什么是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)光明日?qǐng)?bào)“國(guó)學(xué)爭(zhēng)鳴”欄目刊發(fā)了人民大學(xué)國(guó)學(xué)院梁濤先生的《論國(guó)學(xué)研究的態(tài)度、立場(chǎng)和方法———評(píng)劉澤華先生王權(quán)主義的“國(guó)學(xué)觀”》（“國(guó)學(xué)”版12月7日），針對(duì)南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院劉澤華先生的文章《關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑》（《歷史教學(xué)·高中版》2022年第10期）進(jìn)行商榷，很有學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)前文和后文）。在歲末之際，兩位名家關(guān)于“國(guó)學(xué)問(wèn)題”正面交鋒而且觀點(diǎn)相反的討論，在國(guó)學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界十分罕見(jiàn)。若能深入地良性地探討，定能促進(jìn)國(guó)學(xué)研究的推進(jìn)，成為一件學(xué)術(shù)盛事。這兩篇文章，前文針對(duì)后文提出反對(duì)，偏向于文化角度；后文針對(duì)時(shí)下國(guó)學(xué)熱提出質(zhì)疑，傾向于歷史方法。但兩篇文章有個(gè)明顯的交匯點(diǎn)就是如何認(rèn)定“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的東西”：兩篇文章提到的“二三十年代”（前文）以及“五四以來(lái)”（后文）正好是新民主主義時(shí)期，提到的“科學(xué)的研究方法”（前文）以及“傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷”（后文）正好是那時(shí)國(guó)學(xué)研究的重點(diǎn)。遺憾的是兩位先生的文章課題較大，如立場(chǎng)、態(tài)度、質(zhì)疑，而對(duì)于“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)”并沒(méi)有具體內(nèi)容，致使討論基礎(chǔ)薄弱，立論說(shuō)理空泛。新民主主義時(shí)期，中國(guó)文化史和現(xiàn)代歷史學(xué)有兩大重要文獻(xiàn)：胡適撰寫(xiě)的北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》和傅斯年撰寫(xiě)的《歷史語(yǔ)言研究所工作旨趣》。胡適主張用新的原則和方法來(lái)研究國(guó)學(xué)：“用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍”、“用比較的研究來(lái)幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋”。傅斯年主張“我們只是要把材料整理好，則事實(shí)自然顯明了”、“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”?，F(xiàn)在根據(jù)這個(gè)研究國(guó)學(xué)的方法和意識(shí)，認(rèn)真整理一下相關(guān)的史料。以期回答兩位先生提到的“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的東西”是什么？也可供更多的國(guó)學(xué)研究者作為基礎(chǔ)文史資料參考。其實(shí)，五四以后對(duì)于“傳統(tǒng)文化”的定義解釋?zhuān)硎顷愐∠壬?929年的總結(jié)性論述：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者”（《王觀堂挽詞序》），他在1931年清華大學(xué)20周年紀(jì)念時(shí)，指出在國(guó)文教學(xué)時(shí)“皆不求通解及剖析吾民族所承受文化之內(nèi)容”，“此重公案，實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”（《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》）。具體說(shuō)來(lái)是：第一，傳統(tǒng)文化偏重于建章立制、感化教育。建國(guó)之肇，立法為先。南京國(guó)民政府首任司法院長(zhǎng)、耶魯大學(xué)民法學(xué)博士王寵惠在1929年提出“自司法院獨(dú)立以來(lái)，司法獨(dú)立之真精神，甚為一般民眾所注意”，“而其總因，則實(shí)由于軍閥專(zhuān)橫，對(duì)于司法事務(wù)，或漫不加意，視為具文；或惡其害己，時(shí)加蹂躪”，“顧念責(zé)任所在不能不確定司法改良之方針”（《法律評(píng)論》第6卷第21號(hào)）。之后，他又主持指定第一部刑法，使文化精神在法制范疇有了實(shí)踐文化的功能進(jìn)一步拓展，由關(guān)注“精神文明”轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，重視感化教育。1933年丁文江針對(duì)日本侵略國(guó)民的社會(huì)覺(jué)悟問(wèn)題，提出了“養(yǎng)成近代國(guó)民的人格和態(tài)度，學(xué)會(huì)最低限度的專(zhuān)門(mén)技能，然后可以使他們的一點(diǎn)愛(ài)國(guó)心成為結(jié)晶品，發(fā)生出有效能的行為”（《抗日的效能和青年的責(zé)任》，《獨(dú)立》第三十七號(hào)）。在抗戰(zhàn)期間，文化的視角更深入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)角落，如蕭公權(quán)在1947年，《大學(xué)生的抱負(fù)》中說(shuō)“當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)頹弊，大可憂(yōu)慮”，“‘腐化’與‘惡化’，腐化的青年人沉湎于社交、娛樂(lè)。惡化的青年人投身于妨礙學(xué)業(yè)，影響治安的活動(dòng)”。（蕭公權(quán)著《問(wèn)學(xué)諫往錄》）文化性在社會(huì)領(lǐng)域“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”極大地提升了國(guó)民的覺(jué)悟和思想道德水平。第二，傳統(tǒng)文化傾向于自省自立、自主自強(qiáng)。新民主主義時(shí)期，各類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，促使國(guó)人審慎地看待傳統(tǒng)、歷史、文化等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)比較鑒別后，文化傾向于自立自強(qiáng)。如傅斯年在抗戰(zhàn)兩周年之際著文：“我們民族充分表現(xiàn)其偉大的力量，不屈的精神”，“以后的中國(guó)歷史，要比四千年歷史上任何時(shí)代都光榮偉大。所以這次大艱難，已是締造將來(lái)的大光榮的基石”。（《傅斯年選集》）再聯(lián)想到傅斯年在《東北史綱》“就歷史以論，渤海三面皆是中土文化發(fā)祥地”的論斷，可見(jiàn)文化自豪感逐步增強(qiáng)，以至于王云五在1944年詳細(xì)論證“日本的文化本由我國(guó)東傳，久而久之，我國(guó)隨時(shí)代變遷而不甚使用者，日人卻繼續(xù)使用”（《新名詞溯源》，王云五著《舊學(xué)新探》）。隨著文化民族性地增強(qiáng)，國(guó)人對(duì)于民權(quán)問(wèn)題逐漸融入文化的內(nèi)涵。胡適《獨(dú)立評(píng)論》第一號(hào)“引言”：“不依傍任何黨派，不迷信任何成見(jiàn)，用負(fù)責(zé)任的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神”。（胡適著《丁文江傳》）第三，傳統(tǒng)文化注重于融合中西、發(fā)揚(yáng)光大。首先，政界認(rèn)為應(yīng)該在科學(xué)領(lǐng)域趕上西方。在抗戰(zhàn)期間，王寵惠在剛?cè)瓮晖饨徊块L(zhǎng)的1943年撰文，再次認(rèn)為“戰(zhàn)后之文化建設(shè)，絕非某一種文化推行于全世界”，我國(guó)“道德之修養(yǎng)，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有文化；而科學(xué)之運(yùn)動(dòng)，乃對(duì)西方文化之迎頭趕上”，這樣“我國(guó)數(shù)千年悠久之文化，必將對(duì)新時(shí)期的文化有重大貢獻(xiàn)”。（《文化建設(shè)論》，《東方雜志》第三十九卷第一號(hào)）其次，教育界認(rèn)為要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化必須學(xué)習(xí)科學(xué)方法和先進(jìn)技術(shù)。如蔣夢(mèng)麟抗戰(zhàn)期間寫(xiě)了《西潮》一書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)所面臨的問(wèn)題是如何吸收西方文化而避免嚴(yán)重的副作用。此項(xiàng)工作有賴(lài)于實(shí)驗(yàn)與科學(xué)研究，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)和科學(xué)研究是推動(dòng)心理、社會(huì)、工業(yè)各項(xiàng)建設(shè)的基本工具。不過(guò)這些工具仍然是西方的產(chǎn)物?！痹俅危瑢W(xué)術(shù)界則認(rèn)為，若未來(lái)不加以融合，外來(lái)文化在中國(guó)將不會(huì)發(fā)揮作用。陳寅恪在1931年《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》中認(rèn)為：“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能真實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上，既不能居最高之地位，且亦歸歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！蔽覀冏怨啪陀小傲?jīng)皆史、諸史皆文、文史不分、史以文傳”文典研究傳統(tǒng)。胡適的歷史考證法是“包括下列諸步驟：避免先入為主的成見(jiàn)；尋找證據(jù)；尊重證據(jù)；讓證據(jù)引導(dǎo)我