王仙芝、巢湖農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的典型意義

黃海領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義是一場(chǎng)典型的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。其典型意義具體表現(xiàn)在,較為全面地反映了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在的一般規(guī)律。這里談?wù)勔恍┐譁\的看法,以就教于大家。乾符二年:“強(qiáng)打擊”,反抗秦“整體推延”在中國(guó)封建專制統(tǒng)治下的農(nóng)民,性格被嚴(yán)重扭曲,成了最老實(shí)巴交的蕓蕓眾生,如果不危及他們的生存是決計(jì)不會(huì)起來(lái)造反的?？梢哉f(shuō),這從秦末陳勝、吳廣發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的第一次農(nóng)民大起義以來(lái),歷代的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),幾乎無(wú)一例外。同樣,王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),也是在“百姓實(shí)無(wú)生計(jì)”的情況下爆發(fā)的。唐朝晚期,宦官擅權(quán),藩鎮(zhèn)割據(jù),貪官污吏橫行,政治極其黑暗腐敗,這是唐末最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,也是激起農(nóng)民起義的直接原因。這些統(tǒng)治者,揮霍無(wú)度,為了滿足他們那難填的欲壑,加劇了對(duì)農(nóng)民的壓榨。賦役繁苛,尤以政府壟斷的食鹽為最,政府任意抬價(jià),因此“天下之賦,鹽得居半”(《資治通鑒》卷二五二)。繁重的鹽賦,致使“天下百姓,哀號(hào)于道路,逃竄于山澤,夫妻不相活,父子不相救”(《全唐文》卷八0四)。王仙芝、黃巢在起義之初發(fā)布的檄文中,抓住了這一社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié),把“吏貪沓,賦重”(《新唐書(shū)·黃巢傳》),作為發(fā)動(dòng)起義,推翻唐王朝的政治綱領(lǐng),很得民心,收效甚好,“民之困于重?cái)空郀?zhēng)歸之,數(shù)月之間,眾至數(shù)萬(wàn)”(《資治通鑒》卷二五二)。唐文宗太和初年,劉賁在對(duì)策中就指出了這山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的危險(xiǎn)局勢(shì):“今海內(nèi)困窮,處處流散,饑者不得食,寒者不得衣”,“百姓無(wú)所歸命,官亂人貧,盜賊并起,土崩之勢(shì),憂在旦夕”(《舊唐書(shū)》卷一九O下)。乾符元年正月,就在王仙芝、黃巢起義爆發(fā)的前夕,翰林學(xué)士占攜在一奏疏中,較真實(shí)地勾勒出一幅悲慘的畫(huà)面:“關(guān)東去年旱災(zāi),自虢至海,麥才半收,秋稼幾無(wú)”,“常年不稔,則散之鄰境;今所在皆饑,無(wú)所依投,坐守鄉(xiāng)閭,待盡溝壑。其蠲免余稅,實(shí)無(wú)可征;而州縣以有上供有三司錢,督趣甚急,動(dòng)加捶撻。雖撤屋伐木,賣妻鬻子,止可供所由酒食之費(fèi)”,“租稅之外,更有他徭?！薄鞍傩諏?shí)無(wú)生計(jì)”(《資治通鑒》卷二五二)。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫和敲骨吸髓的剝削,農(nóng)民已無(wú)力承受。乾符元年(公元874年)“關(guān)東連年水旱,州縣不以實(shí)聞,百姓流殍,無(wú)所控訴”(《資治通鑒》卷二五二)。天災(zāi)人禍,使得“百姓實(shí)無(wú)生計(jì)”,一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)已呈一觸即發(fā)之勢(shì),乾符二年,王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義就是在這種社會(huì)背景下爆發(fā)的?；仨悇佟菑V發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),就可以清楚地看出其間的歷史脈絡(luò),即歷史的必然。秦末反秦起義爆發(fā)的導(dǎo)火線,就是因?yàn)橥烷L(zhǎng)陳勝、吳廣率九百戍卒趕赴漁陽(yáng),“會(huì)天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斬?！泵鎸?duì)死亡的威脅,“陳勝、吳廣乃謀曰:‘今亡亦死,等死,死國(guó)可乎’”(《史記·陳涉世家》)但究其根本原因是在于秦王朝的橫征暴斂,誅求無(wú)饜,“賦斂愈重,戍徭無(wú)已”,弄得黎民百姓“財(cái)匱力盡,民不聊生”(《史記·張耳陳余列傳》)。這些“苦秦久矣”的廣大農(nóng)民群眾,聚集在“伐無(wú)道,誅暴秦”(《史記·陳涉世家》)的大旗下,掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn),求生存,起而造反是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)律。規(guī)律之二:“純粹”的農(nóng)民,承擔(dān)不起農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者的重任考察我國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史,往往可以看到,大凡農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人都不是土生土長(zhǎng)的“純粹”的農(nóng)民,最后終于自覺(jué)或不自覺(jué)地拱手把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給封建統(tǒng)治階級(jí),最后成了封建統(tǒng)治階級(jí)改朝換代的工具。農(nóng)民階級(jí)這一悲慘命運(yùn)的源頭是來(lái)自農(nóng)民階級(jí)的悲劇性的性格,即階級(jí)局限性。封閉式的小生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)日出而作,日落而息,整天和土地打交道的農(nóng)民,視野短淺,社會(huì)交往圈子狹小,很少有社會(huì)活動(dòng)能力。領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的千鈞重?fù)?dān),這樣的“純粹”農(nóng)民是難以承擔(dān)的。我國(guó)首次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖陳勝、吳廣,發(fā)動(dòng)起義時(shí),已不是“嘗與人傭耕“(《史記·陳涉世家》)的“純粹”農(nóng)民,而是率領(lǐng)九百名戍卒的屯長(zhǎng)。王仙芝、黃巢是走私鹽販的首領(lǐng),他們有著廣泛的社會(huì)聯(lián)系,勇氣過(guò)人,敢于對(duì)抗官府的緝查。應(yīng)該說(shuō)他們是歷經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)過(guò)世面,有很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力,是敢作敢為的人。黃巢,曹州冤句(今菏澤西南)人,出身鹽商家庭,精通擊劍騎射,能言善辯,周濟(jì)貧困,喜結(jié)天下豪杰,有勇有謀。他有較高的文化,曾數(shù)次考進(jìn)士。他不論在才氣、閱歷、文化素養(yǎng)、謀略均勝過(guò)王仙芝一籌。所以在王仙芝敗死之后,他不僅繼續(xù)堅(jiān)持了起義之初共立的“橫行天下”的“大誓”(《資治通鑒》卷二五二),而且開(kāi)拓了更為轟轟烈烈威武雄壯的歷史場(chǎng)面。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)里,農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,農(nóng)民既是小生產(chǎn)者,又是小私有者,個(gè)體勞作,分散經(jīng)營(yíng),散漫而難于結(jié)成整體,缺乏必要的階級(jí)凝聚力,即使他們?cè)诠餐嚯y命運(yùn)的驅(qū)使下聚集在一起,也盡管有“他們利益同一性”,但最終“并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系”,因而,這不僅決定了他們“不能以自己的名義來(lái)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益”,“不能代表自己”,不能自己解放自己,而且還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己的命運(yùn)交由別人去擺布,把擺脫苦難的希望寄托于“高高站在他們上面的權(quán)威”,祈求“賜給他們雨水和陽(yáng)光”(〈馬克思恩格斯選集〉第1卷,第693頁(yè))。他們落后愚昧、自私保守,缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn),“未能清楚地了解他們所要達(dá)到的目的”,往往會(huì)被統(tǒng)治者所愚弄,被他們空許的諾言所誘惑。因而“甚至在歷史上最革命的時(shí)機(jī),還是往往成為統(tǒng)治階級(jí)手下的小卒。”(《列寧選集》第4卷,第55頁(yè))正是由于農(nóng)民階級(jí)的這種階級(jí)局限性,在個(gè)人利益的追求上,常常會(huì)發(fā)生沖撞,造成內(nèi)訌甚至分裂。王仙芝攻克汝州后,唐僖宗恐慌不已,宣布“赦王仙芝、尚君長(zhǎng)罪,除官以招撫之”(《資治通鑒》卷二五二)。王經(jīng)不起誘降,有所動(dòng)搖。兩年之后,王仙芝、黃巢起義軍,攻城掠地,勢(shì)力更振。備感“日月漸深,煙塵未息”,“虛費(fèi)糇糧,州縣罄于供承”(《全唐文》八十七僖宗《諭河南方鎮(zhèn)詔》)之苦的唐王朝,加緊了誘降活動(dòng),在乾符四年三月發(fā)布《討草賊詔》公然誘惑王仙芝等“解甲收兵,詣所在州府投降”,條件優(yōu)惠,“超授官爵”、“常居祿位”(《唐大詔令集》一二0)。追求榮華富貴的王仙芝經(jīng)不住誘惑又一次動(dòng)搖乞降,終于造成與其共販私鹽的好友黃巢徹底決裂,以致堅(jiān)持斗爭(zhēng)的黃巢再次分兵而去。王仙芝兩次動(dòng)搖,黃巢兩次分兵離去,第二次分兵后,黃巢獨(dú)樹(shù)一幟,自稱“沖天太保均平大將軍”,建立起自己的指揮中心,起義軍的分裂已是無(wú)可挽回。縱觀中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史,第一次秦末農(nóng)民起義,在發(fā)展過(guò)程中就出現(xiàn)過(guò)分裂,與以后的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不同之處,所以分裂,與六國(guó)舊貴族和他們的后裔猖狂的復(fù)辟活動(dòng)有著極大的關(guān)系。這種分裂的規(guī)律性,在清季晚期的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得至為明顯,由楊秀清向洪秀全奪權(quán),導(dǎo)致了韋昌輝殺楊秀清,洪秀全又殺韋昌輝,這一連串的內(nèi)訌流血事件,終于釀成了災(zāi)難性的大分裂?？梢?jiàn),分裂,這既是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律所使然,也是邏輯的必然。天補(bǔ)平均將軍府的結(jié)構(gòu)政權(quán)是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具,“一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題”(《列寧選集》第3卷,第19頁(yè))。大凡大規(guī)模的農(nóng)民起義,為了領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)就必須建立自己的政權(quán),這是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切需要,也成為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的必然規(guī)律。從秦末第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),陳勝、吳廣建立起“大楚”政權(quán),自稱“楚王”。自此以后,歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不因襲之。王仙芝、黃巢在攻占濮州、曹州(今山東曹縣北)城后,黃巢率數(shù)千人響應(yīng)。王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍兼海內(nèi)諸豪都統(tǒng)”,黃巢與王仙芝分道揚(yáng)鑣后,自樹(shù)一幟,稱“沖天太保均平大將軍”。他們的將軍府實(shí)際上是中央政府機(jī)構(gòu),是農(nóng)民起義政權(quán)的芻型。黃巢在攻占長(zhǎng)安后,于廣明元年十二月十三日(公元881年1月16日),在農(nóng)民軍的擁戴下,即皇帝位于大明宮含元殿,自稱“承天廣運(yùn)啟圣睿文宣武皇帝”,國(guó)號(hào)“大齊”,改元金統(tǒng),妻曹氏為皇后,設(shè)官任職,悉依唐舊。這無(wú)論從政權(quán)的內(nèi)涵,還是政府機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和官員稱謂的形式,無(wú)不是照搬唐王朝那一套。這都清楚地表明了,由于中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民不僅在人身上依附于地主,在思想意識(shí)上也是依附于地主階級(jí)的思想體系,作為一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō),由于它不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,這就決定了農(nóng)民階級(jí)是沒(méi)有本階級(jí)的主體思想意識(shí)的。正是這一階級(jí)局限,就使得千百萬(wàn)農(nóng)民群眾,從來(lái)沒(méi)有覺(jué)悟到自己備遭蹂躪和折辱,是整個(gè)地主階級(jí)對(duì)他們的壓迫和剝削,是封建制度所造成,要想謀求自身的解放,就必須打倒那個(gè)壓迫剝削自己的那個(gè)階級(jí),摧毀封建制度。他們是封建皇權(quán)主義者,只要求把眼前的壞皇帝拉下馬,以自己的好皇帝取而代之;他們反對(duì)的是腐敗的封建王朝,而不是反對(duì)封建的君主專制制度。在這種規(guī)律的支配下,他們所建立起來(lái)的政權(quán),表面上看起來(lái)是農(nóng)民革命政權(quán),實(shí)際上是封建性質(zhì)的政權(quán),這就注定了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)只能成為封建統(tǒng)治階級(jí)改朝換代的工具,即使推翻了封建王朝,實(shí)質(zhì)上還是失敗。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前期的政策思想環(huán)境王仙芝在起義之初,自稱“天補(bǔ)平均大將軍”。黃巢與王仙芝決裂后,自稱“沖天太保均平大將軍”。“平均”、“均平”是政治斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng),但極賦政治色彩。它既是政治性的號(hào)召,更是農(nóng)民起義開(kāi)始步向成熟的標(biāo)志,它意味著農(nóng)民起義再也不是單純的求生存,還要爭(zhēng)得社會(huì)的公平,也就是社會(huì)分配的公平。這是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的大躍進(jìn),新轉(zhuǎn)折,是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)征途上的新的里程碑,為以后的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所繼承,所發(fā)展。所以我們有充分的理由說(shuō),黃巢起義在我國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上,占有很重要的歷史地位,也具有相對(duì)應(yīng)的偉大歷史意義。顯然,“平均”、“均平”、“均貧富”等相類似的詞語(yǔ),或曰“概念”、“觀點(diǎn)”,并不是農(nóng)民的意識(shí)觀念,早在秦以后一些封建統(tǒng)治者的詔令中,以及不少封建政治家的言論中頻頻出現(xiàn)。當(dāng)然,在其階級(jí)內(nèi)涵,所要達(dá)到的目的,或操作的方式等方面,與王仙芝、黃巢農(nóng)民起義提出的“均平”、“平均”的斗爭(zhēng)綱領(lǐng),是有著本質(zhì)上的不同。“均平”是黃巢起義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng),不是它的政治綱領(lǐng)?！熬健钡奶岢稣捣饨ㄉ鐣?huì)發(fā)展到成熟時(shí)期,是針對(duì)唐后期,土地兼并激烈,“均田”制度被破壞這一情況而提出的?！鞍傩胀撂餅橛辛φ咚ⅰ?《黃甫持正文集》卷三),“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”(《舊唐書(shū)》卷十九上),這土地占有上的“貧富懸絕”,造成了賦役上的嚴(yán)重不均,“豪富兼并,廣占阡陌,十分田地,才稅二三”(《元氏長(zhǎng)慶集》卷三八)。原先的“青苗兩稅,本系田土”(《唐會(huì)要·租稅下》),按理說(shuō),“田既屬人,稅合隨去”,盡管朝廷敕令,“累有聲明”,然“豪富之家,尚不恭守”(《唐會(huì)要·租稅下》),他們依仗權(quán)勢(shì),玩弄各種手段,逼迫賣地的農(nóng)民繼續(xù)承擔(dān)賦役。這樣“均貧富”、“均田地”、“均賦役”,就成了農(nóng)民群眾迫切的愿望和要求。農(nóng)民軍的領(lǐng)袖高舉“均平”的大旗,正是迎合了農(nóng)民群眾這一經(jīng)濟(jì)上的要求。因此,黃巢的“均平”,只是反映了農(nóng)民群眾“均貧富”的迫切愿望,并不是追求政治上的平等。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)民群眾,只是反對(duì)封建制度的產(chǎn)物唐王朝,說(shuō)得更確切一些,他們反對(duì)的只是腐敗的唐朝廷,還沒(méi)有覺(jué)悟到反對(duì)整個(gè)封建制度。所以,他們更沒(méi)有想到去要求政治上的平等。而提出政治上平等的要求,那是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期的事,即太平天國(guó)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。太平天國(guó)革命時(shí)期的社會(huì)狀況與黃巢起義時(shí)期,有了很大的不同,特別是文化思想方面,由于西方傳教士大量來(lái)到中國(guó),宣傳西方的文化思想,這對(duì)太平天國(guó)革命有著相當(dāng)大的影響。太平天國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全三次去廣州考秀才,第三次落第而歸時(shí),他心灰意冷。七年前在廣州應(yīng)試時(shí),得到的基督教傳教士梁發(fā)編寫(xiě)的《勸世良言》這本布道書(shū),他愛(ài)不釋手反復(fù)閱讀,在得到啟發(fā)之余,并予以改造。人人都是上帝的子女,應(yīng)該是平等的這一說(shuō)教,被他利用來(lái)對(duì)抗人壓迫人的封建等級(jí)觀念。他在創(chuàng)立了拜上帝教后,編寫(xiě)了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等宣傳教義的書(shū)。人人平等是其中的重要內(nèi)容,“天父上帝人人共”,“普天之下皆兄弟”,“天下一家自古傳”(《太平天國(guó)》第1冊(cè),第87頁(yè))。所以,政治上要求平等,為人人平等而斗爭(zhēng),就成了太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的政治綱領(lǐng)。同時(shí)它也發(fā)展了黃巢農(nóng)民起義經(jīng)濟(jì)上的“均平”,或曰“平均”的思想,提出了“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何得起爾吞我并之念”(《太平天國(guó)》第1冊(cè),第92頁(yè))。洪秀全把基督教義與中國(guó)農(nóng)民樸素的平等、平均思想,以及儒家的一些主張巧妙地揉合在一起,并作為發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的旗號(hào),反映了這個(gè)時(shí)期廣大農(nóng)民群眾要求實(shí)現(xiàn)平等的愿望,從而迅速地掀起了我國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上罕見(jiàn)的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。規(guī)律之五:沒(méi)有引發(fā)全民大起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),是推翻不了封建王朝的由于唐王朝的黑暗腐敗,民不聊生,廣大農(nóng)民群眾在死亡線上掙扎,因此,推翻唐王朝就成了起義的主要斗爭(zhēng)目標(biāo)。然而,結(jié)果是唐王朝不但沒(méi)有被推翻,倒是轟轟烈烈的農(nóng)民大起義被唐王朝鎮(zhèn)壓了下去,一代英雄起義的領(lǐng)袖黃巢,在唐王朝軍隊(duì)的追擊下,于中和四年(公元883年6月,)戰(zhàn)敗自殺于泰山狼虎谷(今山東萊蕪)。黃巢起義失敗的直接原因,就是在軍事力量上敵不過(guò)唐王朝的反動(dòng)軍隊(duì)?？v觀我國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),只有以農(nóng)民起義為先導(dǎo)發(fā)展到全社會(huì),或曰全民大起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),才能夠推翻反動(dòng)的封建王朝,反之,則必然歸于失敗,這可以說(shuō)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的又一條規(guī)律。秦末陳勝、吳廣發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),可說(shuō)是一個(gè)最為典型的例子:“秦末反秦大起義的全過(guò)程,應(yīng)劃分為前后兩個(gè)階段,即前期是農(nóng)民大起義,后期則轉(zhuǎn)化為全民或曰全社會(huì)大起義”,即以“農(nóng)民起義為先導(dǎo)的全民大起義”(見(jiàn)拙著:《劉邦和項(xiàng)羽》第29頁(yè),浙江古籍出版社1992年出版)。為何秦末廣大農(nóng)民群眾會(huì)率先起而反秦,其根本原因是在于農(nóng)民階級(jí)成了暴虐的秦王朝壓迫剝削首當(dāng)其沖的主要對(duì)象。他們所遭受的苦難尤為深重,無(wú)止境的橫征暴斂,做不完的戍徭苦役,這異乎尋常的剝削與壓迫,超出了農(nóng)民承受能力的極限,“病者不得養(yǎng),死者不得葬”(《淮南子·人間訓(xùn)》)。這只能意味著殊死反抗的逼近,“于是楚戍卒陳勝、吳廣乃作亂”(《史記·李斯列傳》),以陳勝、吳廣為代表的廣大農(nóng)民“為天下唱”(《史記·陳涉世家》),向暴虐統(tǒng)治的秦王朝展開(kāi)了武力批判?！耙环蛑?天下響應(yīng)”(《漢書(shū)·賈山傳》),引發(fā)了全社會(huì)極大的震蕩,“蓋天下始叛秦矣”(《史記·平津侯主父列傳》)。為何唐末黃巢起義,沒(méi)有引發(fā)起全民大起義,而秦末陳勝的起義,卻掀起了全民大起義呢按理說(shuō)秦王朝是新興地主階級(jí)的政權(quán),是代表地主階級(jí)利益來(lái)實(shí)行對(duì)全社會(huì)的統(tǒng)治?？墒鞘聦?shí)卻不然,秦王室統(tǒng)治集團(tuán),為了“獨(dú)擅天下之利”(《史記·李斯列傳》),“以千八百國(guó)自養(yǎng)”,致使黎民黔首“力罷不能勝其役,財(cái)盡不能勝其求”(《漢書(shū)·賈山傳》)。這不僅侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益,同時(shí)也觸犯了包括地主階級(jí)在內(nèi)的一切階級(jí)、階層的利益,這種根本的利害沖突,是造成農(nóng)民起義進(jìn)而導(dǎo)致全民大起義之要害所在。誠(chéng)如西漢政治家曰兆錯(cuò)陳策時(shí)所言:“秦始亂之時(shí),吏之所先侵者,貧民賤人也;至其中節(jié),所侵者官人吏家也;及其末途,所侵者宗室大臣也,是故親疏皆危,外內(nèi)咸怨,離散逋逃,人有走心。陳勝首倡,天下大潰?！?《漢書(shū)·曰兆錯(cuò)傳》)陳勝首難,奮臂于大澤,“天下大叛”(《史記·秦始皇本紀(jì)