姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。德主刑輔、禮法并用是我國(guó)古代法制的一個(gè)鮮明特色。這種既重視道德又重視法律的觀念，體現(xiàn)了源頭治理、綜合為治的治理智慧。源頭治理注重預(yù)防和化解，通過溫潤(rùn)人心的道德教化，提高人的精神境界，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)關(guān)系趨于和諧，這可以大大降低治理成本、提高治理效能。綜合為治則重視道德、法律等多種規(guī)范協(xié)同并舉，發(fā)揮各種規(guī)范引導(dǎo)、激勵(lì)、懲戒的功用，調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)治理手段多樣化。特別需要指出的是，我國(guó)古代注重將道德觀念融入家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓這些規(guī)范在基層自治中發(fā)揮重要作用，形成了富有特色的社會(huì)治理方式。在傳統(tǒng)社會(huì)治理中，法律和道德各自發(fā)揮作用，從不同角度規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。從歷史上看，早在西周時(shí)期，就出現(xiàn)了明德慎罰的主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為代表的儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，反對(duì)“不教而誅”；以韓非等為代表的法家主張法治，認(rèn)為嚴(yán)刑峻法對(duì)維護(hù)統(tǒng)治更為有效。漢朝吸取秦朝滅亡教訓(xùn)，逐漸形成儒法并用、德主刑輔的思想，在法典創(chuàng)制中“引禮入法”，在司法實(shí)踐中實(shí)行“尚德緩刑”。唐朝奉行“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，以道德加強(qiáng)內(nèi)心引導(dǎo)，以法律進(jìn)行行為約束，預(yù)防與懲治并舉，激勵(lì)與責(zé)罰并重，法律和道德共同為社會(huì)生活提供行為準(zhǔn)則。法律主要依靠官府強(qiáng)制實(shí)施，道德主要通過社會(huì)教化、內(nèi)心認(rèn)同等發(fā)揮作用。道德為法律運(yùn)行提供良好環(huán)境和條件，法律為道德實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。道德與法律有機(jī)結(jié)合，拓展了治理空間，促進(jìn)了社會(huì)治理。在基層社會(huì)治理中，民間智慧得以充分發(fā)揮。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族、鄉(xiāng)村、行會(huì)等組織形態(tài)產(chǎn)生了大量家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)慣例等，成為民間社會(huì)治理的重要依據(jù)。鄉(xiāng)村不僅制定民間社會(huì)規(guī)范，管理、約束內(nèi)部成員，還監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)行，預(yù)防矛盾、調(diào)處糾紛。對(duì)于嚴(yán)重違反民間社會(huì)規(guī)范的行為，可以“稟官究治”，或者在一定范圍內(nèi)自行處罰。這些民間社會(huì)規(guī)范在民眾中認(rèn)可度高、約束力強(qiáng)，成為國(guó)家正式制度的重要補(bǔ)充。古代社會(huì)鄉(xiāng)規(guī)民約等民間社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等也逐步與儒家道德觀念相融合，發(fā)揮著細(xì)致入微的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，進(jìn)一步夯實(shí)了基層社會(huì)治理的道德根基。比如，宋朝出現(xiàn)的陜西藍(lán)田縣《呂氏鄉(xiāng)約》，規(guī)定了“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”等內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家的仁義思想。再如，“人命關(guān)天”“欠債還錢”“童叟無欺”等廣為流傳的道德信條體現(xiàn)了儒家愛人、誠(chéng)信等價(jià)值觀。這些價(jià)值觀在社會(huì)生活中潛移默化地發(fā)揮作用，對(duì)于形成淳樸民風(fēng)、規(guī)范社會(huì)秩序功不可沒。可以看出，古代社會(huì)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣化要求治理規(guī)范更為豐富、更具適應(yīng)性。正如《禮記》所云：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”意思是禮儀、音樂、政令、刑罰等，最終目的只有一個(gè)，就是用來凝聚民心、實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定。隨著時(shí)代發(fā)展，法律制度、民間社會(huì)規(guī)范相互滲透，特別是在價(jià)值觀上都堅(jiān)持儒家道德觀念，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信等，從不同方面引導(dǎo)人們自覺實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的人生理想，在治理功能上更容易實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。通過社會(huì)教化，民眾對(duì)儒家道德觀念越來越認(rèn)同，對(duì)于體現(xiàn)這些觀念的各類社會(huì)規(guī)范也更易于接受，使得這些規(guī)范能夠更好發(fā)揮凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)基層社會(huì)治理的功用。我國(guó)古代社會(huì)德治法治共同發(fā)揮作用的傳統(tǒng)，在今天得到創(chuàng)新發(fā)展。比如，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，探索創(chuàng)新基層群眾自治模式，體現(xiàn)了自治、法治、德治相結(jié)合。當(dāng)前，提升基層社會(huì)治理水平，仍需重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家教等作用，借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的治理智慧。要加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理，使每個(gè)社會(huì)細(xì)胞都健康活躍，將矛盾糾紛化解在基層，將和諧穩(wěn)定創(chuàng)建在基層。實(shí)踐中，應(yīng)繼續(xù)引導(dǎo)基層群眾自治組織、行業(yè)組織、志愿者組織、家庭等積極參與社會(huì)治理，讓法治和德治深度融合，形成治理合力，激發(fā)社會(huì)活力，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。（汪世榮《同民心而出治道》2021年2月）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古代法制的一個(gè)鮮明的特色在于德主刑輔、禮法并用，這一觀念體現(xiàn)了源頭治理、綜合為治的治理智慧。B．“引禮入法”和“尚德緩刑”是漢朝在司法實(shí)踐和法典創(chuàng)制中逐漸形成的儒法并用、德主刑輔的思想的體現(xiàn)。C．民間智慧在基層社會(huì)治理中得以充分發(fā)揮，使得國(guó)家正式制度得到民間社會(huì)規(guī)范的補(bǔ)充，有利于社會(huì)治理。D．體現(xiàn)儒家愛人、誠(chéng)信等價(jià)值觀的道德信條，潛移默化地對(duì)淳樸民風(fēng)的形成、社會(huì)秩序的規(guī)范發(fā)揮了重要作用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段通過運(yùn)用大量文獻(xiàn)和說理，證明了在傳統(tǒng)社會(huì)治理中，法律和道德各自發(fā)揮作用，維護(hù)社會(huì)秩序。B．第四段中的《呂氏公約》中“童叟無欺”等道德信條，證明了古代社會(huì)價(jià)值觀是夯實(shí)社會(huì)治理的道德根基。C．文章從傳統(tǒng)社會(huì)治理、基層社會(huì)治理兩個(gè)方面，層層遞進(jìn)、由淺入深地展開論述，說理透徹，說服力強(qiáng)。D．文章回顧了我國(guó)古代法制德主刑輔、禮法并用的特色，表明我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展這一傳統(tǒng)是可取的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是古代社會(huì)德治法治共同發(fā)揮作用這一傳統(tǒng)在新時(shí)期的創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了自治、法治、德治相結(jié)合。B．只要加強(qiáng)和創(chuàng)新了基層社會(huì)治理，就能使每個(gè)社會(huì)細(xì)胞都健康活躍，將矛盾糾紛化解在基層，將和諧穩(wěn)定創(chuàng)建在基層。C．時(shí)代發(fā)展，法律制度、民間社會(huì)規(guī)范相互滲透，特別在價(jià)值觀上堅(jiān)持儒家道德觀念，更容易實(shí)現(xiàn)治理功能上的互補(bǔ)。D．德主刑輔、禮法并用是我國(guó)古代法制的鮮明特色，這一特色，在現(xiàn)代社會(huì)中，值得我們思考、創(chuàng)新、發(fā)展并運(yùn)用。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個(gè)大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們?cè)隈Z養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認(rèn)為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但這是無法證實(shí)的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個(gè)體的微小差異逐漸積累起來，并在一段不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個(gè)體差異，這是大家所公認(rèn)的。但是除了這些個(gè)體差異外，所有的博物學(xué)家還承認(rèn)有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學(xué)著作中記上一筆。沒有人能明確區(qū)分開個(gè)體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內(nèi)，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，它們被一些有經(jīng)驗(yàn)的博物學(xué)家歸為變種，或被另一些博物學(xué)家列為地理種或亞種，而另一些卻將其列為親緣很近、特征明顯的物種。如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里起作用的，并嚴(yán)格審視每一個(gè)生物的全部體制、構(gòu)造和生活習(xí)性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會(huì)受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應(yīng)最為錯(cuò)綜復(fù)雜的生活條件的力量。（摘編自《自然選擇的證明》）材料二1859年11月，達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時(shí)發(fā)表相似觀點(diǎn)的華菜士把這個(gè)理論稱為“達(dá)爾文主義”。當(dāng)時(shí)生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時(shí)都沒有出現(xiàn)，因此達(dá)爾文進(jìn)化論在解釋諸多具體細(xì)節(jié)時(shí)難免存在這樣或那樣的不足甚至錯(cuò)誤。在后人的持續(xù)研究中，進(jìn)化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達(dá)爾文進(jìn)化論并沒有被根本性動(dòng)搖。德國(guó)生物學(xué)家魏斯曼在1885年提出了“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”，否定了達(dá)爾文學(xué)說中關(guān)于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點(diǎn)。但對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說被稱為“新達(dá)爾文主義”。站在今天的視角，“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利的孟德爾在1866年發(fā)現(xiàn)了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學(xué)上的兩個(gè)重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德爾的工作及其遺傳學(xué)說被三位植物學(xué)家各自通過研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學(xué)從此進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進(jìn)化的突變論思想占了上風(fēng)，對(duì)達(dá)爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案。當(dāng)然，也對(duì)達(dá)爾文原來的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。例如提出了“適應(yīng)度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說法。到了20世紀(jì)30年代至40年代，基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時(shí)又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。現(xiàn)代達(dá)爾文主義把進(jìn)化的思想擴(kuò)展到生物學(xué)的所有分支，以消除進(jìn)化生物學(xué)與生物學(xué)其他領(lǐng)域之間的隔閾，也把現(xiàn)代生物學(xué)中各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，伴隨著一個(gè)又一個(gè)生命密碼的破解，進(jìn)化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學(xué)說”“社會(huì)生物學(xué)”“間斷平衡”“中性理論”“進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)”等理論或?qū)W科的發(fā)展，都從不同的角度和側(cè)面推進(jìn)著進(jìn)化論。（摘編自《進(jìn)化論錯(cuò)了嗎》）4.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．不管是在馴養(yǎng)的情況下還是自然狀況下，一旦環(huán)境條件發(fā)生巨大變化，生物的變異就會(huì)發(fā)生。B．作者認(rèn)為在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但微小的累積也會(huì)產(chǎn)生巨大效果。C．物種存在個(gè)體差異，也存在自然變種，二者的差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開來。D．自然選擇能將有益于生物發(fā)展的微小變異保存和積聚起來，雖然過程緩慢，卻不會(huì)受到限制。5.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在達(dá)爾文出版《物種起源》的時(shí)候，華萊士也發(fā)表相似的觀點(diǎn)，并把這個(gè)理論稱為“達(dá)爾文主義”，可見他對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)可。B．“新達(dá)爾文主義”與“達(dá)爾文主義”并沒有本質(zhì)區(qū)別，它是基于魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”而對(duì)進(jìn)化論所作的修正。C．孟德爾遺傳學(xué)說的“重新發(fā)現(xiàn)”，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案，促進(jìn)了現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。D．在當(dāng)今這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，新的生物學(xué)理論和學(xué)科層出不窮，它們?yōu)檫M(jìn)化論提供了更有力的支持，也推動(dòng)其不斷完善。6.下列各項(xiàng)中，最適合用來作為達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的證明的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于可以觸及到高處的反芻類動(dòng)物來說，擁有修長(zhǎng)四肢和長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，個(gè)體就越容易保存下來。B．在距今5.3億年前的寒武紀(jì)，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動(dòng)物，其門類比今天的還多。C．據(jù)計(jì)算，現(xiàn)代類人猿的腦細(xì)胞為10億個(gè)，但現(xiàn)代人類的腦細(xì)胞卻暴增到140億個(gè)之多。D．進(jìn)化是宇宙的主要過程，宇宙間一切事物都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不確定到確定、由同質(zhì)到異質(zhì)的過程。7.達(dá)爾文進(jìn)化論經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？請(qǐng)根據(jù)材料二，梳理作者的主要觀點(diǎn)。

8.有段時(shí)間，一些否定進(jìn)化論的文章在社交媒體平臺(tái)被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。有人甚至不相信自然選擇可以解釋地球上所有生物的進(jìn)化，認(rèn)為達(dá)爾文對(duì)于生物學(xué)界的很多東西都無法給予合理的解釋。請(qǐng)根據(jù)兩則材料，對(duì)這樣的論調(diào)進(jìn)行反駁。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：好的故事魯迅燈火漸漸地縮小了，在預(yù)告石油的已經(jīng)不多;石油又不是老牌，早熏得燈罩很昏暗。鞭爆的繁響在四近，煙草的煙霧在身邊：是昏沉的夜。我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上;捏著《初學(xué)記》的手?jǐn)R在膝髁上。我在蒙朧中，看見一個(gè)好的故事。這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動(dòng)著，同時(shí)又展開去，以至于無窮。我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動(dòng)，擴(kuò)大，互相融和;剛一融和，卻又退縮，復(fù)近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經(jīng)過的河，都是如此?，F(xiàn)在我所見的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯(cuò)，織成一篇，永是生動(dòng)，永是展開，我看不見這一篇的結(jié)束。河邊枯柳樹下的幾株瘦削的一丈紅，該是村女種的罷。大紅花和斑紅花，都在水里面浮動(dòng)，忽而碎散，拉長(zhǎng)了，縷縷的胭脂水，然而沒有暈。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮動(dòng)著。大紅花一朵朵全被拉長(zhǎng)了，這時(shí)是潑剌奔進(jìn)的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中……。在一瞬間，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散，伸長(zhǎng)，就要織進(jìn)塔，村女，狗，茅屋，云里去?，F(xiàn)在我所見的故事清楚起來了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無數(shù)美的人和美的事，我一一看見，一一知道。我就要凝視他們……。我正要凝視他們時(shí)，驟然一驚，睜開眼，云錦也已皺蹙，凌亂，仿佛有誰擲一塊大石下河水中，水波陡然起立，將整篇的影子撕成片片了。我無意識(shí)地趕忙捏住幾乎墜地的《初學(xué)記》，眼前還剩著幾點(diǎn)虹霓色的碎影。我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他。我拋了書，欠身伸手去取筆，——何嘗有一絲碎影，只見昏暗的燈光，我不在小船里了。但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜……。一九二五年二月二十四日。文本二：當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí);我將開口，同時(shí)感到空虛。過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！姨谷?，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突;熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。(節(jié)選自一九二七年四月二十六日所作《<野草>題辭》,有刪節(jié))文本三：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?書選自一九二二年十二月三日所作《<吶喊>自序》)注釋：①《初學(xué)記》類書名，唐代緣堅(jiān)等舞，共三十卷、取材于群經(jīng)、請(qǐng)子、歷代詩賦及虛初諸家作品。②地面，比喻黑暗的舊社會(huì)9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“燈罩很昏暗”“是昏沉的夜”與“昏喑的燈光”“在昏沉的夜”首尾照應(yīng)，凸顯現(xiàn)實(shí)環(huán)境的黯淡，與夢(mèng)境形成鮮明對(duì)比。B．讀《初學(xué)記》側(cè)面體現(xiàn)“我”受舊式教育的讀書人身份，意味若“我”欲追挽的美夢(mèng)，乃舊文化思想框架下的好故事。C．“鐵屋”是思想文化桎梏的象征?！澳愕挂詾閷?duì)得起他們么”“你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”,可見作者不認(rèn)同打破鐵屋。D．作者“憎惡這以野草作裝飾的地面”,對(duì)野草的死亡、腐朽與燒盡報(bào)以“坦然、欣然”“太笑、歌唱”,反映其破舊立新的立場(chǎng)。10.關(guān)于夢(mèng)境的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯(cuò)，織成一篇”“整篇的影子”,量詞“篇”表明文題中的“故事”可指夢(mèng)境。B．兩處“美麗，幽雅，有趣”運(yùn)用反復(fù)手法，突出故事之“好”,“一天云錦”“萬顆奔星”“夏云頭”等喻體將美具象化，C．許多“美的人”“美的事”倒映水中，交織、融合、退縮，復(fù)近于原形，寫出了水中倒影豐富多彩、歷久彌新的特點(diǎn)。D．“凡是我所經(jīng)過的河，都是如此”“我所見的故事也如此”蘊(yùn)含“一切概莫能外”的意味，夢(mèng)境雖美，卻也千篇一律。11.怎樣的故事才真的是“好的故事”?請(qǐng)結(jié)合文本二與文本三，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

12.有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)家之最可貴者，在于既披瀝了自己的心，也照亮了世界，魯迅作品就非常符合這一文學(xué)的理想。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。爾朱榮字天寶，北地秀容人也。世為第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，博陵郡公。部落八千余家，家有馬數(shù)萬匹，富等天府。武泰元年二月中，帝崩，無子，立臨洮王世子釗以紹大業(yè)，年三歲。太后貪秉朝政，故以立之。榮謂并州刺史元天穆曰：“皇帝晏駕，春秋十九，海內(nèi)士庶，猶曰幼君。況今奉未言之兒，以臨天下，而望升平，其可得乎？吾世有國(guó)恩，不能坐看成敗，今欲以鐵馬五千，赴哀山陵。兼問侍臣帝崩之由，君竟謂何如？”穆曰：“明公世跨并、肆，雄才杰出，部落之民，控弦一萬。若能行廢立之事，伊霍復(fù)見于今日?！睒s即共穆結(jié)異姓兄弟，穆年大，榮兄事之。榮為盟主，穆亦拜榮。于是密議長(zhǎng)君諸王之中，不知誰應(yīng)當(dāng)璧。遂于晉陽，人各鑄像不成，唯長(zhǎng)樂王子攸像光相具足，端嚴(yán)特妙。是以榮意在長(zhǎng)樂。遣蒼頭王豐入洛約以為主長(zhǎng)樂即許之共克期契榮三軍皓素，揚(yáng)旌南出。太后聞榮舉兵，召王公議之。時(shí)胡氏專寵，皇宗怨望，入議者莫肯致言。唯黃門侍郎徐紇曰：“爾朱榮馬邑小胡，人才凡鄙，不度德量力，長(zhǎng)載指闕，所謂窮轍拒輪，積薪候燎！今宿衛(wèi)文武，足得一戰(zhàn)，但守河橋，觀其意趣。榮懸軍千里，兵老師弊，以逸待勞，破之必矣?！焙笕患v言，即遣都督李神軌、鄭季明等領(lǐng)眾五千，鎮(zhèn)河橋。四月十一日榮過河內(nèi)，至高頭驛。長(zhǎng)樂王從雷陂北渡赴榮軍所。神軌、季明等見長(zhǎng)樂王往，遂開門降。十二日，榮軍于芒山之北，河陰之野。十四日，車駕入城，大赦天下，改號(hào)為建義元年，是為莊帝。（節(jié)選自《洛陽伽藍(lán)記?卷第一》，有刪改）13.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將要加句讀處的字母按順序填寫到答題卡上的橫線處。

遣A蒼B頭C王D豐E入F洛G約H以I為J主K長(zhǎng)L樂M即N許O之P共Q克R期S契

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“春秋十九”與“且陛下春秋高，法令亡?！保ā短K武傳》）中的“春秋”含義相同。B．“唯長(zhǎng)樂王子攸像光相具足”與“唯君圖之”（《燭之武退秦師》）中“唯”含義相同。C．“兵老師弊”與“廉頗老矣”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）中的“老”含義不同。D．“以逸待勞，破之必矣”與“趙亦盛設(shè)兵以待秦”（《廉頗藺相如列傳》）中的“待”含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．爾朱榮出身不凡，其家族世代均擔(dān)任第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)，他所率領(lǐng)的部落有八千戶之多，家中更是有馬匹數(shù)萬之巨。B．武泰元年，皇帝駕崩，因?yàn)闊o子繼承皇位，加之當(dāng)時(shí)太后留戀朝政，所以立年僅三歲的臨洮王世子來繼承大業(yè)。C．爾朱榮同元天穆結(jié)成異姓兄弟，爾朱榮擔(dān)任盟主，兩人不知應(yīng)從諸王中推舉誰當(dāng)皇帝，后通過鑄像選擇了長(zhǎng)樂王。D．太后聽聞爾朱榮起事，便召集王公商議對(duì)策，但大家因懼怕爾朱榮而不肯發(fā)言，只有徐紇表示可以打敗爾朱榮。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）況今奉未言之兒，以臨天下，而望升平，其可得乎？

（2）今宿衛(wèi)文武，足得一戰(zhàn)，但守河橋，觀其意趣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠懷古跡（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詠懷古跡五首》是杜甫詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的作品。作者對(duì)歷史人物表示了深切的同情，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。B．首聯(lián)點(diǎn)出昭君村所在的地方，構(gòu)想出群山萬壑奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景，借高山大川的雄偉氣象從側(cè)面描寫昭君形象。C．詩歌頷聯(lián)營(yíng)造出了昭君墓那種悲涼蕭瑟的氛圍，與前面兩句詩形成了生地和死地的鮮明對(duì)照，概括了昭君一生的遭遇。D．頸聯(lián)寫畫師昏庸糊涂致使昭君遺恨千古。昭君不忘故土，魂魄月夜歸來，“空”字突出昭君遺恨之深，并深寄詩人的同情。18.杜甫的《詠懷古跡（其三）》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都使用了相同的表現(xiàn)手法，但是表達(dá)了不同的思想情感，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽修的《五代史伶官傳序》中“__________________，__________________”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。

（2）《望海潮》中“________________，________________”采用互文手法奏響了國(guó)泰民安、喜樂祥和的幸福之音，對(duì)仗工整，情韻悠揚(yáng)。

（3）龍是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“龍”在古詩文中更是俯拾即是，如“__________________，__________________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)時(shí)有個(gè)說法，已經(jīng)在七國(guó)傳開：橫則秦帝，縱則楚王。張儀早年入于鬼谷子門下，學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，一直渴望得到賞識(shí)；而秦惠王同樣也想干出一番事業(yè)。他們二人

①

，張儀順勢(shì)做上了客卿，主持外交。幾年來，他一直緊緊盯著楚國(guó)。這個(gè)其貌不揚(yáng)的男人洞若觀火，屈原出使齊國(guó)，引起他的高度警覺。他動(dòng)開腦筋了。在他看來，軍事上一時(shí)的得失是小事兒，外交才是事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事兒。現(xiàn)在，齊楚聯(lián)手擊敗秦軍，他卻大搖大擺到了郢都。楚懷王以禮相待，親自接見他，要在秦國(guó)的“外交部長(zhǎng)”面前擺擺譜。他一向怵秦王，怕秦軍，終于打了一次勝仗，不擺譜說得過去嗎？泱泱楚國(guó)，怎能怕你又小又窮又偏僻的秦國(guó)呢？楚懷王的傲慢勁兒，真是

②

。張儀恭維他，他更高興了，喚來跳舞的美女、唱歌的巫師助酒興。酒過三巡，張儀才打著酒嗝提醒他，齊國(guó)的軍事援助是有限的，打一仗可以，但要幫楚國(guó)