論王菀《登樓賦》的藝術(shù)成就

王迅是建安文學(xué)的重要代表之一。他也被稱為同時的孔子榮、陳林、徐干、成龍、王玉、英章和劉震。他以詩賦見長,《登樓賦》是其作品的精華,也是建安時代抒情小賦的代表作。東漢末年,漢獻(xiàn)帝被董卓挾往長安時,王粲親歷亂離,目睹兵連禍結(jié)給人們帶來的痛苦災(zāi)難,感觸頗深。后王粲在荊州依附劉表,住了15年,據(jù)《三國志·王粲傳》“表以粲貌寢而體弱通脫,不甚重也”。《登樓賦》是王粲滯留荊州時登當(dāng)陽城樓所寫。這篇賦文內(nèi)涵豐富,感情真摯,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,千百年來打動了無數(shù)讀者,更引起文人騷客的唏噓感慨和紛紛效仿?？梢哉f,它是我國古代登高之作的里程碑,在古代文學(xué)史上占有重要的地位和影響。一、基肥—登高文化興起的奠基之作登高一開始是我國古文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象,它的起源和我國的重陽節(jié)有直接關(guān)系。重陽由來已久,《易經(jīng)》認(rèn)為“陽爻為九”。古人將天地萬物歸為陰陽兩類,陰代表黑暗,陽則代表光明、活力。奇數(shù)為陽,偶數(shù)為陰。九是奇數(shù),因此屬陽,九月初九,日月逢九,二陽相重,故稱“重陽”,也稱“重九”。重九成為節(jié)日,據(jù)文字記載可以早到漢代。《西京雜記》載,在漢皇宮中,“每年九月九日佩茱萸,食蓬餌,飲菊酒,令人長壽”,民間遂開始流傳。重陽節(jié)民間有登高的風(fēng)俗,所以又叫“登高節(jié)”,追究起來,恐怕有生產(chǎn)上的原因。重陽時節(jié),秋收已經(jīng)完畢,農(nóng)事比較空閑。這時,山野里的野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料,又恰逢成熟的季節(jié),農(nóng)民紛紛上山采集,后來便管這種上山采集叫“小秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從這上面來的。至于集中到重陽這一天,相傳始于東漢。據(jù)梁朝吳均《續(xù)齊諧記》載:汝南桓景隨費長房游學(xué)累年。長房謂之曰:“九月九日汝家當(dāng)有災(zāi)厄,宜急去。令家人各做絳囊,盛茱萸,以系臂;登高、飲菊花酒,此禍可消?！本叭缪?舉家登山。夕還家,見雞、狗、牛、羊一時暴死。長房聞之曰:“代之矣。”今世人每至重九日登山飲菊花酒,婦人帶茱萸囊是也。東漢年間,這個故事傳開,從此,每逢農(nóng)歷九月初九,插茱萸和登高飲菊花酒,便成了歷代相傳的風(fēng)俗。孫思邈《齊人月令》:“重陽之是曰,以糕酒登高眺遠(yuǎn),為時宴之游賞,以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之,既醉而返?！钡歉咚街?沒有劃一的規(guī)定,一般是登高山、登高塔。顧名思義,“登高”就是上高處登臨,有山則登山,無山則在當(dāng)?shù)卣乙粋€相對來說比較高的地方大家去登臨一番,意思也就到了。因為“登高”除了避禍消災(zāi)之外,也有步步高升的含意。這就是舊時人們非常重視重陽節(jié)登高的一個重要原因。“登高”受人重視,特別是受老年人重視的另一個原因,就是“高”有高壽的意思,人們認(rèn)為“登高”可以長壽。曹丕《九日與鐘繇書》:“歲往月來,忽復(fù)九月九。九為陽數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會。”在漢代時除登高郊游之外,還增加野宴助興。發(fā)展到后來,大家乘登高之便,并兼掃先人的墳?zāi)挂詰延H。因此,重陽節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣,也是一個家人團(tuán)聚、紀(jì)念祖先的節(jié)日。而事實上,古人的登高并不局限于重九這一天,集中于重陽登高也僅是起一個提倡的作用,就像我們今天的“植樹節(jié)”,道理是一樣的。只要興致高,有登臨的愿望,就可相約親朋好友同赴高處,舉酒屬客,賞景敘情。尤其是古代的文人,經(jīng)常郊游聚會,登高宴饗、酬唱敘情乃是常事。從這個意義上說,登高已經(jīng)演變成日常生活中一種很普遍的文化現(xiàn)象,成為古代文人舞文揮墨的重要舞臺,登高和古代文人便有了不解的情緣。王粲生于東漢末年,正是登高文化剛剛興起之時,作為一代才子,他豈能不關(guān)注這種文化的影響?更何況長期流亡在外、漂泊異地的生活,必然時時牽起他對故鄉(xiāng)的思念之情。登高眺遠(yuǎn),借景抒情,自然成為其排遣鄉(xiāng)思之情和離愁別恨的最可取方式。而寄人籬下卻不被賞識重用的壓抑和痛苦,在時局黑暗無處訴說,親人離散無人訴說的境況下,亦只能借助登高所見之景而暫時得以釋放和麻木,借助鐘愛的文字來安慰自己,表達(dá)人生的失意和憤懣?！兜菢琴x》便在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是,作者不僅僅利用登高這種形式來抒懷遣情,更重要的是,把個人的不幸放在時代離亂動蕩的大社會背景中,從而使作品表達(dá)出一代人的心聲,成為那個時代的實錄,產(chǎn)生了廣泛的社會意義。而把國愁家愁、個人壯志難酬的苦悶融入登高文化中,也使這篇賦文開了先河。它的出爐,不僅豐富了登高文化的內(nèi)涵,也擴(kuò)大了登高文化在文人中的影響和傳播。從這個意義上而言,《登樓賦》不僅是登高文化興起的奠基之作,也是古代文學(xué)史上第一篇有影響的登高之作。二、回腸九轉(zhuǎn),憂心百結(jié)《登樓賦》抒發(fā)了王粲避亂荊州,不為劉表所重,蹉跎歲月,已逾十二年之久的苦悶心情。作者嘆年華易逝,懼匏瓜徒懸,冀王道一平,賢人得假高衢而騁力。但世道紛亂,無異蕭瑟并興的秋風(fēng),故登樓銷愁而愈增惆悵,至忄妻愴感發(fā),夜不能寐。賦中塑造了一位亂離人的形象,抒發(fā)了因久客他鄉(xiāng),才能不得施展而產(chǎn)生的懷鄉(xiāng)思?xì)w之情和懷才不遇之憂,傾吐了期望天下統(tǒng)一太平,自己能施展才能,建功立業(yè)的情懷。通篇寫愁,滿紙悲情,思鄉(xiāng)懷歸之愁、懷才不遇之憂、河清未至之慮、亂離傷時之感交織一起,可謂回腸九轉(zhuǎn),憂心百結(jié)。這篇賦文幾乎涵蓋了歷代登高之作的思想內(nèi)容,其后文人登高寫景抒懷的作品,很難逾越這一范疇。下面就《登樓賦》所表達(dá)的內(nèi)容(原文)和其后登高之作的主要內(nèi)容(原文)加以印證。1.“視野”:原始、自然、娛樂《登樓賦》先從登樓觀景著筆。作者登樓的目的是“聊暇日以銷憂”,是為遣愁取樂,尋求安慰。賞景取樂便是古人登高的重要內(nèi)容?！坝F千里目,更上一層樓”(《登鸛雀樓》),只有登高,才能讓更廣闊的美景進(jìn)入自己的視野,跳出狹小的生活圈子,給心靈自由的空間,盡情翱翔,尋覓登高之趣。如:“覽斯宇之所處兮,實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮,倚曲沮之長洲,背墳衍之廣陸兮,臨皋隰之沃流。北彌陶牧,西接昭邱,華實蔽野,黍稷盈疇?！薄兜菢琴x》“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也?！薄短m亭集序》“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦?！薄斑b襟俯暢,逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生,纖歌凝而白云遏。睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆。四美具,二難并。窮睇眄于中天,極娛游于暇日?！薄峨蹰w序》2.“黃粱夢”“清源動物,性好事”《登樓賦》第二段便最為集中地抒發(fā)了這種思情。對游子而言,登高便是寄托鄉(xiāng)思的最佳場所?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?！碑惖仄?身如浮萍,思鄉(xiāng)之情“剪不斷,理還亂”,如影隨形。登高遠(yuǎn)眺,更覺孤獨冷清,歸思難收,“雖信美而非吾土兮,曾何足以少留!”如:“情眷眷而懷歸兮,孰憂思之可任?憑軒檻以遙望兮,向北風(fēng)而開襟。平原遠(yuǎn)而極目兮,蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮,川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮,涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮,有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮,莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心!”——王粲《登樓賦》“佳期悵何許,淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng),誰能不變?”——謝月兆《晚登三山還望京邑》“關(guān)山難越,誰悲失路之人;萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客?！薄峨蹰w序》“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁?！薄揞棥饵S鶴樓》春花秋月何時了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?！铎稀队菝廊恕?.憂國憂民之志《登樓賦》第三段則深沉表達(dá)了如此隱痛。也正是因為境遇的相同,古代文人在閱讀前輩登高之作時,總有同病相憐之感。自己登高時,這種感情更為強(qiáng)烈真實,感染著自己,也影響著后代的文人。登高四望,放眼天地,頓覺宇宙之浩大,個人之渺小,人生之短促,猶“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟?！?蘇軾《前赤壁賦》)曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的古代文人,也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出頗多感慨?！翱?dāng)以慷,憂思難忘”(曹操《短歌行》),時光匆匆,人生易老,“時運(yùn)不齊,命途多舛”(《滕王閣序》),功業(yè)未就的苦悶成了一生的心痛。如:“惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。冀王道之一平兮,假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮,畏井渫之莫食。步棲遲以徒倚兮,白日忽其將匿……心凄愴以感發(fā)兮,意忉怛而慘惻。循階除而下降兮,氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮,悵盤桓以反側(cè)?！薄豸印兜菢琴x》楚天千里清秋,水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目,獻(xiàn)愁供恨,玉簪螺髻。落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子。把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會,登臨意?！翖壖病端堃鳌さ墙蒂p心亭》清時有味是無能,閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去,樂游原上望昭陵?！拍痢秾⒏皡桥d登樂游原》此外,《登樓賦》亦有時事動蕩之亂的感慨,如“遭紛濁而遷逝兮,漫逾紀(jì)以迄今?！辈⑼ㄟ^個人遭際間接流露出憂國憂民之志,如“惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。”天下興亡,匹夫有責(zé)。歷代士大夫多把個人的命運(yùn)和民族的興衰緊緊相系,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)就是他們崇高精神的真實寫照。尤其身逢亂世,家愁國恨便成了登高時揮之不去的情思,少了暇日登高的那份輕松和自得,代之而襲上心頭的憂國憂民之志讓登高多了幾分肅然。如杜甫的《登高》、《登樓》、《登岳陽樓》均是登高詠懷的杰作,融自然景色、家國災(zāi)難、個人情思為一體,抒寫了憂國憂民的懷抱。這些作品的內(nèi)容和《登樓賦》是一脈相承的。還有,登高懷古之情在《登樓賦》和以后的登高之作中,也是常見的內(nèi)容。三、表達(dá)悲緒,回環(huán)嘴唇此賦結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)分明。以登樓游覽的活動為順序,以“憂”字貫穿全篇。開頭寫“登茲樓以四望”,結(jié)尾點出“循階除而下降”;登樓希望借覽勝以“銷憂”,下樓反而“氣交憤于胸臆”,前后照應(yīng),首尾相連,形式與內(nèi)容和諧一致,構(gòu)成低徊俯仰、一唱三嘆的回環(huán)之美。作者登高的主要目的是抒情。本賦抒情方式靈活多樣。一是寫景和抒情相結(jié)合,具有濃厚的詩意。首段寫異鄉(xiāng)風(fēng)光,地勢開闊,山川秀美,物產(chǎn)富饒。異鄉(xiāng)風(fēng)光越美好,思鄉(xiāng)之情越殷切,以眼前樂景反襯心中哀情,特別深切感人。末段寫傍晚景色。日日奄日奄、天慘慘、風(fēng)蕭蕭,獸狂顧、鳥倦飛,原野闃寂,悄無人聲,一片凄清。作者著意渲染寂寞凄涼的氣氛,勾勒出一幅魂斷城樓圖,有力地烘托了作者內(nèi)心的凄愴慘惻,讀來令人黯然神傷。前后兩段景物描寫,一段即景生情,一段寓情于景,一樂一悲,相互照應(yīng),真切地反映出作者愁緒步步加深、憂傷至極的過程,回環(huán)跌宕,感人肺腑。二是借典故抒發(fā)感情。此賦是作者有感而發(fā),賦中所用的典故與作者的身世遭際相吻合,因而自然貼切,毫無鋪陳堆砌之感?！爸倌釃@歸”、“鐘儀楚奏”、“莊舄越吟”形象地道出了人們思鄉(xiāng)的普遍心理,“河清未至”、“匏瓜徒懸”、“井渫不食”含蓄而準(zhǔn)確地表達(dá)了濟(jì)世之志不得施展的憂慮。這些典故恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了作者的思想感情,大大地豐富了文章內(nèi)涵。三是直抒胸臆,感情真摯深沉,引人共鳴。“雖信美非吾土兮,曾何足以少留”、“人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心”、“心凄愴以感發(fā)兮,意忉怛而慘惻”均強(qiáng)烈抒發(fā)了作者長期積壓在內(nèi)心的苦悶,和前兩種抒情方式有機(jī)結(jié)合,起到了震撼人心的效果?！兜菢琴x》以抒情為中心鋪采扌離文,在作者筆下,眼前景物均自然地隨著感情的波瀾而起伏變化。文章條理井然,用筆省凈。揚(yáng)雄稱:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫?！边@是繼承了麗以則的優(yōu)良傳統(tǒng),以現(xiàn)實主義筆法創(chuàng)作出的抒情名篇。它代表了東漢抒情小賦的最高藝術(shù)成就,亦是后世文人抒寫登高之作的范本。下面對照杜甫的《登高》略作解說?！兜歉摺吠ㄟ^寫登高所見秋江景色,傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情,慷慨激越,動人心弦。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回”從細(xì)處著筆,描寫秋江的景物和各自的特點,以表現(xiàn)夔州特定的環(huán)境,渲染秋天蒼涼蕭瑟的氣氛。頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”,從大處落墨,含無限于有限之中,氣魄宏大,意境開闊。前四句寫景,用語簡潔而更顯老練,曉暢而飽含內(nèi)蘊(yùn),畫面富于層次感,聲色畢現(xiàn),動靜結(jié)合,構(gòu)成了一幅蕭瑟蒼茫的秋景圖,也無形中傳達(dá)出年華易逝、壯志難酬、晚景凄涼的人生感慨。以上兩聯(lián)是寫景,后兩聯(lián)是抒情。頸聯(lián)將詩人悲秋苦病的情懷、羈留他鄉(xiāng)的愁思、暮年凄涼的哀嘆等豐富的內(nèi)心世界揭示的淋漓盡致。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯