生呢?精神勝利法產(chǎn)生的原因之一:專制統(tǒng)治,它是人們茍活于專制統(tǒng)治之下的生存法則的本質(zhì)反映,是種精神上的極致痛苦,遲早讓人們痛得失去痛感失去了方向,最后失去自我,變成一個奴隸,所以整個封建時代是中國人活得最沒有人樣和最沒有尊嚴(yán)和人格的時代,百姓就是羊群。所以,消滅精神勝利法第一要務(wù)就是消滅專制,還人一個人樣,還人以尊嚴(yán)與人格。要消滅專制,就必須要讓人們認(rèn)識到國家與個人之間的關(guān)系,國家應(yīng)是公共意志的集合,產(chǎn)生一個政權(quán)并為人民服務(wù),這應(yīng)該就是魯迅先生所說的要“揭出病苦,以引起療救者的注意”。消滅精神勝利法的第二任務(wù)是,消滅文化上的專制,