第一單元源遠流長的中華文化第2課中華文化的世界意義需要關(guān)注的幾個基本問題我們應(yīng)該如何對待中華文化與外來文化之間的關(guān)系？中華文化在哪些方面影響著人類文明與世界文化的發(fā)展？中華文化源遠流長的原因是什么？是什么影響著一種文化的興與衰？【學習目標】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。時間公元前2000年公元前3500年公元前3500年公元前2500年公元前3000年區(qū)域南歐愛琴海北非尼羅河流域西亞兩河流域印度河-恒河流域長江-黃河流域文明愛琴文明古埃及文明古巴比倫文明古印度文明古中國文明溫故知新導(dǎo)語中國人完整守護了一個超級文明，世界的希望在中國，中華文明才是人類的歸宿，中華文明將引領(lǐng)世界?！⒅Z德·湯因比《展望二十一世紀》在世界上中國是文明古國之一。其他古國現(xiàn)在大部分已經(jīng)衰微了，中國還繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。——馮友蘭目錄一、宏觀視角：農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力二、宏觀視角：工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型三、微觀視角：中華文化的源與流一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力佛教的誕生與傳播1.佛教的傳入與佛教的中國化一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力材料1：永平十年（67年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)?！逗鬂h書·西域記》1.佛教的傳入與佛教的中國化東漢時期佛道儒五斗米道太平道今文經(jīng)學古文經(jīng)學一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力1.佛教的傳入與佛教的中國化魏晉南北朝時期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，佛教的一些理念開始被下層民眾接受。公元265年西晉建國公元316年西晉滅亡公元589年隋統(tǒng)一中國273年分裂一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力1.佛教的傳入與佛教的中國化魏晉南北朝時期鳩摩羅什佛圖澄法顯一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。1.佛教的傳入與佛教的中國化魏晉南北朝時期一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力觀音性別和身份的變遷說明了哪些問題？材料1：勇猛丈夫觀自在——《華嚴經(jīng)》1.佛教的傳入與佛教的中國化隋唐時期一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力玄奘西行，帶回大批佛教經(jīng)典，開創(chuàng)唯識宗。佛教出現(xiàn)諸多宗派，如唯識宗、凈土宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗。其中禪宗成為主流1.佛教的傳入與佛教的中國化隋唐時期慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本是無一物，何處惹塵埃。一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！n愈·諫迎佛骨表1.佛教的傳入與佛教的中國化隋唐時期山西法門寺一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力三教合歸儒，以儒學為核心，兼容道教、佛教理論的宋明理學形成。1.佛教的傳入與佛教的中國化宋明時期你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，便知此花不在你的心外?！蹶柮鳌秱髁曚洝坊滋熘刑欤凉庹沾笄?；

八風吹不動，端坐紫金蓮。八風吹不動，一屁打過江。蘇軾與佛印一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力公元前4世紀——公元3世紀，漢字已經(jīng)傳入朝鮮半島、日本列島、東南亞等地。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字?！稓v史選擇性必修三·文化交流與傳播》2.中學東傳，東亞文化圈的形成漢字的傳播日本的假名朝鮮的諺文越南的喃字一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力思考：詩句中蘊含著哪些中國元素？2.中學東傳，東亞文化圈的形成文學的傳播春望（杜甫）國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。唐詩講究押韻，對比兩邊古詩的韻腳一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制?！竟ぬ吨腥战煌ㄊ贰沸铝_統(tǒng)一朝鮮后，要以唐制為立國規(guī)范……在學制上，新羅仿唐置國學，設(shè)儒學科和技術(shù)科?！T天瑜《中華文化史》上述兩則材料說明中華文化的什么元素影響東亞國家的發(fā)展？2.中學東傳，東亞文化圈的形成制度文化的傳播一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力2.中學東傳，東亞文化圈的形成佛教的傳播一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力2.中學東傳，東亞文化圈的形成佛教的傳播釋地藏新羅國王之支屬也——《九華山化城寺記·高僧傳》一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力2.中學東傳，東亞文化圈的形成建筑風格一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力2.中學東傳，東亞文化圈的形成建筑風格一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力2.中學東傳，東亞文化圈的形成服飾（中華文化的包容）佛教的傳入與佛教中國化【P8】時期表現(xiàn)兩漢時期佛教傳入中國，漢明帝時期修建白馬寺魏晉南北朝時期鳩摩羅什、佛圖澄、法顯西行印度、石窟藝術(shù)隋唐時期佛教形象的中國化（觀音形象）佛教教派增多（唯識宗，禪宗等）宋明時期以儒學為核心，兼容佛教、道教理論的宋明理學形成（中華文化的張力）中學東傳與中學西漸表現(xiàn)中學東傳文字：漢字對朝鮮、越南、日本的影響文學：唐詩的詩文韻律和用典對日本等國文學的影響制度：唐朝官制對日本等東亞國家的影響宗教：鑒真和尚、金喬覺建筑：建筑風格、城市布局服飾：唐代服飾對和服的影響

中學西漸科技：四大發(fā)明的傳播對西方文明的影響；經(jīng)典：西方學術(shù)界的“中國熱”，如利瑪竇等人翻譯儒家經(jīng)典傳入歐洲；建筑：中國的建筑特色對西方的影響（瑞典中國宮）；其他：中國的飲茶習俗、中國瓷器、絲綢等對西方的影響；一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！猍德]馬克思《機器、自然力和科學的應(yīng)用》3.中學西漸，中華文化傳播推動歐洲社會發(fā)展四大發(fā)明的傳播一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力16—18世紀，在西學傳入中國的同時，中華文化在歐洲也得到傳播?？鬃拥乃枷胍约叭寮医?jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響?！稓v史選擇性必修三·文化交流與傳播》3.中學西漸，中華文化傳播推動歐洲社會發(fā)展16—18世紀歐洲的“中國熱”一、農(nóng)耕文明時代中華文化的包容與張力3.中學西漸，中華文化傳播推動歐洲社會發(fā)展建筑、風俗、手工藝品二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型1.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)西學東漸是指近代西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術(shù)思想的傳入，可以分為三個時期。明末清初晚清民初二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型1.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)第一階段明朝末年，傳教士利瑪竇等人來華，帶來了西方的天文、地理、數(shù)學等知識?！稁讉€原本》等書被翻譯成中文。應(yīng)對相對寬容的態(tài)度，例如，允許部分傳教士（如利瑪竇）在北京居?。蝗蚊蠎讶?、湯若望等人主持欽天監(jiān)。并不重視西方傳入的知識與思想。二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型1.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)材料：天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設(shè)洋行，俾得日用有資，并沾余潤。今爾國使臣于定例之外多有陳乞，大乖仰體天朝加惠遠人、撫育四夷之道。且天朝統(tǒng)馭萬國，一視同仁，即在廣東貿(mào)易者亦不僅爾嘆咭喇一國，若俱紛紛效尤，以難行之事妄行干瀆，豈能曲徇所請?念爾國僻居荒遠，間隔重瀛，于天朝體制原未諳悉。是以命大臣等向使臣等詳加開導(dǎo)，遣令回國?！肚甯咦趯嶄洝窂倪@封信中你能感受到乾隆皇帝對待英國是持什么態(tài)度的？二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型3.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)第二階段19世紀中期的兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗，國內(nèi)太平天國運動。應(yīng)對地主階級洋務(wù)派開始主張“中體西用”，只關(guān)注西方技術(shù)，而非思想、制度。閱讀下列材料，思考在西方列強入侵中國時，中華文化是如何應(yīng)對西學東漸的？以中國之倫理綱常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！T桂芬《校汾廬抗議》中學為內(nèi)學，西學為外學。中學治身心，西學應(yīng)世事?！獜堉础秳駥W篇》二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型3.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)第三階段19世紀70年代以后，中國民族危機不斷加深。應(yīng)對資產(chǎn)階級維新派、革命派轉(zhuǎn)向?qū)W習西方制度；早期新文化運動主張“全盤西化論”學習西方先進制度引進西方先進思想二、工業(yè)文明時代中華文化的式微與轉(zhuǎn)型3.西學東漸，殖民時代中華文化的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)第一階段明朝末年，傳教士利瑪竇等人來華，帶來了西方的天文、地理、數(shù)學等知識。《幾個原本》等書被翻譯成中文。應(yīng)對相對開放的態(tài)度，例如，允許部分傳教士（如利瑪竇）在北京居??；任命南懷仁、湯若望等人主持欽天監(jiān)。并不重視西方傳入的知識與思想。第二階段19世紀中期的兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗，國內(nèi)太平天國運動。應(yīng)對地主階級洋務(wù)派開始主張“中體西用”，只關(guān)注西方技術(shù)，而非思想、制度第三階段19世紀70年代以后，中國民族危機不斷加深。應(yīng)對資產(chǎn)階級維新派、革命派轉(zhuǎn)向?qū)W習西方制度；早期新文化運動主張“全盤西化論”由器物到制度和思想由置之不理到全盤西化4.波譎云詭，中華文化的出路與前途在哪里？俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探索解決中國問題的道路。——《歷史選擇性必修三·文化交流與傳播》1938年10月，中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上，毛澤東在《論新階級》的報告中正式提出“馬克思主義中國化”的命題。麥喀士(馬克思)，日爾曼人，社會主義之泰斗也——梁啟超《進化論革命者頡德之學說》4.波譎云詭，中華文化的出路與前途在哪里？堅持走馬克思主義中國化道路中華文化的包容與張力中華文化的式微與轉(zhuǎn)型佛教從中國向東亞諸國傳播中學東傳與東亞文化圈中學西漸與歐洲“中國熱”西學東漸與殖民主義馬克思主義中國化晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明()。A墨學復(fù)興促進傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型B傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C西學東漸促進了墨學的復(fù)興D中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)C4.波譎云詭，中華文化的出路與前途在哪里？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。——習近平我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化？文化沒有高低貴賤之分，文化交流應(yīng)當在平等的基礎(chǔ)上進行；對待外來文化和傳統(tǒng)文化，都要取其精華去其糟粕；········三、微觀視野：中華文化的源與流5.你覺得什么最能代表中華文化？1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇春秋時期：如喪家之犬“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ弧靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉！”——司馬遷《史記》戰(zhàn)國至漢初：神圣化自有生民以來，未有孔子也?！献拥屡c周公齊，名與三王并?！髯涌鬃娱L九尺···手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍?！呵镅菘讏D西漢以后：正統(tǒng)化諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！偈妗短烊巳摺匪蚊饕院螅褐饾u僵化“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”?！吨熳诱Z類》卷第十一“學者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學”——《朱子語類》卷四清末維新變法時期：舊瓶裝新酒新文化運動時期：批判與否定以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教?！惇毿阄覀兘袢找雽嵭懈锩?，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的?！绿卓鬃踊蚱渌湃?，只是一代哲人，決不是‘萬世師表’。他的學說，所以能在中國行了二千余年，全是因為中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，沒有很大的變動，他的學說適宜于那樣經(jīng)濟狀況的原故?，F(xiàn)在經(jīng)濟上生了變動，他的學說，就根本動搖，因為它不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會?！畲筢撎厥鈿v史時期：妖魔化今天的孔子：國際化孔子是中華文化發(fā)展歷程的一個縮影，是我們中華文化的一面鏡子。他的過去、現(xiàn)在與未來的一切遭遇也將是源遠流長的中華文化發(fā)展歷程的印證。重新思考這幾個問題，看看心中是否有了一些答案我們應(yīng)該如何對待中華文化與外來文化之間的關(guān)系？中華文化在哪些方面影響著世界文明與人類社會的發(fā)展？中華文化源遠流長的原因是什么？是什么影響著一種文化的興與衰？表現(xiàn)性任務(wù)任務(wù)背景：近年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展。同時，外來文化的不斷涌入也同樣沖擊著中華傳統(tǒng)文化。例如，在對待中國傳統(tǒng)節(jié)日方面，部分青年人更熱衷于過西方的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)；又如，中國傳統(tǒng)的戲劇作為傳統(tǒng)文化的一部分，在電視、