明清徽州書院的營(yíng)建與發(fā)展

惠州文化發(fā)達(dá)，素有“東南鄒魯”之稱。早在南宋淳祐五年(1245),徽州太守韓補(bǔ)上書奏請(qǐng)創(chuàng)建歙縣紫陽書院之后,徽州各地書院紛紛興建,至明清時(shí)期達(dá)于極盛。本文擬就明清徽州書院的有關(guān)問題作一探討,意在拋磚引玉。書院之名,最早見于唐代。據(jù)《唐書·藝文志》載,當(dāng)時(shí)有集賢書院。但這是設(shè)于朝省一的藏書、修書機(jī)構(gòu),與漢代的東觀、蘭臺(tái),清代的文淵諸閣相似,并非士子肆業(yè)之地。作為講學(xué)授徒培育人才的書院,是在唐末五代時(shí)有的。到宋初依馬端臨《文獻(xiàn)通考》之說,便有了白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓四大著名書院。而安徽最早的書院,則是歐陽修任潁州太守時(shí),于宋皇祐元年(1409)建立的阜陽西湖書院。嗣后,安徽各地書院陸續(xù)興建,但宋元時(shí)期僅為44所,至明清兩代,才迅速發(fā)展,先后建有252所。不過,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡,安徽各州府的書院之?dāng)?shù)也參差不齊。那么,明清徽州書院在全省所占地位如何呢?根據(jù)光緒三年(1877)修刊的《安徽通志》及光緒三年以后修刊的22個(gè)府、州、縣志所提供的材料,并以清代行政區(qū)劃為準(zhǔn),我們可以對(duì)宋元及明清時(shí)期安徽書院的地域分布進(jìn)行分析(參見下表)。上表告訴我們:(1)僅徽州一府,宋元時(shí)期所建書院占全省的二分之一以上,明清時(shí)期,仍然遙遙領(lǐng)先。(2)徽州書院,絕大部分興建于明清兩代。所建書院之多,使其成為全國(guó)書院發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。史載,明清兩代“天下書院最盛者,無過東林、江右、關(guān)中、徽州?！庇纱丝梢?明清徽州書院之發(fā)達(dá),不僅在安徽獨(dú)占鰲頭,而且在全國(guó)也居于前列地位?；罩輹翰粌H數(shù)量多,而且類型有三:一為生員、士紳際會(huì)讀書之所。如歙縣紫陽書院即屬這種類型。當(dāng)時(shí),該院被視為朱子道學(xué)之所在,是傳播程朱理學(xué)之圣壇?！懊磕暾司旁?衣冠畢集,自當(dāng)事以暨齊民,群然聽講?！奔尉改觊g,知府何東序曾集府縣學(xué)7所學(xué)校生員70人讀書其中?？滴酢⑶∧觊g,“師儒弦誦,常教百人”。來自六邑的學(xué)者,自宋以降,“于斯為盛”。又如婺源的明經(jīng)書院,明清時(shí)期,四方紳士常聚集于此,索儒經(jīng)之隱,闡理道之微,有時(shí)學(xué)者多至千余人。二為選拔“鄉(xiāng)之俊秀者”,延聘名師大儒以教。如休寧率溪書院、婺源桂巖書院、祁門鐘山書堂、績(jī)溪翚陽書院等,都是教育子姓及族中俊秀之所。這類書院往往延聘名師任教,如朱升受聘在休寧商山書院任教;趙汸受聘在婺源朗山書院任教。三為宗族義學(xué)性質(zhì)。招收族中子弟,或族中天資聰慧而家貧不能入學(xué)者。如婺源的中山書塾,即由祝壽朋割田200畝,延師以教宗族子弟。祁門的李源書院,則是地主李汛捐田20畝,用以幫助族中的貧寒子弟入學(xué)。元至正十一年(1351),黟縣黃真元蠲租630畝,建成集成書院,這也是一所黃氏宗族興辦的義學(xué)。由上可知,明清時(shí)期徽州書院之建十分發(fā)達(dá),何以如此,深究之,筆者認(rèn)為有以下幾方面的原因:第一,徽州書院興旺發(fā)達(dá),首先是由于新安理學(xué)的發(fā)展促成的;有了新安理學(xué)的發(fā)展,才促使了徽州書院的興盛。徽州乃“程朱桑梓之邦”。宋代理學(xué)奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹,祖籍均在歙縣篁墩。朱熹,字元晦,別號(hào)紫陽。生于南宋建炎四年(1130),卒于慶元六年(1200),僑居福建建陽。其父朱松曾在徽州府城歙縣南門紫陽山讀書,入閩后曾刻印章曰“紫陽書堂”,并以“紫陽”名其居?；罩莨欧Q新安,朱熹注書每稱“新安朱熹”。朱熹曾三度回徽州省親,每次都逗留數(shù)月,在書院從事講學(xué)活動(dòng),故徽州從其學(xué)者甚眾。其中學(xué)行最著者有歙縣的祝穆、吳昶、祁門的謝琎,績(jī)溪的汪晫,休寧的程先、汪莘、許文蔚。宋理宗趙昀竭力推崇程朱理學(xué),把朱熹“存天理,滅人欲”的思想,作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以倡導(dǎo),特贈(zèng)朱熹為太師,追封朱熹為信國(guó)公,后改徽國(guó)公。理宗還親自為婺源朱子廟題“文公闕里”,為歙縣紫陽書院寫匾額。從此,程朱理學(xué)便成為徽州正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。元以后,歷代王朝倡興理學(xué),定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據(jù)?；罩菘N紳士儒對(duì)程朱理不更是恪守不移,以書院為例,當(dāng)時(shí),徽州各地書院都設(shè)專祠祭祀朱熹。紫陽書院,不僅設(shè)大堂祀朱熹,而且設(shè)“道原堂”,祀朱熹外祖父祝永叔,設(shè)“獻(xiàn)靖公祠”,祀朱熹父親朱松。與之相適應(yīng),徽州各書院也都講授程朱理學(xué),主講名師多為理學(xué)大儒,書院的學(xué)生主要也是學(xué)習(xí)理學(xué)家的著作。程朱理學(xué)是徽州書院的基本教學(xué)內(nèi)容,書院又是程朱理學(xué)的重要傳播基地。道光《休寧縣志》載:“在明清,朱子之學(xué)雖行天下,而講之熟,說之詳,守之固,則惟新安之士為然?！薄胺擦?jīng)傳注,非經(jīng)朱子論定者,父兄不以為教,子弟不以為學(xué)。”著名的新安理學(xué)家,除朱熹及其弟子外,還有休寧的程大昌、程若庸、陳櫟、趙、朱升、范準(zhǔn),歙縣的鄭玉、錢時(shí)、吳曰慎,婺源的胡炳文,黟縣的李希士,祁門的汪克寬、謝。這些理學(xué)家大多注解經(jīng)書,闡發(fā)經(jīng)義,重視研究理欲、心物、義利、道德、天人關(guān)系,把對(duì)朱熹“性即理”的邏輯論證,同“存天理,滅人欲”的道德說教緊密結(jié)合起來。他們不但潛心鉆研程朱理學(xué),而且還到處創(chuàng)辦書院,積極傳播程朱理學(xué)。如程大昌創(chuàng)辦休寧西山書院;胡炳文等創(chuàng)辦婺源明經(jīng)書院;鄭玉創(chuàng)辦歙縣師山書院;謝創(chuàng)辦祁門南山書堂;朱升在休寧商山書院講學(xué);汪克寬在祁門中山書堂主講。他們都是以書院為基地來實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo),宣傳其學(xué)術(shù)思想,由此也推動(dòng)了徽州書院的發(fā)展。第二,徽商的資助是徽州書院發(fā)達(dá)的重要原因?；罩萜幧絽^(qū),“地狹人稠”,非以賈代耕,則別無謀生之路。故徽俗人“十三在邑,十七在天下”?；丈桃越?jīng)營(yíng)鹽業(yè)為主,此外,還經(jīng)營(yíng)茶、典、木、米等。這些商人,有的原為士夫階層,也有的在經(jīng)商致富之后躋為士大夫階層的。他們?cè)陂L(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中,積累了大量的財(cái)富,擁有巨額資本。明人謝肇淛曾指出:“富室之稱雄者,江南則推新安,江北則推山右。新安大賈,魚鹽為主,藏鏹有至百萬者,其他二、三十萬則中賈耳。”值得注意的是,徽州商人具有“賈而好儒”的特點(diǎn),他們?cè)趽碛写罅控?cái)富之后,便毫不吝惜地輸金資助,振興家鄉(xiāng)的文教事業(yè),捐建書院即是其一。如乾隆五十五年(1790),出身于鹽商世家的曹文植于歙縣文公祠舊址建古紫陽書院,其資金全仰兩淮鹽商的捐助,其中大鹽商鮑志道捐銀3000兩,其子鮑均捐銀5000兩。書院建成后,兩淮徽州鹽商又于“淮南雜項(xiàng)活支款”下,每年撥銀3720兩以作延請(qǐng)山長(zhǎng)及諸生膏火、書院歲修等項(xiàng)支用。乾隆數(shù)十年間,僑居揚(yáng)州的歙商共捐助紫陽、山間兩書院銀計(jì)70000余兩?；罩萜渌饕厣倘?亦多捐助:黟縣吳甸華“以銀六萬兩分發(fā)鹽典生息,計(jì)歲入息金三千六百,以為延請(qǐng)山長(zhǎng)修金、生童住院膏火?！辨脑闯淌澜堋霸鐨q由儒就商,往來吳楚,稍聚贏余,推邑濟(jì)眾?！亟ㄗ详枙?捐金千兩。”績(jī)溪章必泰捐銀200兩助建東山書院。祁門商人馬祿,輸金300佐修學(xué)宮。方南濱“肇建書屋于金山隈”。在書院經(jīng)費(fèi)以自籌為主的情況下,徽商的慷慨捐助,無疑為徽州各地書院的蓬勃發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件。第三,徽州刻板印刷業(yè)的繁榮為書院的發(fā)達(dá)提供了充分條件。明清徽州的刻書業(yè)十分發(fā)達(dá),它和南京、揚(yáng)州、北京成為我國(guó)四大刻書中心。受其影響,徽州書院則不僅藏書,而且還刊印書籍?；罩菘虝杏袝嚎瘫?它以歙縣紫陽書院為代表?？滴醭跄?宣城施潤(rùn)章給徽州知府曹冠五的信中即提到:“拙詩蒙鐫置書院”?，F(xiàn)在所能見到的紫陽書院所刻書目有:康熙刻本《施潤(rùn)章詩集》,雍正刻本《程朱闕里志》,乾隆刻本《御選唐宋詩醇》,光緒刻本《唐宋八大家精選層集讀本》、《書經(jīng)詮義》、《詩經(jīng)詮義》、《樂經(jīng)律品通解》、《樂府外集琴譜》等。其它書院亦多有刻本,如《新刻翰林評(píng)選注釋程策會(huì)要》,即為新安柳塘?xí)河谌f歷末年時(shí)所刻。徽版圖書以家刻為主,不僅數(shù)量多,而且質(zhì)量好,便于書院擴(kuò)大藏書,從而促進(jìn)了書院的發(fā)展。第四,名師巨儒在徽州各地書院講學(xué),為書院樹立了威信,擴(kuò)大了影響,促進(jìn)了書院的興旺發(fā)達(dá)。如在徽州各書院講學(xué)的著名學(xué)者湛若水、鄒守益、王畿、熊世芳、羅洪先、錢德洪、羅汝芳、耿定向、余懋衡、汪應(yīng)蛟等,都是當(dāng)時(shí)學(xué)界名流,也是書院的主要講師。再如,休寧的柳溪書院是汪莘的講學(xué)處;還古書院是汪佑的講學(xué)處;歙縣友陶書院是汪維岳的講學(xué)處?；罩莸臅?幾乎都由學(xué)者主持或講學(xué)。這些學(xué)者的講學(xué)往往采取比官方較為自由的形式,講學(xué)的內(nèi)容多是講學(xué)者的專長(zhǎng);主講人不限于本院講師,聽講者也不限本院的生徒,西方學(xué)士均可前往聽講,這些做法都比官學(xué)更有吸引力,因此許多學(xué)士多慕名師而趨奔書院。于是,徽州書院便以其特點(diǎn)為自己開辟了發(fā)達(dá)的道路。徽州各書院具有私人講學(xué)的性質(zhì),受官方控制不嚴(yán),加之師生以研討學(xué)術(shù)為目標(biāo),受科舉的影響較小,所以與官學(xué)和私學(xué)均有不同。歸納起來,徽州書院在教學(xué)方面的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面:第一,書院既是教育教學(xué)機(jī)關(guān),又是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)。實(shí)行教學(xué)與研究相結(jié)合,這是徽州書院的一個(gè)顯著特點(diǎn)?；罩菀恍┲臅?差不多都是當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)的中心和著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。如前所述,徽州書院的興盛同新安理學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切?；罩莸膶W(xué)者有許多是研究程朱理學(xué)的,徽州的書院也多是講授程朱理學(xué)的,當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的著名學(xué)者差不多都是書院的主持人或主講,程朱理學(xué)的研究和講授是書院教育教學(xué)的基本內(nèi)容,書院的教育和教學(xué)又是程朱理學(xué)傳播和發(fā)展的重要途徑。到了清代,徽州出現(xiàn)了同程朱理學(xué)相對(duì)立的所謂“漢學(xué)家”,他們致力于經(jīng)史研究,專重經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、考證,于是又出現(xiàn)了一批重經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的書院。他們學(xué)術(shù)研究的方向和內(nèi)容,也是他們?cè)跁哼M(jìn)行教育和教學(xué)方向和內(nèi)容。如婺源的明經(jīng)書院,著名漢學(xué)家江永、戴震等先后在其中講學(xué)并從事研究。徽州書院的創(chuàng)建者或主持人多是當(dāng)時(shí)一方有名的學(xué)者,他們往往既負(fù)責(zé)書院的組織管理,承擔(dān)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)主講的任務(wù)。如歙縣紫陽書院歷任山長(zhǎng),有汪一龍、曹涇、程逢午、程大年、張珽、唐仲實(shí)、姚鼐、施閏章、凌廷堪、汪龍等人,都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。又如湛若水講學(xué)于歙縣斗山書院、休寧天泉書院和婺源福山書院;趙汸講學(xué)于婺源朗山書院;汪應(yīng)蛟、余懋衡講學(xué)于婺源紫陽書院;趙繼序、祝世祿講學(xué)于休寧還古書院;程童、施璜、吳曰慎講學(xué)于歙縣紫陽書院;鄒守益講學(xué)于黟縣中天書院;程敘講學(xué)于祁門鐘山書堂等。這些著名學(xué)者都把他們的講學(xué)活動(dòng)同學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來,講學(xué)的內(nèi)容就是他們的研究成果,而且許多人的研究成果也是在講學(xué)時(shí)完成和取得社會(huì)承認(rèn)的。第二,徽州書院盛行“進(jìn)會(huì)”制度,允許不同學(xué)派進(jìn)行會(huì)講,開展?fàn)庌q,在一定程度上體現(xiàn)了先秦百家爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)。明清徽州書院講學(xué)風(fēng)氣盛行時(shí),象歙縣的紫陽書院、斗山書院、崇正書院,休寧的天泉書院、還古書院、率溪書院,婺源的福山書院、明經(jīng)書院,黟縣的中天書院,祁門的東山書院,績(jī)溪的太平山房等,都大興此道。這些書院的主講都是先標(biāo)出自己的“話頭”(宗旨)然后開講。王守仁、湛若水及其門徒的講學(xué)活動(dòng),對(duì)徽州書院講學(xué)制度的發(fā)展起了推動(dòng)作用。王守仁提倡“心學(xué)”,他的弟子各從不同角度講解“致良知”,致使其學(xué)說在徽州廣為流行,而書院講學(xué)之風(fēng)也為之大開。湛若水在徽州各地建書院以講學(xué),其弟子也很多,也是隨處建書院,無日不講學(xué)以駁斥王守仁的學(xué)說。據(jù)《明史·湛若水傳》載:“若水初與守仁同講學(xué),后各立宗旨,……一時(shí)學(xué)者遂分王、湛之學(xué)?！彪m然學(xué)術(shù)主張不同,但往返辯難并不拒絕。如:休寧還古書院是陽明學(xué)派活動(dòng)的中心,萬歷至崇禎年間,王派學(xué)者曾多次在此舉行盛大講學(xué)會(huì),每會(huì)會(huì)期10天,當(dāng)時(shí)湛若水的門人每次都前去聽課,并與王派學(xué)者展開論辯。其它一些書院的主講在講學(xué)中,也都?xì)g迎別人質(zhì)疑問難,進(jìn)行辯論?；罩輹旱闹v會(huì),已形成一套完整的制度和嚴(yán)密的組織,有明確的宗旨,詳細(xì)的規(guī)約,隆重的儀式,以及固定的會(huì)期、程序等等。如歙縣紫陽書院的《崇實(shí)會(huì)約》規(guī)定:會(huì)有統(tǒng),會(huì)有期,會(huì)有儀,會(huì)有圖,會(huì)有輔,會(huì)有指,會(huì)有祿,會(huì)有序,會(huì)有論,會(huì)有程,會(huì)有章,會(huì)有戒,共12條,現(xiàn)存11條。在“會(huì)有戒”條下,列有如下細(xì)則:學(xué)貴下,傲心宜戒;中貴虛,滿心宜戒;功貴恒,怠心宜戒;入貴巽,躁心宜戒;養(yǎng)貴靜,蕩心宜戒;應(yīng)貴直,機(jī)心宜戒;器貴宏,褊心宜戒;欲貴寡,貪心宜戒;用貴節(jié),侈心宜戒;識(shí)貴超,習(xí)心宜戒。徽州書院的“講會(huì)”制度,開始僅是書院內(nèi)部的一種教學(xué)形式,以后逐漸超出書院的范圍,擴(kuò)展為社會(huì)的學(xué)術(shù)聚會(huì)。許多名師竟不遠(yuǎn)千里來赴講會(huì),并且不限于書院的師生聽講,許多社會(huì)人士,甚至一般民眾也可以參加或旁聽。如歙縣紫陽書院的講會(huì),由六邑輪流延請(qǐng)名師主講,每講有一個(gè)中心;講會(huì)分為邑會(huì)、郡會(huì)、四郡大會(huì)三種;邑會(huì)每季舉行一次,郡會(huì)每年舉行一次,四郡大會(huì)于每年暮春輪流在四郡之一舉行。這種“講會(huì)”,實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)集會(huì)。講會(huì)多由書院負(fù)責(zé)組織和主持,書院成為一個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。書院依靠講會(huì)擴(kuò)大了教學(xué)范圍,豐富了教學(xué)內(nèi)容,活躍了學(xué)術(shù)空氣,提高了教學(xué)水平;同時(shí)又?jǐn)U大了書院的影響,提高了書院的社會(huì)地位,也為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。尤其是學(xué)生參加講會(huì)活動(dòng),開闊了眼界,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣,提高了學(xué)習(xí)的積極性,這對(duì)于人才的培養(yǎng)有重要作用。第三,徽州書院的教學(xué)實(shí)行門戶開放,不受地域限制。書院有名學(xué)者講學(xué),其它書院和外地書院的師生前來聽講,來者不拒;慕名師不遠(yuǎn)千里前來聽講求教者,書院熱情歡迎,并給予周到的安排照顧。南宋時(shí)期,朱熹在歙縣天寧山房講授理學(xué),六邑之士都來聽講;元代鄭玉在歙縣教訓(xùn)諸生,四方學(xué)者前來聽講,“所居至不能容,學(xué)者相與即其地構(gòu)師山書院以處焉?！泵鞔Ｊ赖?、邵庶在休寧還古書院講“心學(xué)”,“四方士人,跋涉山水,而輳境內(nèi),講學(xué)盟會(huì)”。書院與書院之間,還?；ネ暁?雖為學(xué)不同,仍能往復(fù)講學(xué)辯難?！断日侣浴じ邊R旃先生事略》載:徽州“吳慎、施璜、王燧、汪知默、陳二典、胡肅、江祐、朱宏輩,方講朱子之學(xué)于紫陽書院,因?qū)W圣(即汪學(xué)圣,歙人)以同業(yè)東林,志相得,乃作《紫陽通志錄》?！睍旱纳鲜鲎龇?不僅打破了院內(nèi)的限制,而且也打破了地域的限制,使學(xué)術(shù)研究得到更加廣泛的交流。第四,徽州書院教學(xué)一般采用自學(xué)鉆研,相互問答及集中講解相結(jié)合的方法,十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。書院教學(xué)一般不采取先生講、學(xué)生聽的呆板教學(xué)方式,而是以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主,教師進(jìn)行指導(dǎo)和有針對(duì)性的講解釋疑。許多在書院講學(xué)的名師為了指導(dǎo)學(xué)生讀書,往往將自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為讀書的原則或程序,指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)讀什么書,哪些先讀,哪些后讀,哪些精讀,哪些泛讀,以及如何提高學(xué)習(xí)的效果等。如鄒守益、王畿在歙縣斗山書院講學(xué),他們據(jù)其師王守仁的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),把課程分為三類:詩歌、習(xí)禮、讀書;每天課程分為五節(jié):考德、背書誦書、習(xí)禮或作課藝(應(yīng)科文章)、誦書讀書、詩歌,目的在于指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)讀書。徽州書院還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要作讀書日記。歙縣紫陽書院要求學(xué)生在聽講時(shí),“各備日錄一本,記日行何事,接何人,存何念,讀何書,吐何論。須忠實(shí)記載,于下次會(huì)講時(shí)交到講會(huì)”,以便“查實(shí)錄,定賞罰,登記考核成績(jī)”。這些方法對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟發(fā)學(xué)生的積極思考,增強(qiáng)學(xué)生的治學(xué)能力,開拓學(xué)生的聰明才智,都起到了重要的促進(jìn)作用。以上從四個(gè)方面,簡(jiǎn)要地分析了明清徽州書院的一些特點(diǎn),主要是側(cè)重于教育教學(xué)方面,至于在組織管理方面也有不少特點(diǎn),如管理機(jī)構(gòu)較為精干,經(jīng)費(fèi)一般能獨(dú)立自主等?；罩輹旱倪@些特點(diǎn)在其不同歷史階段體現(xiàn)的程度不一。一般而言,在封建社會(huì),書院是獨(dú)立于官學(xué)系統(tǒng)之外的,但統(tǒng)治者也往往采取書院官學(xué)化的措施,使書院與官學(xué)變得相差無幾。書院多數(shù)是排斥科舉的,但也常常受到科舉制度的強(qiáng)烈影響,甚至變成科舉的附庸。當(dāng)書院作為獨(dú)立的教育機(jī)關(guān),與官學(xué)相對(duì)立而存在時(shí),書院的特點(diǎn)就表現(xiàn)得較為明顯;反之,也就淡化了。同其它地區(qū)一樣,清末徽州除少數(shù)書院有名儒大師從事講學(xué)外,多數(shù)書院或變作官吏的行館,或?yàn)樯贁?shù)人把持,山長(zhǎng)和教師以疲癃充數(shù),終日埋首八股,徒有書院之名,也就談不上有何特點(diǎn)了。四重視醫(yī)學(xué)育果研究,著書立說發(fā)達(dá)的書院對(duì)徽州文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,主要有兩方面:其一,培育了大量人才。明清徽州,文化發(fā)達(dá),各方面的人才不斷涌現(xiàn)?！耙圆湃胧?以文垂世者”甚眾。在樸學(xué)方面,支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》一書,共列舉全國(guó)7大學(xué)派的經(jīng)學(xué)家163位,其中徽派經(jīng)學(xué)家就有76人。其顯于世者,有黃生、江永、戴震、程瑤田、汪紱、金榜、凌廷堪、江有浩等十多位。在文學(xué)方面,徽州文風(fēng)之盛著稱于世,詩人、學(xué)者見之于專著、私人筆記、地方志者,為數(shù)實(shí)在不少。著名的有方回、汪道昆、程孟陽、黃白山、王煒等人。在藝術(shù)方面,丁云鵬、漸江、查士標(biāo)、汪之瑞等之于畫,何震、程穆倩之于篆刻,程君房、方于魯之于制墨,皆可謂戛戛獨(dú)造,前無古人。其它如歷算,則楊光先、江慎修、汪萊、汪榮之等均遞有發(fā)明,醫(yī)學(xué)則程玠、程敬通能妙手回春,而俞