姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中的“君君，臣臣，父父，子子”體現(xiàn)了春秋時(shí)期政治體制及倫理關(guān)系中的價(jià)值取向，同時(shí)也蘊(yùn)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能。例如，今天我們可以從責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的層面進(jìn)行闡發(fā)，思考如何使個(gè)體充分履行各自義務(wù)的問(wèn)題。經(jīng)典不僅有超越時(shí)代的價(jià)值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財(cái)富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典，其重點(diǎn)討論的正義問(wèn)題的意義和價(jià)值不只適用于西方：儒家典籍《論語(yǔ)》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國(guó)。在不同的文化尚未相互作用時(shí)，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中，如果眼界封閉，常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制；而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進(jìn)來(lái)，借鑒西方歷史演化過(guò)程中積累的文化成果：另一方面，我們也需要主動(dòng)走出去，參與世界范圍的百家爭(zhēng)鳴。不管是西方文化的引進(jìn)來(lái)，還是中國(guó)文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時(shí)代與地域的普遍性的前提下，對(duì)時(shí)下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國(guó)概念去理解中國(guó)的問(wèn)題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來(lái)語(yǔ)已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語(yǔ)，這也不可避免地帶來(lái)外來(lái)思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來(lái)語(yǔ)影響的現(xiàn)代漢語(yǔ)去理解經(jīng)典時(shí)，相應(yīng)地也受到外來(lái)語(yǔ)背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純’’的中國(guó)觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實(shí)上已缺乏可能性。與之相比，王國(guó)維在20世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無(wú)中西”的觀念則更具有開放意識(shí)，他就是在當(dāng)時(shí)世界文化融合的背景下，以世界文化視野來(lái)反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁?jiǎn)⒊?、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對(duì)西方文化有各種批評(píng)，但他們對(duì)以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來(lái)觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說(shuō)被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。（摘編自楊國(guó)榮《經(jīng)典的意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)典具有特殊品格，這與其民族性、地域性等有關(guān)，但它又具有超時(shí)代性和超地域性。B．柏拉圖的《理想國(guó)》非東方文化的產(chǎn)物，但其討論的某些問(wèn)題的意義適用于我國(guó)。C．經(jīng)典具有超時(shí)代的價(jià)值，理解經(jīng)典首先是要“引進(jìn)來(lái)”，即要參與全球文化的爭(zhēng)鳴。D．外來(lái)語(yǔ)在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也必然會(huì)在文化互動(dòng)中影響西方。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從“超時(shí)代價(jià)值”和“世界性意義”兩個(gè)層面來(lái)論證經(jīng)典所具有的普遍意義。B．文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，進(jìn)而提出要以開放的視野來(lái)闡釋經(jīng)典的建議。C．文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無(wú)中西”的不同點(diǎn)，旨在反思以“中”為主的偏頗。D．文章從正面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)經(jīng)典的普遍意義，相應(yīng)地批評(píng)了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．要想更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義。B．能否更深入地把握經(jīng)典，最關(guān)鍵取決于能否以世界文化視野來(lái)反思和理解文化經(jīng)典。C．要反思“以中釋中”的觀念，但不排斥以“純而又純”的方式去解釋以往的經(jīng)典。D．“學(xué)無(wú)中西”體現(xiàn)的是世界文化的視野，近代“新儒學(xué)”體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“‘血緣關(guān)系的投影’形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的”。也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫常”的“推”動(dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜?！绷硪恢厥且浴凹骸睘橹行南颉巴狻蓖扑a(chǎn)生的“公”。“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫常”的向內(nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B．作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。C．后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。D．兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通以中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B．費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時(shí)，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見(jiàn)，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C．差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。D．差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是（

）A．貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。B．事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C．為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D．公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。7.《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)的巔峰之作，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局。請(qǐng)以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說(shuō)說(shuō)差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對(duì)女婿，既以長(zhǎng)輩身份教育，又以她的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解開導(dǎo)。想起和金陵王家連過(guò)宗，所以動(dòng)身一進(jìn)榮國(guó)府，借周瑞家的見(jiàn)到鳳姐，對(duì)鳳姐拜了數(shù)拜，問(wèn)姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黑頭馮驥才這兒說(shuō)的黑頭，可不是戲曲里的行當(dāng)，而是條狗的名字。這狗不一般。黑頭是條好狗。但不是那種常說(shuō)的舍命救主的“忠犬”“義犬”，這是一條除了它再?zèng)]第二條的狗。黑頭是條菜狗——那模樣，說(shuō)它都怕臟了舌頭！白底黑花，花也沒(méi)樣兒，像爛墨點(diǎn)子，東一塊西一塊；腦袋整個(gè)是黑的，黑得看不見(jiàn)眼睛，只一口白牙，中間耷拉出一小截紅舌頭。不光人見(jiàn)人嫌，野狗們也不搭理它。天津北大關(guān)頂大的商號(hào)的老伙計(jì)商大爺見(jiàn)黑頭皮包骨頭，瘦得可憐，便時(shí)不時(shí)叫小伙計(jì)扔塊魚頭給它。狗吃肉不吃魚，尤其不吃生魚，怕腥；但這小崽子卻領(lǐng)商大爺?shù)那?，就是不吃也咬上幾口，再朝商大爺叫兩聲，搖搖尾巴走開。這讓商大爺動(dòng)了心。一天，商大爺下班回家，黑頭一直跟著他，距離拉得不近不遠(yuǎn)，它也不出聲，直送他到家門口。商大爺開門進(jìn)去，扭頭一看，黑頭就蹲在門邊的槐樹下邊一動(dòng)不動(dòng)瞧著他。第二天下班回家時(shí)，黑頭不知嘛時(shí)候又來(lái)了，又是一直跟著商大爺，不聲不響送商大爺回家。一連三天，商大爺明白這小崽子的心思，回到家把院門一敞說(shuō)：“進(jìn)來(lái)吧，我養(yǎng)你了。”商大爺日子寬裕，很快把黑頭喂了起來(lái)，個(gè)子長(zhǎng)得飛快，一年成大狗，兩年大得嚇人，它那黑腦袋竟比小孩的腦袋還大，白牙更尖，紅舌更長(zhǎng)。它很少叫，商大爺明白，咬人的狗都不叫，所以從不叫它出門，即便它不咬人，也怕它嚇著人。其實(shí)黑頭很懂人事，它好像知道自己模樣兇，決不出院門，也決不進(jìn)房門，整天守在院門里房門外。每有客人來(lái)串門，它必趴下，把半張臉埋在前爪后邊，不讓人看，怕叫人怕，耳朵卻豎著，眼睛睜得挺圓，絕不像那種好逞能的家犬，一來(lái)人就咋呼半天?？墒?，一天半夜有個(gè)賊翻墻進(jìn)院，它撲過(guò)去幾下就把那賊制伏了。它一聲沒(méi)叫，那賊卻疼得嚇得嘰哇亂喊。這讓商大爺知道它不是吃閑飯的，看家護(hù)院，非它莫屬。商大爺常說(shuō)黑頭這東西有報(bào)恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爺這種在老店里干了一輩子的人，講理講面講規(guī)矩講分寸，這狗合他的性情，所以讓他喜歡。只要?jiǎng)e人夸贊黑頭，商大爺必眉開眼笑，好像人家在夸他孩子。可是有一次，黑頭惹了禍，而且是大禍。那些天，商大爺家西邊的廂房翻修，進(jìn)進(jìn)出出全是生臉。黑頭沒(méi)見(jiàn)過(guò)大場(chǎng)面，如臨大敵，渾身的毛全豎了起來(lái)。但又不能露面嚇著人，便天天貓?jiān)跂|屋前，連盹兒也不敢打。七八天過(guò)去，老屋拆除，跟著放一大掛雷子鞭，立時(shí)引來(lái)外面一群看熱鬧的孩子連喊帶叫，擁了進(jìn)來(lái)。黑頭以為出了事，突然騰身躥躍出來(lái)，孩子們一見(jiàn)這黑頭花身、張牙舞爪、兇神惡煞般的模樣，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。外邊的往里擁，里邊的往外擠，在門里門外亂成一團(tuán)，跟著就聽(tīng)見(jiàn)孩子又叫又哭。商大爺跑過(guò)去一瞧，鄰居家的一個(gè)男孩兒被擠倒，腦袋撞上石頭門墩，開了口子冒出血來(lái)。鄰居家大人趕來(lái)一看不高興了，迎面給商大爺來(lái)了句：“使狗嚇唬人——嘛人？”商大爺是講理講面兒的人，自己缺理，人家話不好聽(tīng)，也得受著。一邊讓家里人陪著孩子去瞧大夫，一邊回到院里安頓受了驚擾的修房的人。這時(shí)，商大爺扭頭一眼瞧見(jiàn)黑頭，心火冒起，拾起一根桿子兩步過(guò)去，給黑頭狠狠一桿子，罵道：“畜生就是畜生，我一輩子和人好理好面兒，你把我面子丟盡了！”黑頭挨了重重一擊，本能地躥起，齜牙大叫一聲，那樣子真兇。商大爺正在氣頭上，并不怕它，朝它怒吼：“干嗎，你還敢咬我？”黑頭站那兒沒(méi)動(dòng)，兩眼直看著商大爺，忽然轉(zhuǎn)身奪門而去，一溜煙兒就跑沒(méi)了。商大爺把桿子一扔說(shuō)：“滾吧，打今兒起別再回來(lái)，原本不就是條喪家犬嗎？”黑頭真的沒(méi)再回來(lái)。那天從白天到夜里，隨后一天兩天三天過(guò)去，黑頭影兒也不見(jiàn)，商大爺心里覺(jué)得好像缺點(diǎn)嘛，嘴里不說(shuō)，卻忍不住總到門外張望一下。這畜生真的一去不回頭了嗎？又過(guò)兩天，院門敞著，黑頭忽然出現(xiàn)在門口，這時(shí)候，商大爺去隆昌上班，工人都盯著手里的活兒，誰(shuí)也沒(méi)注意到它。黑頭兩眼掃一下院子，看見(jiàn)中間有一堆和好的稀泥，突然它腿一使勁兒，朝那堆稀泥猛沖過(guò)去，一頭扎進(jìn)泥里，用勁兒過(guò)猛，只剩下后腿和尾巴留在外邊。這一切沒(méi)人瞧見(jiàn)。商大爺下晌回來(lái)，工人收工時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)這泥里有個(gè)毛糊糊的東西，拉出來(lái)一看，大驚失色，原來(lái)是黑頭，早斷了氣，身子都有點(diǎn)發(fā)硬了。它怎么死在這兒？嘛時(shí)候死的？是鄰居那家弄死后塞在這兒的嗎？大伙兒猜了半天說(shuō)了半天，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。半天沒(méi)說(shuō)話的商大爺?shù)囊痪湓?，把這事兒說(shuō)明白了：“我懂它，它比我還要面子，它這是自我了結(jié)?！彪S后又感慨道：“唉，死也要死在自己家里?！?節(jié)選自《俗世奇人新篇》)文本二：二十年前，腦袋里忽冒出一群人物，全是我家鄉(xiāng)天津衛(wèi)的奇人異事。天津這塊地里邊，有堿有鹽還有硝，生出各色性格的人，又熱又辣又不好惹。我相信——如果沒(méi)這些人物，就不知道嘛叫作天津衛(wèi)。文化學(xué)者好述說(shuō)一地的特征，寫小說(shuō)的只想把這一方水土獨(dú)有的人物寫出來(lái)，由此實(shí)實(shí)在在捧出此地的性情與精神，所以自從我寫小說(shuō)，此地的人物就會(huì)自個(gè)兒鉆出我的筆管，然后一個(gè)個(gè)活脫脫站出來(lái)，獨(dú)立成篇；一個(gè)人物一個(gè)故事一篇小說(shuō)，反過(guò)來(lái)一篇小說(shuō)一個(gè)故事一個(gè)人物，比如《俗世奇人》就是這種寫法，我喜歡這樣的寫法，好比雕工刻手，雕出一個(gè)個(gè)有聲有色有脾氣有模樣的形象。若說(shuō)地域文化，最深刻的還是地域性格。一般有特色的地域文化只是一種表象，只有進(jìn)入一個(gè)地方人的集體性格的文化才是不可逆的。它是一種真正的精靈。還有比《吶喊》里更鮮明的魯鎮(zhèn)，比《騎兵軍》那些故事彰顯得更奪目的哥薩克嗎？(節(jié)選自馮驥才《〈俗世奇人新篇〉序》)8.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者運(yùn)用比喻手法寫黑頭貌丑，又用“大得嚇人”“白牙更尖，紅舌更長(zhǎng)”寫其兇，為后文黑頭惹禍埋下伏筆。B．黑頭挨了重?fù)艉?，躥起齜牙大叫，面露兇相，并非真想咬商大爺，這可能是它被打后的應(yīng)激反應(yīng)。C．黑頭離家后，商大爺?shù)姆磻?yīng)說(shuō)明他當(dāng)時(shí)說(shuō)的只是一時(shí)氣話，他內(nèi)心對(duì)黑頭還是顧念和擔(dān)心的。D．文章結(jié)尾黑頭負(fù)氣而死，傳達(dá)出一種不被理解的委屈，更是對(duì)商大爺無(wú)聲的反抗和強(qiáng)烈的控訴。9.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中的黑頭形象，既具有一般文學(xué)作品中的同類形象的共性，亦有其獨(dú)特個(gè)性，可以說(shuō)是成功的文學(xué)典型。B．文本二是一部作品的序言，介紹了作品的寫作緣由、內(nèi)容概述和藝術(shù)特色等，與《蘭亭集序》作用相同。C．文本二中談及了小說(shuō)的地域性問(wèn)題，文本一中一些口語(yǔ)表達(dá)，比如“嘛”，非常能體現(xiàn)地方語(yǔ)言的特點(diǎn)。D．根據(jù)文本二的說(shuō)法，家鄉(xiāng)的地域文化往往能夠在作家的創(chuàng)作中有所投射，正如紹興之于魯迅，北京之于老舍。10.黑頭是能動(dòng)不能言的動(dòng)物形象，作者是怎樣寫出其豐富的“內(nèi)心世界”的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

11.文本二中馮驥才說(shuō)天津人“又熱又辣又不好惹”，黑頭是否具有這樣的地域性格特征？請(qǐng)結(jié)合文本一舉例說(shuō)明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。項(xiàng)羽下梁地十余城，聞成皋破，乃引兵還。漢軍方圍鐘離昧于滎陽(yáng)東，聞?dòng)鹬?盡走險(xiǎn)阻。羽亦軍廣武，與漢相守。項(xiàng)王謂漢王曰:“天下匈匈數(shù)歲者，徒以吾兩人耳。愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄,毋徒苦天下之民父子為也!”漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力!”項(xiàng)王三會(huì)壯士出挑戰(zhàn)，漢有善騎射者樓煩輒射殺之。項(xiàng)王大怒乃自被甲持戟挑戰(zhàn)樓煩欲射之項(xiàng)王嗔目叱之,樓煩目不敢視手不敢發(fā)遂走還入壁不敢復(fù)出。漢王使人間問(wèn)之，乃項(xiàng)王也，漢王大驚，于是項(xiàng)王乃即漢王，相與臨廣武間而語(yǔ)，羽欲與漢王獨(dú)身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)羽，羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷胸，乃捫足曰:“虜中吾指?！睗h王病創(chuàng)臥，張良強(qiáng)請(qǐng)漢王起行勞軍，以安士年，母今楚乘勝。漢王出行軍，疾甚，因馳入成皋。韓信已定臨淄，遂東追齊王，項(xiàng)王使龍且將兵，號(hào)二十萬(wàn)，以救齊，與齊王合軍高密?？突蛘f(shuō)龍且曰：“漢兵遠(yuǎn)斗窮戰(zhàn)。其鋒不可當(dāng)。齊，楚自居其地，兵易敗散。不如深壁，令齊王使其信臣招所亡城;亡城聞王在，楚來(lái)救,必反漢。漢兵二千里客居齊地，齊城皆反之，其勢(shì)無(wú)所得食，可無(wú)戰(zhàn)而降也?！饼埱以唬骸拔崞缴n信為人，易與耳!寄食于漂母，無(wú)資身之策；受辱于胯下，無(wú)兼人之勇:不足畏也。且夫救齊，不戰(zhàn)而降之，吾何功!今戰(zhàn)而勝之，齊之半可得也?！笔辉?，齊、楚與漢夾濰水而陳。韓信夜令人為萬(wàn)余囊，滿盛沙，壅水上流；引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走，龍且果喜曰：“固知信怯也!”遂追信。信使人決壅囊，水太至，龍且軍大半不得渡。即急擊殺龍且，水東軍散走，齊王廣亡去。信邃追北至陽(yáng)城，虜齊王廣。12.下列對(duì)文中面波浪線部分的新句，正確的一項(xiàng)是（

）A．項(xiàng)王大怒/乃自被甲持戟挑戰(zhàn)/樓煩欲射之/項(xiàng)王嗔目此之/樓煩目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還入壁/不敢復(fù)出B．項(xiàng)王大怒/乃自被甲持戟挑戰(zhàn)/樓煩欲射之/項(xiàng)王嗔目此之/樓煩目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還/入壁/不敢復(fù)出C．項(xiàng)王大怒/乃自被甲持戟/挑戰(zhàn)樓煩欲射之/項(xiàng)王嗔目叱之樓煩/目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還入壁/不敢復(fù)出D．項(xiàng)王大怒/乃自被甲持戟/挑戰(zhàn)樓煩欲射之/項(xiàng)王嗔目叱之樓煩/目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還/入壁/不敢復(fù)出13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的-項(xiàng)是(

)A．項(xiàng)羽、名籍，字羽，秦下相人，秦末起義軍領(lǐng)袖，成語(yǔ)“破釜沉舟”的典故就與項(xiàng)羽有關(guān)。B．“徒以吾兩人耳”與“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”（《齊桓晉文之事》）兩句中“徒”字含義不同。C．“漢王笑謝曰”與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”(《鴻門宴》)兩句中“謝”字含義相同。D．“固知信怯也”與“因其固然”(《莊子·庖丁解?！?兩句中“固”字含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(

)A．項(xiàng)羽在廣武駐扎下來(lái)后，以不要再讓天下的老百姓受煎熬為由向漢王提出兩人單獨(dú)決斗，遭到了漢王的拒絕。B．漢王被楚軍用暗伏的弩箭射中了腳趾，因而臥床休息；張良卻堅(jiān)持請(qǐng)他起身去軍中撫慰將士，以安定軍心。C．龍且的門客勸說(shuō)龍且修筑深溝高壘固守，避開漢軍鋒芒但龍且立功心切，堅(jiān)持作戰(zhàn)，結(jié)果大敗，被韓信殺死。D．韓信與齊楚兩國(guó)軍隊(duì)在濰水對(duì)峙，韓信用一萬(wàn)多個(gè)裝滿沙土的袋子堵住了濰水的上游，準(zhǔn)備在敵軍渡濰水時(shí)用水攻擊。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）漢王出行軍，疾甚，因馳入成皋。

（2）引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走。

16.龍且為什么認(rèn)為韓信是一個(gè)容易對(duì)付的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。西江月?問(wèn)訊湖邊春色（南宋）張孝祥問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經(jīng)溧陽(yáng)（今江蘇省溧陽(yáng)縣）時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。17.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句中的“湖邊春色”為后面寫“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”作鋪墊。B．“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來(lái)此的欣喜。C．三、四句寫“東風(fēng)”“楊柳”注情于物，創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D．五、六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠然心境。18.姜夔說(shuō)過(guò)，“一篇全在尾句，如截奔馬”。請(qǐng)對(duì)比賞析張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》的結(jié)尾兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，與本詞結(jié)尾兩句情感表達(dá)手法上的不同。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，在《侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)檎J(rèn)為子路：____________，____________。

（2）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“____________”。

（3）月亮是古詩(shī)詞中的“寵兒”，經(jīng)常成為詩(shī)人情感