甲骨銘文“祖”與“國”重釋中國殷商文化學(xué)會睢水水族文化研究工作委員會秘書長胡進(jìn)才核心提示：在中華民族人文化歷史長河中，江山迭代，英雄輩出。是什么力量，鼓舞著中華民族優(yōu)秀兒女們，克服困難重重，戰(zhàn)勝強敵無數(shù)，用血肉之軀，捍衛(wèi)著中華民族人文化歷史厚重與輝煌的呢？關(guān)鍵就在于中華民族家國一體，始祖認(rèn)同的向心力和凝聚力。始祖認(rèn)同的文化一元，不僅是中華民族歷史文化代代傳承不息的強大精神信仰，更是中華民族歷史文化至今沒有斷裂的關(guān)鍵之所在，也是史傳銘文“祖”與“國”重釋的主旨，是以為記。釋（人）人何以人，人從何來？甲骨文“人”字一期后上31.6.版、鐵43.1.二期合集23403.版、三期南明635.版、四期合集32273.版、五期前2.6.6.版、周甲。如此象形之刻畫的字，就是現(xiàn)在的“人”字。而甲金等器物上更象人之構(gòu)形的銘文尚有、、，象人正立之形，為什么不被隸定為現(xiàn)在方“人”字，而卻隸定為現(xiàn)在的“大”字了呢？顯然，甲骨文“人”字之所以被隸定為現(xiàn)在的“人”字，實乃是因為，字下垂之一豎劃應(yīng)是我們的人文始祖以身測影，上天所垂之影的象形刻寫，后人釋為臂脛實乃誤識。史證有三：其一、臂脛沒有長在頭頂?shù)牡览恚粝让駛兛坍嫳勖?，必在頭頸之下，所以之構(gòu)型實乃陽光下，上天所垂影之形刻，唯有人之身影是從頭上直垂而下的；其二、甲骨文更像人之構(gòu)型的是大、、字象人正立之形，而大字“”的倒立之大“”是“逆”之本字，古人習(xí)以“逆”喻指無德之人，故稱“逆子”“逆民”，進(jìn)而將“逆子”“逆民”稱“小人”，而將正立之形的大字“”稱“正人”、“正人君子”，“正人”、“正人君子”又稱“大人”。第一位以身側(cè)影構(gòu)型的“人”字，是殷商時期甲骨文占卜之卜的歷史根基；其三、無論龜甲上燒灼裂紋的或燒灼龜甲時發(fā)出的“卟，卟，”聲之，與甲骨文后起的二期合集23403.三期南明635.四期合集32273.五期前2.6.6.周甲的人之構(gòu)型實無什么差別，都是人文始祖“人”字的賡續(xù)與發(fā)展。其構(gòu)型、、雖象人正立之形，實為“”字以身測影的人文始祖（親、君、師）之后出?；诖宋覀儾荒馨l(fā)現(xiàn)：中華民族的歷史傳統(tǒng)文化起源于人文始祖觀象授時的人文教化；西方宗教歷史文明起源于造物主的啟發(fā)和明示；后起的唯物主義科學(xué)文明起源于物質(zhì)運動的啟發(fā)和明示。二、釋（祖）有了人，我們便有了始祖認(rèn)同，家國一體的祖與國。第一位以身側(cè)影構(gòu)型“人”字的出現(xiàn)，昭示了中華民族最先打開了人類社會視界、事界的發(fā)端。這正如恩格斯《自然辯證法》一文中所說的那樣：“世界一切事物都是有歷史的，但是，除了人之外，所有事物的歷史，都是人賦予的，其中也包含物質(zhì)運動的宇宙。所有的物質(zhì)世界的歷史，都是人替他們創(chuàng)造的。如果說它們也參與了創(chuàng)造，而且是主題，比如物質(zhì)，這不是它們所要知道和希望的。”基于此，我們不難發(fā)現(xiàn)：西方宗教文明造物主創(chuàng)造的歷史是神的歷史，唯物主義科學(xué)文明物質(zhì)大爆炸的歷史是物質(zhì)運動的歷史，唯有中華民族人文始祖觀象授時的人文化才是人類社會歷史的真正起源。按照司馬遷的《史記》陳述，我們第一位辨識天地時空變化的人文之祖，既是中華民族的首位君王，又是中華民族的第一恩師，更是中華民族共同的首個生身父母！而甲骨文（祖）字一期乙1385.版、甲2301.版、前1.36.6.版、甲249.版、京3119.版、四期后下38.6版，對這一甲骨文祖的構(gòu)型釋義，尤以郭沫若生殖崇拜的釋義影響最大。郭沫若謂甲骨文且的、、、、、等諸多構(gòu)型，“實牝器之象形”，是由上古生殖崇拜演化而來。從甲骨文（祖）的、、、、、等諸多構(gòu)型，尤其是最晚期的三角形，斷無男性生殖器龜頭尾部渾圓的造型之意。所以對于郭沫若“實牝器之象形”是由上古生殖崇拜演化而來的說法，諸多史學(xué)家們雖不同意，苦無確證無法討論。其后1979年《古文字學(xué)刊》第一輯刊發(fā)唐蘭《殷墟文字二記》，對且字做了深入考證，為且字本意象何形找出確證，謂且字為用斷木制成的“梡俎”。而在其文章中并沒有把“且”與斷木制成的“梡俎”與字形的描繪相聯(lián)系，亦難自圓其說。在《甲骨文字典》中，徐中舒根據(jù)郭氏、唐氏解“牝”、解“梡俎”之說，進(jìn)一步釋“且”為斷木側(cè)視形。甲骨文的（祖）字是不是我們的第一位觀象授時的人文始祖呢，如果是，我們的人文化歷史，從殷商王朝算起，也僅僅3、4千年的歷史，何來最悠久之說！如果不是我們的祖根之祖，源頭何在。在這里，如果我們用動態(tài)的、發(fā)展變化的，普遍聯(lián)系的馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合中華民族觀象授時的歷史文化傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨文的（祖）字是由人文始祖觀象授時的（目）字逐漸動態(tài)的發(fā)展演變而來。甲骨文目字：一期甲215版、一期佚524版、一期乙2069版、一期后下345版、一期前4326版、一期拾103版、一期鐵161版、三期甲1239版四期戩113版等都是時代動態(tài)發(fā)展變化使然。從甲骨卜辭對、橫目與豎目的識讀中我們不難發(fā)現(xiàn)，由于先民們對觀象授時人文始祖的崇拜，先有橫目的目根據(jù)祭祀崇拜和刻寫等的需要，逐漸轉(zhuǎn)換為了豎目的臣字。但是，無論橫目與豎目都是作為人名、地名、方國名稱使用的，應(yīng)是我們以祖為國（方、邦、邑、鄙地名）或以祖為神祀（伏羲、夸父、刑天、后羿、常羲、炎黃、蚩尤）之稱謂的。先民們處于對觀象授時人文始祖的崇拜，最先把人類的雙眼之目作為觀象授時的人文始祖，鐫刻在龜甲上以祭祀中華民族開天辟地，察日、觀月、辨星辰肇造了中華民族時間空間概念的辨識之源。殷商甲骨刻符的“民”字、面字、蜀字、羌字、臧（藏）字、夏字等都是中華民族的先民們不同時代，不同地域人文化血緣等級秩序裂變而來的方、邦、林立的小宗、小家、小國的不同稱謂。都是先民們對觀象授時文化之君、親、師、橫目與豎目的共同敬祀之祖。甲骨文由橫目逐漸演變豎目之臣的、、、刻符后，通過宦、宜、宗、、等，從從目，象宮室外部輪廓形，顯然，被先民們放進(jìn)宮室的目、臣所祀之祖是中華民族人文化歷史動態(tài)發(fā)展與變化過程中又逐漸演變?yōu)椋ㄗ妫┑?、、、、、。案俎上祭品肉塊之形的宜（祖）之俎刻符的出現(xiàn)，從且從肉是先民們尊祖敬宗更進(jìn)一步的意象表達(dá)，這和其后祖（宗）的“宗”從從示，釋為尊也，祖廟也，也即祖宗也?！饵S帝四經(jīng)·立命》黃宗，黃帝也，即為證。從從木的“宋”宋，木主也，所謂木主，就是以木刻造型的（祖）（宗）為祭祀的先祖。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華民族尊祖敬宗，由（目）而（臣）、而（宦）、而（面）、而（祖）、而（宗）、而（宋）最終抽象為供奉在宗祠牌坊中神主靈位的木制神龕之（祖）的（祖）既非郭氏、唐氏所解“牝”、“梡俎”之說，也非徐氏斷木側(cè)視形之說，應(yīng)是我們中華民族人文始祖觀象授時眼目之目不同時期、不同地域先民們對祖與宗敬奉與祭祀不同的表達(dá)和真實記錄?！白妗弊钟伞笆尽保ㄗ冢┡c“且”（祖）合文而成。“示”，甲骨文一期有乙8670；綜圖212；京1918；遺68；乙7617；后上2811；人2982；二期京3297；三期佚114；四期甲742；合集34075；五期粹121；周甲探論209；探論184等刻符?！笆尽钡?、甲骨刻符，象以木表或石柱為神主之形。所以，甲骨卜辭祭祀占卜中“示”為天神、地祇、先公、先王、舊臣、四方神主皆稱示，為廟主、神主之專用字，示的甲骨文字，象現(xiàn)在的“立”字，其上部的橫劃加一點，和甲骨文的上同，是為上天之意。橫劃上的一點表意太陽的日字，中間的兩劃，當(dāng)是我們的人文始祖辨識時間空間概念之初始，以身側(cè)影，或其后圭髀的所投影之象形刻畫。當(dāng)中華民族第一位先祖在圭表上為太陽的投影深深契刻下第一道標(biāo)識太陽影之長短變化的印痕時，也即作為中華民族人之始祖的“人”字橫空出世時，人類對時間和空間概念的把握才有了深厚的歷史文化根基，人類意識穿越時空的文字符記化才有可能。三、釋“睢”觀象授時，以文化治是中華民族歷史文化肇造以來始祖認(rèn)同，家國一體，文化一元永恒不變的主旋律。隨著血緣關(guān)系不停的裂變與繁庶，由始祖裂變而來的不同小家的方、邦、邑、鄙等始終以命運與共的始祖認(rèn)同為核心，不斷地融合滾動與發(fā)展。甲骨文（祖）（隹）合文正是中華民族《尚書》所載澭、沮、淮、濟(jì)四瀆中沮水流域的（祖）之方邦與（隹）之方邦融合為統(tǒng)一的方國的象形化描述。（祖）（隹）合文的（睢）字，許慎《說文》釋義為隹聲，仰視向上看之義。以“睢”字命名的睢水地望，《史記·正義》引括地志云：“睢水首受浚儀縣浪蕩水，東經(jīng)取慮入泗，過郡四，行千二百六十里”。這一區(qū)域與《尚書》以河為中心澭、沮、淮、濟(jì)四瀆堯、舜、虞、湯、稷等活動發(fā)跡的中國九州之方位大體相當(dāng)。它涵蓋了冀、豫、魯、蘇、皖黃河下游黃淮沖擊平原這一中華民族歷史文化發(fā)源的核心腹地。這一地域內(nèi)安徽凌家灘遺址出土的洛書玉圭版、河南舞陽賈湖和出土的七音鶴骨笛、龜甲刻符的“目”字、、、作為中華民族觀象授時人文始祖的歷史寫照，足以把中華民族人文化歷史的起源上推至1萬年前后。尤其是賈湖遺址出土龜甲刻符字的同時又出土了類似于甲骨文人字的石頭刻符。中華民族最早的文字“人”、“目”河南賈湖9千年前的出土，不能不讓那些仰視西方人鼻息，以為中華民族始祖認(rèn)同，家國一體的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于兩河流域宗教文明的繆論不攻自破。（詳見圖2、3、4）2、賈湖遺址甲骨所刻目字3、賈湖遺址石刻人字4、凌家灘含山玉版隹目合文的“睢”字，及其睢水地望的命名，是中華民族遠(yuǎn)古時代，華夏先民與東夷先民在黃淮沖擊大平原上澭、沮、淮、濟(jì)四瀆流域?qū)崿F(xiàn)第一次民族大融合、大團(tuán)結(jié)最形象，最真實的記錄。甲骨文（隹）字據(jù)《甲骨文字典》統(tǒng)計共18個：、、、、、、、、、、、、、、、、周甲、。與甲骨文的、、、一樣，多表示人名、地名、方國名和祭祀名。甲骨文（亥）與（隹）的合文庫1064片、掇1455片，釋義為殷先公王亥之專用字。例釋：1、。其告于高祖王亥三牛。掇1455版。。辛巳卜貞王亥上甲于河。佚888版。。亥四羊四豕五庫1064版。以上，皆為對以金烏為觀象授時人文化先祖的敬祀。另有雀字，。貞雀其葬。為雀舉行隆重葬禮，說明其雀同從隹從亥的合文字一樣是其先王先公。未釋讀的、、、、等數(shù)百個以隹為詞根的上古象形文字，至少說明司馬遷《史記》以干支排序僅僅收集三十多位先商先祖的王與公是掛一漏萬，而我們今人無視地下出土文物的識讀，妄斷夏、商王朝年代的短長是不足取的。觀象授時文化的金烏負(fù)日，在現(xiàn)代考古發(fā)掘出土的龍山文化中有著更加形象的文圖記載。（見下圖（1）龍山遺址“陽烏負(fù)日飛行圖”。）遠(yuǎn)古先民們，在以身測影，辨識時間空間概念的過程中，純樸地以為天空中太陽的運動，是被烏鴉用翅膀馱著在空中飛來飛去的。所以烏鴉又叫金烏或太陽鳥。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)·大荒東經(jīng)》更加生動的描述道：黑齒國，下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，1、龍山遺址“陽烏負(fù)日飛行圖”。有大木，九日居下枝，一日居上枝；有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。這就是十個太陽在東方的扶桑樹上，由一個個金烏鴉載負(fù)著飛出去又飛回來，經(jīng)過天空，輪流出入，再回到湯谷扶桑。一日有一只烏鴉，十日有十只烏鴉輪回馱著太陽飛來飛去。以此解讀《山海經(jīng)》、馬王堆帛書、三星堆人長目、鳥賬目、青銅金烏負(fù)日神樹不難發(fā)現(xiàn)，這些彌足珍貴的地下文物，生動地證明了：中華民族遠(yuǎn)古黃淮沖擊大平原上觀象授時人文化的厚重與輝煌！四、釋（國）商何以殷，國何以中？甲骨文“國”字一期存1.2210.前2.6.5.甲695.四期外85.從戈，從口，本應(yīng)作口，甲骨文偏旁、口每多混用。孫海波謂口象城形，以戈守土之意。或，邦也。從口，從戈，以守一，一，地也。域或又從土?！奔坠俏模ㄍ粒┳忠黄诤笙?75.合集9738.后下38.3.合集9741.合集9735.合集6354.三期合集28109.四期34185.合集32675.合集34186.五期合集36975。金文作盂鼎、?（音hu，互。）鍾。后肥筆漸偽為豎劃上著一圓點，如古陶文作，楚帛書作。國土之土與祖宗之宗（示）合文為社。所謂江山社稷，其實也是國家之國的意思。甲骨王例詞1、。東土受年。合集9335。2、。西土受年。合集9741。3、。北土受年。合集9745。4、。南土受年。合集9738。東土、西土、南土、北土，實乃殷商之四方疆土，先商祀與戎所戎守之國也。甲骨文中合集14395版。（貞燎于社）、前4.17.3版（貞勿年于邦土）、合集32675版（于亳社御）、金611版（貞作大邑于唐土）、簋文686版（于中土燎）。其中的燎于社、年于邦土、亳社御、作大邑于唐土、中土燎的土與邦土均系始祖認(rèn)同，家國一體，文化一元所祀與戎的國之異名。與（夏族的）夏方、（蜀族的）蜀方、（羌族的）、（藏族的）、（藏族的）字夷方、（藏族的）土方、（藏族的）盂方、（藏族的）鬼方、（藏族的）戎方等皆由冀南、豫東、蘇北、皖西、魯西南等這一遠(yuǎn)古睢水流域人文始祖觀象授時文化血緣繁庶裂變而來。今天散落在祖國各地的諸多少數(shù)民族，在殷商文化發(fā)源地的諸多方邦命名中都能找到雛形。從甲骨文夏、民等與“目”字相關(guān)的構(gòu)型中：我們不難發(fā)現(xiàn)，中華民族所有考古發(fā)掘出土的文物，汲冢書的《山海經(jīng)》、馬王堆帛書、三星堆人長目、鳥賬目、青銅金烏負(fù)日神樹等這些彌足珍貴的地下文物，形象生動地證明了中華民族家國一體，始祖認(rèn)同，無可分裂的文化一元的賡續(xù)性！《史記》的夏、商、周排序，僅僅是中華民族始祖認(rèn)同過程中的時代之說。甲骨文（商）、（丙）一字，同為高崗圭臺上觀象授時而來的子姓庶民。三土堆疊的堯帝之（堯）、是伏羲、夸父以身髀測影之后先民領(lǐng)袖的象形化描述。夏、商、