姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。老子對“道”的追尋說主張“無為”的道家的“道”其實是“君人南面之術”，今天的許多人會以為是一種誤解。但生活在戰(zhàn)亂頻繁年代的老子，他作為“周守藏室之史”，歷史文獻的閱讀使他洞察歷代君王的盛衰興替，因而他的“道”自然包含有“君人南面之術”。眾所周知，《老子》一書中的“圣人”既是道的體現(xiàn)者，也是老子心目中理想的最高統(tǒng)治者。而《老子》書中也一再為君王策劃治國之術。而這恰恰是漢初文景之治采用黃老之術的理論基礎。這說明中國思想家最重視的還是人與人的關系。而要把自己心目中理想的社會關系付諸實現(xiàn)，就必然有其用世的一面。像許多思想家一樣，老子并不滿足于對人類社會規(guī)律的分析，他們還要尋求一個總的規(guī)律。在25章，老子指出：“人法地，地法天。天法道，道法自然?！边@里的法是效法，地、天實際上是人所生存的環(huán)境，道則涵蓋了整體世界，因而是整體世界的總規(guī)律，換言之，世界規(guī)律統(tǒng)一于道。也許有人會問，不是還有最后一句“道法自然”嗎？這豈不是否認了道的最終規(guī)律性質嗎？其實“道法自然”正是“道性自然”的結果。自然者，自然而然，無須外力，無勞外界，無形無言，恍惚無為。這就是道的本性所決定的。只要我們看一下25章的前半部分就知道了：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大；域中有四大，王居一焉。”這一章是老子聞釋“道”的本始性的重要篇章。首句無論是“物”還是“道”，都是素樸的、混沌的、原始的。它是絕對的同一，“獨立不改”。它是天下萬物的始源，“為天下母”。它是不可命名的，“道”“大”都是勉勉強強的名字，無論強調過程還是說明狀態(tài)，這些名字都只是一種無奈的選擇。它的運行是一個無限循環(huán)的過程。老子的“道”所具有的超驗的、彼岸的、非概念所能闡釋的諸多性質，是中國思想史上的重要進展。老子所說的“無”恰恰相當于古希臘巴門尼德、亞里士多德等人的“存在”“是”“有”等概念，因為古希臘語里有系詞“是”，隨著語法的發(fā)展，這一系詞具有了不同的人稱、分詞、不定式形式，以至于最終名詞化了，而巴門尼德就是從此出發(fā)來追問“是”“是什么”——這便是“形而上學”或“存在論”。我們知道，古代漢語在先秦時代根本沒有系詞，王力先生七十年前對此進行了全面論證，在今天這已是古漢語學界的常識了。正因為如此，我們古代的思想家就不會像古希臘學者那樣提出問題?？梢哉f，老子從漢語的現(xiàn)實出發(fā)，在“形而上”的追尋上，開辟了一條中國式的探討道路。1.下列各項中不屬于老子“道”的含義的一項是（

）A．“道”中包含著老子為君王策劃的治國之術。B．“道”中包含著對人類社會規(guī)律的分析和概括。C．“道”中包含著整體世界的總規(guī)律。D．“道”中包含著一個無限循環(huán)運行的過程。2.本文在老子“道”的含義的追尋上提出了自己獨特的見解，下列各項中，不屬于作者獨特見解的一項是（

）A．作者認為道家雖然主張“無為”，但老子主張的“道”，其實卻是“君人南面之術”。B．作者認為老子在“道”的追尋中，并不僅僅滿足于對人類社會規(guī)律的分析，還要尋求一個總的規(guī)律。C．作者認為老子的“道”，是素樸的、混沌的、原始的。它是絕對的同一，“獨立不改”。D．作者認為老子的所闡述的“道”中所具有的超驗的、彼岸的、非概念所能闡釋的諸多性質，推動了中國思想史的發(fā)展。3.下面各項是對文章內容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．漢初文景之治采用黃老之術作為自己治國的理論基礎，可有力地證明，老子的思想對最高統(tǒng)治者治國十分有用。B．“道法自然”中的“自然”，指的是天下萬物的始源，“為天下母”。它是不可命名的。C．“道”涵蓋了整體世界，是整體世界的總規(guī)律，世界規(guī)律統(tǒng)一于“道”?！暗馈本哂凶罱K規(guī)律性的性質。D．老子從漢語的現(xiàn)實出發(fā)，不像古希臘學者那樣提出問題，而是在“形而上”的追尋上，開辟了一條中國式的探討道路。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛影響久遠的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。黃河文明是指以黃河文化為基礎而產(chǎn)生的整個文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。歷史學家湯因比的“挑戰(zhàn)——應戰(zhàn)”理論認為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進行成功“應戰(zhàn)”的結果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關，更與這個文明的建構主體——中華民族的堅韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件，但黃河不定期泛濫也對人們的生存構成極大挑戰(zhàn)。面對肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史，中華民族與洪水災害抗爭的過程也鑄造了獨有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進一步得到加強和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。（摘編自杜學霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關系闡釋》，有刪改）材料二：在頌揚黃河文明的同時，人們也在反思黃河流域在歷史上過度開發(fā)等生態(tài)破壞。表面上看，以經(jīng)濟為中心的過度開發(fā)帶來了黃河自然生態(tài)的退化；深層分析，實為文化生態(tài)失衡的結果。歷史上，黃河的過度利用導致黃河水患頻發(fā)。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導致中游開始淤沙，河道抬高；同時，由于保證運河暢通是當時治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進行，因此造成黃河下游災害頻發(fā)。此外，人口的快速增長等問題也使黃河不堪重負。上世紀90年代開始退耕還林等舉措，在一定程度上促進了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉，但是，要真正實現(xiàn)黃河的長治久安，還有很長的路要走。我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結合。就政府而言，要避免簡單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡單私有化可能會破壞游牧文化本來蘊含的集體化的共生經(jīng)濟文化，導致牧場的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數(shù)百座水神廟宇，在管水中發(fā)揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周圍48村的民間水管理組織的所在地，是民間社會管理水務的典范。再如，2016年，在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會的影響和支持下，當?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學堂”，誓愿讓德迦成為一個“零廢棄社區(qū)”，食用有機食品，并時刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關的尊重與關懷。（摘編自張小軍《黃河：不朽的大河文明》，有刪改）材料三：《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災時阻礙谷米的流通。這“葵丘之盟”在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會后各國仍自行其是?！睹献印芬粫刑岬街嗡挠惺淮沃啵梢娖渲匾?。其中一段更直接指責當時人以洪水沖刷鄰國的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關系。孟子所說天下之“定于一”，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來，地理條件和歷史的發(fā)展極有關系，尤其是當我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長時，更是如此。（摘編自黃仁宇《黃土與中央集權》，有刪改）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。世界上所有古老文明的起源都與大河相關，但只有黃河文明延續(xù)至今。B．根據(jù)湯因比“挑戰(zhàn)——應戰(zhàn)”理論，黃河文明既受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，也與中華民族堅韌不拔的民族精神相關。C．黃河水患頻發(fā)原因復雜，既與過度開發(fā)利用，不按規(guī)律的分流、堵筑以及堤防修建相關，也有人口快速增長的因素。D．從《春秋》記載可以看出，中國自春秋時期已經(jīng)有了治水互惠的意識；但孟子指出，這種治水盟約的效果不大。5.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．黃河文化和黃河文明是兩個完全不同的概念，黃河文明包容黃河文化并逐漸形成中華思想。B．實施退耕還林等舉措，一定程度上能改善黃河流域的生態(tài)環(huán)境，但要實現(xiàn)黃河的長治久安，仍然任重道遠。C．降央西然堪布發(fā)起成立“德迦環(huán)保學堂”，使德迦成了“零廢棄社區(qū)”，讓僧尼與牧民們自覺環(huán)保。D．孟子所說的“定于一”是指要治理好水患，有安定的局面，必須要有統(tǒng)一的中央政權出現(xiàn)。6.下列選項不能證明“我國歷史上早就有著豐富的治水用水智慧”的一項是（

）A．漢武帝重視對黃河的治理和利用，封禪途經(jīng)黃河泛洪區(qū)域，親見百姓受災慘狀，遂下決心興修水利。B．東漢水利專家王景是第一位對黃河進行大規(guī)模治理的水利專家，使黃河“十里立一水門，令更相洄注，無復潰漏之患”。C．北宋政治家王安石曾經(jīng)主持開展機械浚河和引黃、引汴發(fā)展淤灌等工程，在治黃技術上有不少創(chuàng)新。D．清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，他全面勘查黃河水文和堤壩情況，采用束水沖沙法，寓浚于筑。7.結合材料二，簡要分析如何解決黃河生態(tài)失衡問題。

8.中國美術館館長吳為山曾說：“如何通過文藝作品表現(xiàn)出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河精神之河的風采，是每個時代、每一名文藝工作者都在思考的問題。”請結合材料一的主要觀點分析吳為山這樣說的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：渡江孟超叫明的公雞，已經(jīng)“喔喔喔”地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長劍舞了起來。窗外秋風瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳。正如他所預言的，晉室的國難已經(jīng)到了空前嚴重的時候，不但疆土一天一天削弱，整個中原，完全遭受了胡騎的蹂躪。這些民族的恥辱，當時的四方豪士哪一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負和果斷的謀略呢？晉元帝雖然已經(jīng)南遷，在江左立下了偏安的王業(yè)，許多的大戶巨室，一族一族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認為在避難中可團聚自己的鄉(xiāng)黨族人，像項羽的八千子弟兵那樣，在國難與家仇中可以結合成功。他計劃如何帶領他的鄉(xiāng)黨和族人，一開始就要使他們像軍隊一樣。當寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉(xiāng)人。大家都爭著問他：“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們糟蹋??！”“我們有什么辦法呢？還是要請你出個主意哩?！表毎l(fā)斑白的老頭兒，懇切地催促著他。一個年輕的小伙子，實在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照辦就是了！”祖逖沉吟了一剎：“我想，我們應該向著淮泗一帶進發(fā)，然后再渡過長江。——不過，這里到底是我們的家，等到我們把自己訓練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉(xiāng)，把胡人逐回漠北去！”“對呀！”青年都摩拳擦掌。大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子，好幾個族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他們的故鄉(xiāng)。他們一直南奔，到了揚州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊里，而且這里邊包含著無數(shù)的壯丁勇士；同時，四方的杰士也遠道奔來。祖逖和他的隊伍從揚州直渡長江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要回去的！晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認為只有北伐才能使江南穩(wěn)固，只有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿然地上了一道請纓的表章。晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了，他的眼前顯露出一線光明，一直進到最遙遠的地方，匡復的壯圖，鋪展在他的心里，他不自覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺史，專主北伐。在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，已經(jīng)進行到中途了。別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個人都抱著必勝的決心，士氣也正如前面的長江一樣澎湃激蕩。鮮明而莊嚴的大旗上，高揚出“有威將軍祖”的字樣；祖逖騎在一匹健壯的白馬之上，英武而又蘊藉的豐度，正象征著漢族的河山。遠的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上新清的色彩。隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風物，心飛躍了，感到自己的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業(yè)，豪放地笑了。船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語：“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！”他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。船，他，和著這一群人民的隊伍，迅疾地渡過了長江。祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以南，很快地就收復了晉室的失土。士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復的事業(yè)立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量。他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！”大家歡呼了一陣，獻上頌歌：幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父；玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。全場的人聽了他那懇摯的話，聽了這動人的頌歌，看著那新登場的谷禾，看著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。（初載1942年《抗戰(zhàn)時代》，有刪改）文本二：中國現(xiàn)代知識分子對歷史有著各種不同的感受和表現(xiàn)歷史的方式，而所有這些方式，實際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產(chǎn)生有時又自然消亡的歷史的觀念。愛國主義題材的歷史小說是在民族危機中產(chǎn)生的，創(chuàng)作者自然地把中國歷史視為愛國者和賣國者兩類人的斗爭歷史；在愛國者的經(jīng)歷上，往往服從于現(xiàn)實的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發(fā)掘并設計出符合進步觀念的情節(jié)，以此揭示愛國者成功或失敗的原因。至于愛國者形象本身，并不著眼于復雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節(jié)和品質。從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀性，是一種特定的歷史觀念和表現(xiàn)歷史方式的存在。（摘編自王富仁、柳鳳九《中國現(xiàn)代歷史小說論》）9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說描寫的景物不僅創(chuàng)設了人物活動的場景，還和人物的心理相一致，與故事情節(jié)的展開也有著內在聯(lián)系。B．祖逖與眾人商量向南避難，既表現(xiàn)了他的深謀遠慮與組織領導才能，也形象地刻畫了他指揮作戰(zhàn)的軍事才能。C．“別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊雖然條件艱苦，但士氣高昂、信心十足。D．民眾給祖逖獻上發(fā)自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表明只要心中裝著人民，保護人民，就會得到人民的感恩和擁戴。10.文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請結合相關內容簡要分析。

11.文本二說“從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。請結合文本一談談你對此的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）文段二：李斯者，楚上蔡人也。年少時，從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計謀，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛，請從，上許之。余子莫從。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長子書，與喪，會咸陽而立為嗣。書未行，今上崩未有知者也所賜長子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計即長有封侯世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨遭亂世，既不能死，安托命哉！”于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。趙高畏其權重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可為計哉！昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉！”于是二世乃使高案丞案獄，治罪，責斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子，嘆曰：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。（選自《史記·李斯列傳》，有刪減）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長/有封侯/世世稱孤B．今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長有封侯/世世稱孤C．今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長有封侯/世世稱孤D．今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳君/聽臣之計/即長/有封侯/世世稱孤13.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“五帝三王”中五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王則有不同的說法，通常是指夏商周三朝的第一位君主。B．客，指相對于“主”的外來人，也指寄居他鄉(xiāng)的人。文中指在秦國做官的其他諸侯國的人。C．黔首：戰(zhàn)國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。”D．“崩”古代專指天子的死。古人對死的稱謂等級森嚴，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士死曰卒，庶人死曰死。14.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應當“不卻眾庶”，廣用客卿。B．李斯的子女都成為了皇親國戚，在文武百官都去給李斯敬酒慶祝生日時，李斯卻長嘆不已，萬物盛極則衰，好景不長，不知自己的歸宿在哪里。C．秦始皇達到沙丘，病得非常嚴重，命令趙高寫好詔書給公子扶蘇，書信都已封好，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。D．李斯被判腰斬，跟他的次子一同被押赴刑場，他感嘆想和孩子再牽著黃狗出去打獵這樣普通的人生幸福都無望了，不禁悲痛萬分，父子相對而泣。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。

（2）于是二世乃使高案丞案獄，治罪，責斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。

16.文段二中李斯有三次“嘆息”：“李斯喟然而嘆曰”“斯乃仰天而嘆”“顧謂其中子，嘆曰”，請結合文本內容解釋其“嘆息”的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的古詩，完成下面小題。芣苢《詩經(jīng)·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。17.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。B．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動婦女采芣苢的情景。C．全詩結構上的主要特點是重章疊句，在看起來很單調的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、回環(huán)往復的音樂感。D．這是一曲勞動歡歌，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。18.詩中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個字是否能夠調換順序？請結合詩歌簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙理想中的生活是在暮春時節(jié)穿著春季的衣服，與眾人結伴，“_______，_______”，然后唱著歌兒高高興興回家去。

（2）《赤壁賦》中，蘇軾在參悟了人生道理，與客人宴飲之后，用“_______，_______”兩句反映他內心解脫后的安適與自在。

（3）項羽破秦入關，三分關中之地，以秦降將章邯為雍王、司馬欣為塞王、董翳為翟王，合稱“三秦”。從此“三秦”作為一個地理名詞，頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“_______，_______”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。馬克思的《資本論》跨越了經(jīng)濟、政治、哲學等多個領域，是全世界無產(chǎn)階級運動的思想指導?！顿Y本論》是一本最徹底地救人認識社會的巨著，全書160萬字，馬克思為它耗費了40年的心血，為了寫這本巨著，前后研究書籍1500多種。在這之前，誰也沒有講清資本和勞動的關系。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”除此之外，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。不只是這本書教人認清了資本主義社會剝削的實質，還教人生產(chǎn)力