姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①“鄉(xiāng)土美術(shù)”是當代中國主題性美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化運動以來，尤其是左翼美術(shù)運動及革命美術(shù)誕生以來，“鄉(xiāng)土美術(shù)”一直以視覺圖像的方式緊隨現(xiàn)代中國的社會變革與實踐。黨的十八大以來，隨著“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出，中國當代主題性美術(shù)創(chuàng)作“鄉(xiāng)土敘事”也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象：鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事，呈現(xiàn)出更為強烈的生態(tài)觀念意識。②對環(huán)境問題的批判，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主線。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化，中國藝術(shù)家敏銳地察覺到這種現(xiàn)象，并將其表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。對動物權(quán)利的確立與保護，也是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的重要內(nèi)容。大量藝術(shù)作品都反映出中國當代美術(shù)創(chuàng)作中滲透著對人與動物關(guān)系的反思與重構(gòu)。占山的“眾生”系列，延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化“眾生平等”“萬物一體”的倫理學立場。雕塑家曹暉“揭開你”系列作品，以牛、豬、羊等動物為對象，通過超級寫實性的雕塑語言，精細而逼真地揭開動物作為“他者”的表皮。③對消費欲望的克制，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向。抑制過度消費的欲望，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，成為中國當代生態(tài)美術(shù)的重要藝術(shù)傾向。魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點，將高速公路、交通標識等現(xiàn)代生活元素符號挪用到中國傳統(tǒng)水墨圖像當中，重點表現(xiàn)現(xiàn)代城市與交通設(shè)施占用自然環(huán)境的飛速擴張所引發(fā)的社會現(xiàn)象，引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會發(fā)展對自然生態(tài)帶來的創(chuàng)傷。如果說占山、王家增、余明等將憂慮的目光轉(zhuǎn)向了干涸大地、工業(yè)廢墟、生產(chǎn)與生活垃圾，那么，尚揚的“大風景”系列和“董其昌計劃”系列則進一步從人類中心主義和西方中心主義的文化立場中退卻出來，試圖遏制現(xiàn)代人過度生產(chǎn)、制造與消費的瘋狂欲望。④對人與自然和諧關(guān)系的重建，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨所在。德國當代思想家尤爾根·哈貝馬斯曾提出，“把自然看作生存伙伴”。經(jīng)過以人類中心主義為核心的現(xiàn)代化，中國文化開始重視重續(xù)中國傳統(tǒng)“天人合一”精神，重建人與自然的和諧關(guān)系。從鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展趨向看，從批判現(xiàn)實主義的社會反思和悲情書寫，到人本主義式的生命頌歌和審美主義的風光描繪，中國當代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型：一種展現(xiàn)天地人文和諧相處的“新鄉(xiāng)土繪畫”出場。⑤作為現(xiàn)當代中國美術(shù)創(chuàng)作的重要題材，當代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)土敘事”在主題性創(chuàng)作的發(fā)展過程中，已經(jīng)發(fā)生了視覺形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。值得期待的是，隨著社會發(fā)展模式的變化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進，中國當代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”，將更加自覺地完成向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話語的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．五四新文化運動的興起，導(dǎo)致了“鄉(xiāng)土美術(shù)”呈現(xiàn)出以圖像敘事來表現(xiàn)中國社會現(xiàn)代性變革與實踐的特點。B．中國傳統(tǒng)文化中“眾生平等”的倫理學立場，為占山的“眾生”系列作品提供了批判環(huán)境問題的思想基礎(chǔ)。C．魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點，表現(xiàn)當前社會現(xiàn)象，才使得人們開始思考社會發(fā)展對自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。D．從批判現(xiàn)實主義的社會反思到人本主義式的生命頌歌，“鄉(xiāng)土敘事”完成了向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話語的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．整篇文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。圍繞“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，從主線、精神指向、主旨三方面展開，較深入地闡述和揭示了本文的主題。B．在文章第③段中，作者將占山、余明等人的作品和尚揚的作品進行正反對比，以此說明尚揚的作品更加注重對消費欲望的克制。C．文章為更具體形象地論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，使用例證法和引證法。其中，引用哈貝馬斯的話，用來說明鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展的實踐方向。D．不論是對環(huán)境問題的批判，還是對消費欲望的克制，抑或是重建和諧的人與自然的關(guān)系，都體現(xiàn)出了“鄉(xiāng)土美術(shù)”強烈的生態(tài)觀。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國當代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢，與我國的基本政治形勢密切相關(guān)。B．從人類中心主義和西方中心主義的文化立場退出來，是人們在自己的欲望傷害了自然之后，做出的一種積極嘗試。C．中國文化中“天人合一”的傳統(tǒng)精神，在一定程度上助推了中國當代鄉(xiāng)土繪畫向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型。D．作者認為，只要批判了環(huán)境問題，克制了消費欲望，那么重建人與自然和諧的關(guān)系就會相應(yīng)地實現(xiàn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學教育往往側(cè)重于培養(yǎng)人的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識傳遞。它是一種對生活與社會現(xiàn)實的理性認知，更是感性認識與理性認識相互碰撞、激發(fā)、佐證的過程。文學教育要移情于形象，注重文學作品中人物形象的美德感召力量。中國傳統(tǒng)教育都很重視培養(yǎng)人的道德情操，但文學教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動的文學作品、鮮活的文學人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對閱讀主體而言巨大的美德感召力量。提及文學教育對人的道德及人格塑造方面的功用，梁啟超先生的言說可謂精辟。他在《論小說與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說。”意即變革文學的形式與內(nèi)容、變革文學教育是樹立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學教育對人道德塑造的功用可見一斑。當下，科技突飛猛進，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學，恰好能為焦慮、躁動的人提供得以詩意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學教育關(guān)鍵在于“立人”。文學的研習與其他學科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)教育這種富含倫理價值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。文學教育反映社會生活與歷史文化，指向?qū)徝溃瑔酒鸸睬槟芰?。葉圣陶先生在探討文學創(chuàng)作及文藝理論時曾坦言：文學是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學得以更好地認識人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來，文學教育可以讓學生獲得實際生活所需的知識，還培養(yǎng)學生的直覺、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉臁Ｎ膶W教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。人文素養(yǎng)不同于自然科學知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學中找到對應(yīng)的觸動，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學藝術(shù)得以發(fā)揮，進而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學教育中實現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進入文學的世界，想文學人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進去，“燒”進去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學世界中的社會生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風起云涌，文學教育勢必要發(fā)揮知識性與價值性相統(tǒng)一的教育特點，從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識和共情能力，任何時候都應(yīng)該是教育的重中之重。（改編自《文學教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：衡量一個國家是否強大，固然要看它的政治實力、經(jīng)濟實力和軍事實力等，而這些實力成長的土壤是這個國家人民向上的精神。一個民族的精神發(fā)育史，同該民族的文學史，就好比一個人和他的影子，是不可分割的。我們不乏偉大的文學遺產(chǎn)，但是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)偉大的文學教育。甚至可以說，我們尚未在物質(zhì)層面上完全脫貧，卻又在精神層面上陷入更加貧窮的境地。因為，我們輕視了文學對我們?nèi)烁窈途竦淖甜B(yǎng)。1902年，梁啟超提出“小說界革命”的口號，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。梁啟超說的“人心”，就是民族精神。面對晚清社會的腐朽，他幾近絕望。所以當他讀到日本的政治小說之后，欣喜若狂，簡直就把文學作為改良民眾的救命稻草，所以把文學的作用上升到神話的地步，這是梁先生的中國夢。自改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的現(xiàn)象，這固然是社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的特有現(xiàn)象，但是，文學和文學教育滯后，也是重要的原因之一。英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個世界強國，因為中國沒有足以影響世界的、獨立的思想體系。這當然不是事實。但是，我們的卓越的高貴的健康的文學作品，如《紅樓夢》，還有魯迅、茅盾等前輩“為人生的藝術(shù)”，至今沒有走向世界，卻是不爭的事實。這其中當然原因很多，但是最重要的原因卻是我們自己崇洋媚外和自輕自賤，我們甚至用低俗媚俗的作品淹沒了我們的文學豐碑。如果我們對此掉以輕心，任作家自生自滅八仙過海，那么中國文學，這個最能凝聚民族精神的美麗花朵，將會逐漸枯萎，最終會變成慢性自殺的麻醉劑。說靡靡之音是亡國之音，這絕不是危言聳聽。所以文學教育的現(xiàn)實任務(wù)十分繁重。我建議，加強文學創(chuàng)作和堅持正確導(dǎo)向，提倡經(jīng)典閱讀，提倡精品創(chuàng)作，形成讀經(jīng)典創(chuàng)精品的良好風氣。如果文學的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實現(xiàn)強國夢的道路上，我們就會聽到更多美好的歌聲。（改編自《“中國夢”與文學教育》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“必先新小說”意為必先閱讀新近的小說，這可塑造新道德和健康人格。B．文學教育終極目的是指向人的精神領(lǐng)域，能夠起到其它學科沒有的作用。C．兩文引用梁啟超的關(guān)于小說的觀點，都是為了論證文學教育有重大作用。D．若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風，在強國夢的路上“會聽到更多美好的歌聲”。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文學教育是富有情感的知識傳遞，從根本上說是為了提高人的審美欣賞能力和構(gòu)筑人的精神。B．在當前風起云涌的信息新技術(shù)的浪潮里，不以理性著稱的文學教育也能助力“中國夢”的實現(xiàn)。C．改革開放以來，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這與文學教育中不重視文學的滋養(yǎng)作用和獨特功能有關(guān)。D．中國已有的卓越高貴健康的文學作品至今沒有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒有獨立的思想體系。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下面各項中不符合“文學教育的共情力影響”的一項是（

）A．（寶黛一起偷偷閱讀《西廂記》）寶玉笑道：“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！盉．《圍城》表現(xiàn)了當時眾多的知識分子的痛苦與歡樂，有人覺得“平易近人，卻極易使讀者柔腸百結(jié)”。C．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以更好地理解具體的中國社會”。D．趙與時在《賓退錄》中說:“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝?！?.請結(jié)合材料一評析下面的觀點。有人認為語文課在“立人”的作用方面不如直接宣講美德的思政課；認為語文老師在講授文學作品時，直接把作品中蘊含的人生道理告訴學生就行。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文本一失樓臺王鼎鈞每當我看到平面上高聳的影像，就想起外祖母家的堡樓，黑色的磚，青色的石板，層層堆起，屋脊高出一切，露出四面鋸齒形的避彈墻，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家園。他造好一座高樓，買下槍支，然后建造周圍的房屋。所有的強盜土匪，都從這座建筑物得到警告，他們在外邊腳步加快，不敢停留。到外祖父的時候，土匪攻進這個鎮(zhèn)，要他投降。他把家人遷到樓上，帶領(lǐng)槍手在樓頂支撐，四天四夜。土匪的槍打得堡樓的上半部盡是密密麻麻的彈痕，但沒一個土匪能進院子。舅舅就是在那次槍聲中出生的。槍戰(zhàn)的最后一夜，洪亮的男嬰的啼聲由樓內(nèi)傳到樓外。土匪聽到生命的吶喊，頭目對手下說：“這家人添了壯丁，有后了。我們已搶到不少的金銀財寶，何必再和這家結(jié)下子孫的仇恨呢？”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。等到我走進這個沒落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，樓上的彈痕已模糊不清。二十幾年來外祖母沒再到樓上去過，讓許多鴿子在樓上繁殖。樓頂不見人影，垛口上經(jīng)常堆滿了這種灰色的鳥，在金黃色的夕陽照射之下，閃閃發(fā)光，好像是皇冠上鑲滿了寶石。外祖母經(jīng)常在樓下?lián)崦谏膲Υu，擔憂這座建筑能支持多久。磚已風化，磚與磚之間的縫隙處石灰多半裂升，樓上的梁木被蟲蛀壞，夜間隱隱有像是破裂又像摩擦的咀嚼之聲。每天傍晚，她搬一把椅子，對著樓抽地的水煙袋。水煙呼嚕呼嚕地響，樓頂鴿子也咕嚕咕嚕地叫，好像她老人家跟這座高樓在親密地交談。一天，里長來了，指著磚上的蜂窩對她說：“這座樓到了它的大限，隨時倒塌，為什么還不把它拆掉呢？”里長又說：“這座樓很高，連一里外都看得見。要是日本鬼子老遠先看見你家的樓，一定要開炮往你家打。他怎么會知道樓上沒有中央軍或游擊隊呢？”外祖母抽著她的水煙袋，沒說話。這時，天空響起一陣呼嚕呼嚕的聲音，把水煙袋的聲音吞沒，把鴿子的叫聲壓倒。里長往天上看，我也看，我們都沒看見什么。只有外祖母不看天，看她的樓。呼嚕呼嚕的聲音消失了，不久又從天上壓下來，墜落非常之快。一架日本偵察機忽然到了樓頂上，那刺耳的聲音，好像是對準我們的天井直麥。滿樓的鴿子驚起四散，就好像整座樓已經(jīng)炸開。老黃狗不知道發(fā)生了什么事，圍著樓汪汪狂吠。外祖母把平時不離手的水煙袋丟在地上，把我摟在懷里……里長的臉比紙還白，他的語氣里充滿了警告：“危險呀！要是飛機丟個炸彈下來，—定瞄準你這座樓?！边@天晚上，舅舅用很低的聲音和外祖母說話。我夢中聽來，也是一片咕嚕?！安恍校　迸既?，我聽清楚了兩個字。我在咕嚕咕嚕聲中睡去，又在咕嚕咕嚕聲中醒來。睜開眼睛，天已經(jīng)亮了大群鴿子在院子里叫個不停。唉呀！云層下面已經(jīng)沒有那鹿峨的高樓，樓變成了院子里的一堆碎磚，幾百只鴿子站在磚塊堆成的小丘上咕咕地叫。昨晚沒有地震，沒有風雨，但是這座高樓塌了。不！它是在夜深人靜的時候悄悄地蹲下來，坐在地上，半坐半臥，得到徹底的休息。它沒有打碎屋頂上的一片瓦也沒有弄臟院子——只是非常果斷而又自愛地改變了自己的姿勢，不妨礙任何人。外祖母在這座大樓的遺骸前點起香，喃喃禱告。然后她對舅舅說：“你年輕，我不留下你牢守家園。男兒志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅聽了，給外祖母磕了一個頭。外祖母任他跪在地上，居高臨下，把責任和教訓(xùn)傾在他身上：“你記住，在外邊處處要爭氣，有一天你要回來，在這地方重新蓋一座樓……”舅舅走得很秘密，他就像平時在街上閑逛一樣，搖搖擺擺。外祖母依著門框，目送他遠去，表面上就像飯后到門口消化胃里的魚肉一樣。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪著她哭，院子里的鴿子也發(fā)出哭聲。以后，我沒有舅舅的消息，外祖母也沒有我的消息，我們像蛋糕一樣被切開了。但是我們不是蛋糕，我們有意志。我們相信抗戰(zhàn)會勝利，就像相信太陽會從地平線上升起來。從那時起，我愛平面上高高拔起的意象，愛登樓遠望，看長長的地平線，想自己的樓閣。（有刪改）文本二腳印王鼎鈞萬簌無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，兩人在旅店里認識，講起自己家鄉(xiāng)有高樓。一個說，我們家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個麻雀窩，窩里有幾個麻雀蛋。有一天窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個也沒摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高？另一個旅客笑笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？當年悠然神往，一心想奔過去看那樣的高樓，千山萬水不辭遠?，F(xiàn)在呢，我想高樓不在遠方，它就是故鄉(xiāng)。我一旦回到故鄉(xiāng)，會恍然覺得當年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。（有刪改）8.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文以外祖母家高樓興敗為線索，從威嚴堅固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是與外祖母家族命運緊緊關(guān)聯(lián)的。B．本文沒有具體的年代地點，但讀者可由土匪搶劫、日軍飛機和游擊隊等聯(lián)想其背景，這反而使文章?lián)碛辛藲v史場景感。C．本文善用比喻，如將舅舅離開時外祖母的狀態(tài)喻為“到門口消化胃里的魚肉一樣”，生動傳神地表現(xiàn)了她無奈的克制。D．文章結(jié)尾寫到“從那時起，我愛平面上高高拔起的意象”，這句話結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了首段內(nèi)容，也深化了本文的情感主旨。9.文本一中多次寫到“呼嚕呼?！焙汀肮緡９緡！眱煞N聲音，請分析其作用。

10.請概括文本一和文本二中“高樓”的象征意義。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊侯問于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡不送?！本唬骸傲训囟庵杈舳F之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？謀而見從，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送之，是詐為【注】也。故忠臣者，能納善于君，而不能與君陷難者也?！标套映?，乘弊車，駕駑馬。景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜得以壽三族及國交游皆得生焉臣得暖衣飽食弊車駑馬以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘據(jù)遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘?！标套訉υ唬骸熬钩寂R百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食，而不顧其行者，臣無以禁之?！彼熳尣皇芤?。晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其貧也！寡人不知也，是寡人之過也?！绷罾糁虑Ъ抑h一于晏子，晏子再拜而辭曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷于他人，是為宰藏也，智者不為也。嬰也聞為人臣進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布、一豆之食足矣?！笔拐呷担燹o不受也。（節(jié)選自《說苑·臣術(shù)》）【注】為：通“偽”。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．賴君之賜得/以壽三族/及國交游/皆得生焉/臣得暖衣飽食/弊車駑馬/以奉其身/于臣足矣/B．賴君之賜得/以壽三族/及國交游/皆得生焉/臣得暖衣飽食/弊車駑馬/以奉其身于臣/足矣/C．賴君之賜/得以壽三族/及國交游/皆得生焉/臣得暖衣飽食/弊車駑馬/以奉其身于臣/足矣/D．賴君之賜/得以壽三族/及國交游/皆得生焉/臣得暖衣飽食/弊車駑馬/以奉其身/于臣足矣/12.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．裂地指分割土地，封賞臣子。周代卿大夫在封地上行使統(tǒng)治權(quán)，但須受命于諸侯。B．駑馬指劣馬，即不能快跑的馬。與《勸學》“駑馬十駕”中的“駑馬”意義相同。C．再拜指第二次下拜，是古人表示恭敬的禮節(jié)。又作為敬辭，用于書信開頭或末尾。D．三族在文中指父族、母族和妻族。有時指父母、兄弟和妻子，有時又可泛指親族。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．晏子見識高遠，對忠臣的看法與齊侯不同。他認為忠臣要恪盡職守，建言獻策，使君主接受正確的意見，避免君主出現(xiàn)有難和出逃這些情況。B．齊景公派人送去高大華美的馬車，晏子多次辭謝。景公不高興，認為晏子是給自己難堪，表示晏子不乘坐這樣的馬車，那么自己也不會乘坐。C．晏子將食物分給景公的使者，結(jié)果自己沒有吃飽。使者向景公報告此事，景公于是命人將一個千戶縣的賦稅全部送給晏子，晏子仍然辭謝了。D．晏子認為，忠臣不會將君主賞賜的很多財物大量施舍，仁人不會將君主賞賜的很多財物儲藏起來，智者不會像主管收藏的官員一樣對待財物。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故忠臣者，能納善于君，而不能與君陷難者也。

（2）夫子之家若是其貧也！寡人不知也，是寡人之過也。

15.晏子身為齊國國相，卻能厲行節(jié)約，是出于哪些原因？請根據(jù)原文簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。公子行貫休錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物！公子行孟賓于錦衣紅奪彩霞明，侵曉春游向野庭。不識農(nóng)夫辛苦力，驕驄踏爛麥青青。16.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．貫休詩前兩句通過衣著、行為和神氣表現(xiàn)出公子的趾高氣揚和豪奢的生活。B．貫休詩后兩句從體力勞動和腦力勞動兩個側(cè)面揭露公子的懶惰和無知。C．孟賓于詩寫公子只顧自己春游而沒顧上照看“驕驄”，導(dǎo)致“驕驄”踐踏民田。D．兩首詩都寫出了紈綺子弟的浮華生活，表現(xiàn)出對貴族少爺?shù)脑鲪褐椤?7.兩首詩首句都寫到了公子的錦衣，但描寫手法不同，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中寫自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“__________________，__________________”。

（2）《蜀道難》中“__________________，__________________”兩句寫急流和瀑布在千山萬壑間發(fā)出的巨大聲響，強調(diào)蜀道的山高路險。

（3）《揚州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩句是“__________________，_______________，________________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，一場罕見的野生亞洲象遠距離遷徙活動，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。亞洲象北遷，①？從氣候影響上看，目前沒有更多證據(jù)表明氣候變暖對我國亞洲象的種群產(chǎn)生較大影