從四民之首到二拍市俗化的讀書人

一、南北朝文人風(fēng)流、士族風(fēng)“學(xué)者”在春秋時期崛起，是一個相對于王子和普通人之間的階層。特殊的政治、經(jīng)濟(jì)地位,育成了他們獨(dú)特的精神風(fēng)貌:滔滔雄辯,奔走游說的先秦政客;循規(guī)蹈矩,皓首窮經(jīng)的漢儒;放浪形骸,縱情山水的魏晉名士;胸襟坦蕩,樂觀進(jìn)取的唐代才子;風(fēng)流儒雅,優(yōu)裕閑適的宋代學(xué)士;融浪子風(fēng)流和斗士精神于一體的元代文人,他們在歷史舞臺上各領(lǐng)風(fēng)騷。這支由治國安天下的棟梁之材和胸藏錦繡的癡情才子組成的大軍中,又匯入了散發(fā)市井氣息的明代讀書人。凌氵蒙初在《二拍》中以獨(dú)到的審美視覺,使讀書人從“四民之首”的高臺上跌落下來,讓他們從科舉夢清醒過來,面對真實(shí)的社會人生,投身于普通市民的行列,尋找新的生存空間。二、《兩次革命》中學(xué)者的特點(diǎn)和原因(一)時代所限:法律至上、形象又被異化的原因之一,他們成為女性形象的中心“二拍”里的讀書人大致可分為才子型、書生型、膽識型幾類。他們與傳統(tǒng)知識分子的形象迥然有別。所謂才子就是風(fēng)流瀟灑、工詩善賦、浪漫多情的讀書人?！岸摹敝羞@種人物不少。象妻子亡故,二年不娶,百事無心的沈燦若(初刻卷十六);苦戀蘇盼奴,因?yàn)闊o法如愿而憂郁致死的趙秀才(初刻卷二十五);鐘情于船家女,得官之后,亦不相棄的劉堯舉(初刻卷三十三入話);提心吊膽偷香竊玉的張幼謙(初刻卷二十九)、鳳來儀(二刻卷九)、孫小官(二刻卷三十五)落拓不羈,以冒名頂替的方式獲得愛情的蔣正卿(初刻卷十二)、權(quán)學(xué)士(二刻卷三)等。凌濛初塑造的才子和唐人小說、元代雜劇里的才子有所不同。唐人小說中的多數(shù)才子,所追求的無非是打情罵俏,嘲風(fēng)弄月,對于女性,他們貪戀的更多的是美貌,而很少關(guān)心她們的不幸,他們尋求的愛僅僅是功名利祿之外的一種調(diào)劑,多數(shù)停留在男歡女愛的層次?？傊?不是以平等、尊重的態(tài)度對待女性。張生、張文成(《游仙窟》)、鄭子(《任氏傳》)對待婦女的態(tài)度,在唐代是較普遍的。這種現(xiàn)象,首先根源于唐代文人的社會地位較高,即使還沒有入仕的讀書人,也被看成白衣卿相,有可望可及的前途,因此他們躊躇滿志,顯出自傲,狠毒的大丈夫氣概。其次,在唐代,讀書人孜孜以求的是博取一官半職,愛情在他們的生活中沒有什么位置。他們崇尚的是文場奪魁、立功邊疆的進(jìn)取精神和英雄氣概,輕視恩恩愛愛、卿卿我我的兒女私情。最后,門閥制度,使一些讀書人把榮華富貴的夢想,寄托在同高門望族的聯(lián)姻上。所以,當(dāng)要求在愛情、婚姻和仕宦中進(jìn)行選擇時,他們往往為了前途或者逢場做戲,或者忍痛割愛。元曲中的才子無一不是溫柔體貼,憐香惜玉的人物,對于女子甚至做小伏低,百般敬重,以平等的身份去關(guān)心女性的不幸命運(yùn),發(fā)現(xiàn)她們的美好愿望。才子們看重的是感情的甜蜜和精神上的享受。愛情在他們的生活中顯得那么重要,為了愛情,不惜拋棄功名富貴,如《紫云亭》中的靈春馬;為了愛情,敢于對抗門閥制度,比如《青衫淚》中江州司馬;為了愛情赴湯蹈火也心甘情愿,象《張生煮?！防锏膹埳?。元曲中才子性格變異的原因在于,首先,元代,讀書人失去了“四民之首”的地位,通過科舉而成名的道路已被堵死。他們不習(xí)生理,經(jīng)濟(jì)收入微薄,加上讀書不能做官,使讀書失去了實(shí)用價(jià)值。人們不再看重讀書及讀書人。自身的困境和社會的輕視,造成了他們性格上軟弱、自卑。元代的婦女由于所受壓抑較少,她們的個性得到較為自由的發(fā)展,形成潑辣、自信的特點(diǎn),而這正是男性所缺少的,因此在藝術(shù)家筆下被理想化了,塑造女性形象時選取了仰視的角度。其次,淪于“八娼九儒”境地的讀書人,與藝妓演員的交往比較密切,共同的命運(yùn)使他們相互關(guān)懷,相互理解,形成一種既是愛人又是朋友的關(guān)系。最后,元代,禮教的約束相對松弛,這使知識分子能夠自由地抒發(fā)情感,張揚(yáng)個性,一反士大夫諱言自己真情實(shí)感的虛偽心理?！岸摹敝械牟抛由砩峡床坏饺逖棚L(fēng)流的名士情調(diào),他們赤裸裸地表現(xiàn)戀情的沉溺、陶醉,毫不遮掩地表達(dá)對異性的渴求、艷羨,不擇手段地使愛情的理想變成現(xiàn)實(shí)。對于戀愛對象,不是純粹尋求精神上的相知,而是滲入了滿足感官的需求,這些子表面上看不免粗俗,甚至輕佻,但他們的“非禮”行為中深藏著對愛情的忠實(shí)和執(zhí)著,體現(xiàn)了對輕賤個體,鄙視欲念,否定人性的禁錮的反抗。封建的禮教的壓制,使人的自然本性和社會屬性逐漸被割裂開來。在強(qiáng)調(diào)整體,強(qiáng)調(diào)平衡的社會里,個人及個人的情感欲望是不能見容于世的,人們努力追求的是與社會的價(jià)值取向完全一致的道德上的自我完善,而竭力壓抑人的個性、本能。明代社會敢于承認(rèn)“好色”是人的天性并且認(rèn)為它應(yīng)該得到肯定,這種觀點(diǎn)確實(shí)是一大進(jìn)步。凌濛初筆下的書生型的談書人,處于一種很可憐的境地。王杰是個只知讀書應(yīng)舉的儒生,因?yàn)橐粓鍪鹿?被奸惡的船家騙走了銀子,并且以告官相威脅,對此王生忍氣吞聲,擔(dān)驚受怕,誰知禍不單行,不久又被仆人告了一狀,險(xiǎn)些死在獄中(初刻卷十一)。王生的困境是因沒有實(shí)際生活能力,不諳世態(tài)人情造成的。李生是位孝子,生計(jì)難艱,靠人周濟(jì)過活。為了房子受和尚的欺侮、刁難,他只會煩惱、愁悶,不知道設(shè)法去解決面臨的問題(初刻卷十五)。金定妻子被人搶走,除了哭得死去活來,沒有任何積極的行動,最終憂郁而死,他軟弱到連憤怒都不敢表露的程度(二刻卷六)。有的書生,仗著豐厚的祖業(yè),一味揮霍,結(jié)果窮困不堪,或乞討為生,或賴人施舍,比如郭信(二刻卷二十二入話),周秀才(初刻卷三十五)。書中還有一些書呆子,象忠厚固執(zhí)的高愚溪(二刻卷三十一)。這類書生性格的成因,可以從中國古代文化中找到根源。傳統(tǒng)文化對人倫、政治過度重視,以至于世人重政務(wù)輕自然,重理想輕效用,在這種文化心理的影響下,知識分子只關(guān)心仕途經(jīng)濟(jì),只注意個人品德的修養(yǎng),只在古圣先賢的遺典中討生活,他們?nèi)鄙僦螄?jīng)邦的真才實(shí)學(xué),缺乏實(shí)際應(yīng)變能力,一離開書本就變得軟弱無能,一旦遇到不測,就手忙腳亂,六神無主,表現(xiàn)得又可笑又可悲。作者對他們的不幸抱著同情,對他們的無能給予輕嘲。作者肯定和贊賞的是那些有膽有識的讀書人。他們不僅博學(xué)多才,而且機(jī)智豪俠。這類人中,有的喜歡打抱不平,富有正義感:如賈秀才為朋友解危濟(jì)難,用計(jì)懲治了慧空和尚,幫助李生奪回房子(初刻卷十五)勇敢、熱心的直生替素昧平生的冤魂報(bào)了仇(二刻卷十三)。有的足智多謀,機(jī)變練達(dá):象靠智報(bào)復(fù)刁惡的衛(wèi)朝奉的陳秀才(初刻卷十五);講究斗爭藝術(shù),據(jù)理爭婚的韓生(初刻卷十)。有的胸襟寬廣、膽識過人:如賈秀才,妻子受騙遇害,他給予真切的同情和寬慰,籌劃妙計(jì),除掉了壞蛋(初刻卷六);汪秀才的愛妾被賊劫持,他只身闖賊巢,以其倜儻不羈,老謀深算征服了眾賊,平安討回了愛妾(二刻卷二十七)。這些書生身上沒有讀書人的迂腐相、書卷氣,卻表現(xiàn)出讀書人的智慧和市民狡黠。凌濛初筆下的讀書人,那種溫柔敦厚、謙和秀雅的君子風(fēng)度被淡化,而常常表現(xiàn)出市民的粗俗和圓滑。這一特征在以上三類讀書人的性格中都或多或少地顯露出來。蔣正卿,心性佻達(dá),不拘小節(jié),無意中遇到私奔的陶幼芳,便連哄帶嚇,使陶幼芳順從了自己,他的舉動頗有市井少年的流氣(初刻卷十二)。王杰為了一兩個小錢,與賣姜人討價(jià)還價(jià),甚至大打出手,王生的行為與君子動口不動手的風(fēng)范大相徑庭,把讀書人的體面丟盡了(初刻卷十一)。陳秀才,典賣房產(chǎn),被衛(wèi)朝奉羞辱和敲詐,他不是忍氣吞聲,息事寧人地作罷,而是以牙還牙,狠狠地懲治了衛(wèi)朝奉,他為了區(qū)區(qū)小事而“斤斤計(jì)較”,肯定要被那些寵辱不驚,忘懷世事的名士們所恥笑。(二)新概念和世俗概念1.明代科舉制的腐敗現(xiàn)象金榜題名,是歷代讀書人所追求的目標(biāo),因?yàn)樗谦@得錢財(cái)、名譽(yù)、地位權(quán)力的前提。對功名富貴,有人視之如糞土,有人由于求之不得而詛咒它,有人為它終日奔波,鉆營?！岸摹敝械淖x書人一樣熱衷功名,所不同的是,他們明確表示,讀書就是為了有朝一日能飛黃騰達(dá),光宗耀祖,封妻蔭子。他們既不故作清高地鄙視功名富貴,也不為功名而皓首窮經(jīng)。他們希望通過科舉及第達(dá)到榮華富貴的目的,高中固然欣慰,但落第也不會失魂落魄,因?yàn)榭婆e在他們眼里只是手段而不是目的,科舉也不是衡量讀書人的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),通過其它途徑照樣能獲得名利,地位等,如棄學(xué)經(jīng)商,就為許多科場不利的讀書人找到了一條出路,程宰、王祿、潘甲(初刻卷二入話)等都是最好的例證。明代的知識分子對現(xiàn)實(shí)有較清醒的認(rèn)識?？婆e在當(dāng)時已不能和唐代相比。唐代靠科舉取士,選拔了大量賢能之才,具有一定的進(jìn)步性。與后代比較,科場紀(jì)律嚴(yán)明,考官憑文選才,這種良好的風(fēng)氣刺激了讀書人積極科舉的欲望和信心,所以唐人仗劍遠(yuǎn)游,求學(xué)長安,力圖在文場上顯露才華的風(fēng)氣很盛?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾”,生動地體現(xiàn)了唐代讀書人自負(fù)上進(jìn)的精神風(fēng)貌。據(jù)史料記載,唐朝文職官員,出身科舉的38%,兩宋達(dá)到30%—16%。唐科舉入仕者“位極人臣常十有二三,登顯列十有六七”,在整個官僚中占有極優(yōu)越的地位。宋代,進(jìn)士科被時人視為“將相科”,一旦及第“指日金馬玉堂”,“十年可至輔相”(參見韓儒林《元朝史》上冊)。這樣的殊遇是明代文人無法企及的。到了元代,情況又不一樣。自忽必烈開國算起,元朝前期科舉停廢長達(dá)半世紀(jì)之久?；蕬c二年,元廷以科舉詔頒布天下,決定恢復(fù)科舉制度。元科考,從延祐首科到元末共舉行9次,其中伯顏擅權(quán),還?？苾纱?。元朝復(fù)科54年,取士1200余人,占當(dāng)時文職官員總數(shù)4%,以科舉進(jìn)身者大部分“例不過七品官”(見《元朝史》)。除了少數(shù)及第者,廣大讀書人的遭遇很悲慘,生活僅比乞丐強(qiáng)些,這種現(xiàn)實(shí)處境,構(gòu)成了元代讀書人充滿痛苦和怨憤情緒的精神世界。他們不能再皓首窮經(jīng),走舉業(yè)之路,傳統(tǒng)的兼濟(jì)和獨(dú)善,都失去了實(shí)際價(jià)值。他們沒有了追求的終極目標(biāo),失去了精神支柱,因此心境顯得比較晦暗。讀書人希望維持自尊,卻被整個社會所輕視,希望維持自信,卻沒有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會。于是,怨憤和仇恨現(xiàn)實(shí),成為整個元代讀書人表現(xiàn)自我的基調(diào),他們的怨憤和仇恨,或者以悲觀厭世的情緒,或者以玩世不恭的態(tài)度體現(xiàn)出來,從蕭散沖淡,高蹈出塵的馬致遠(yuǎn)和在花酒風(fēng)月的曠放自由中與正人君子分庭抗禮的關(guān)漢卿兩位大家的作品里,可以深刻體會到元代知識分子郁憤和痛苦的心境。明代,讀書人的政治,經(jīng)濟(jì)地位比元代高,仕途也比元代平坦。但科舉制在明代已失去原有的積極意義,暴露出許多弊端。八股禁錮了讀書人的思想,考官貪婪而無能,考場上舞弊之事泛濫,正如《明史選舉志》所論:其賄買鉆營,懷挾倩代,割卷傳遞,頂名冒籍,弊端百出,不可窮究,而關(guān)節(jié)為甚,事屬曖昧,或快恩仇報(bào)復(fù),蓋亦有之。書中還例舉了一些舞弊的實(shí)證:弘治十二年會試,大學(xué)士李東陽,少詹事程敏政為考官,給事中華劾敏政鬻題與舉人唐寅、徐泰。神宗初,張居正當(dāng)國。二年甲戌,其子禮闈下第,居正不悅,遂不選庶吉士。至五年,其子嗣修遂以一甲第二人及第。至八年,其子懋修以一甲第一人及第。(萬歷)四十四年會試,吳江沈同和第一,同里趙鳴陽第六。同和素不能文,文多出于鳴陽手。從以上史料可知,明代的科舉制相當(dāng)腐朽。當(dāng)時科舉制的黑暗,還能夠從《韓秀才乘亂聘嬌妻》、《十一娘云崗縱譚俠》、《華陰道獨(dú)逢異客》等故事中得到感性認(rèn)識。韓子文自恃才高,考舉人時,以為穩(wěn)能拿個優(yōu)等,誰想梁宗師是個“不識文字的人,又且極貪,又且極要奉承鄉(xiāng)宦及上司”,韓秀才無銀通關(guān)節(jié),只落了個三等(初刻卷十);趙聰根本無心讀書,他老子望子成龍心切,;替他鉆刺央人情,想通過童生考試(初刻卷十三)。凌氵蒙初通過韋十一娘的口對科場上的某些弊病給予批判:“世間有做試官,私通關(guān)節(jié),賄賂徇私,黑白混淆,使不才僥幸,才士屈抑的”,揭露一針見血,犀利而深刻(初刻卷四)。這些篇章直接暴露考官只愛銀子,不愛文字,只會貪財(cái),阿諛奉承,不思選賢授能以報(bào)效國家。還有些故事,從其它方面鞭撻了科場的腐敗。何舉人偶然幫助了一個醉漢,這人一高興,給何舉人六個四書題目,何舉人因此得第,那人是大主考的書辦;兩個書生趕考,聰明的想要耍笑愚笨的,就擬了七個題目,放在神龕下,愚笨的以為神佛顯靈,認(rèn)真準(zhǔn)備了一番,湊巧和考題相同,意外高中;前科死去的舉子幫助一個睡過了頭,誤了考期的讀書人考了進(jìn)士;一位飽學(xué)之士,幾場不中,后來只想碰碰運(yùn)氣,考前,夢見他的祖父、父親讓他交白卷?？荚嚂r,他就按夢中的囑咐行事,三場下來,居然榜上有名,原來是主考官為了顯示自己的才華,為此生捉刀代筆(初刻卷四十)。以上幾個故事真是離奇、荒唐得讓人難以置信,但透過這層怪誕的迷霧,科舉制的黑暗卻暴露無遺,其批判性一點(diǎn)也不比前面所舉幾篇差。這里有泄題、替代、冒名、挾帶等等弊病的揭示,還有對讀書人受科舉制擺布的不幸命運(yùn)的感嘆:知識分子的窮通不是憑個人才智,而要受制于不合理的條規(guī)。腐敗的科舉制度,毒化著社會風(fēng)氣,扭曲了人際關(guān)系?！锻ㄩ|闥堅(jiān)心燈火》(初刻卷二十九入話),通過一個讀書人的窮通榮辱淋漓盡致地揭露了世態(tài)炎涼。趙琮,一個“多年不利市”,被親戚們看成“老厭物”的窮書生,“沒一個不輕薄他的”,就連他的岳父,岳母也“兩般三樣的怠慢”,趙琮科場不利,帶累他妻子也受人白眼,被人羞辱。趙金榜題名后,立刻身價(jià)百倍,這時他的妻子也成了“縣君夫人”,先頭欺侮她的人都爭著獻(xiàn)殷勤、拍馬屁,還唯恐巴結(jié)不上。這些描寫對丑惡的世道人心的諷刺何等辛辣。病態(tài)的社會造成了科舉制度的墮落?？婆e培育了勢利小人,勢利的人心毒化了社會風(fēng)氣,可見不正常的社會、墮落的科舉制和勢利的人心三者互相刺激,互相依賴,構(gòu)成了一個惡性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)。作者平生科場蹭蹬,深受科舉制度的危害,因而他能真實(shí)地暴露舞弊之風(fēng),生動地揭示病態(tài)的世道人心,這些有利于人們認(rèn)清科舉制的罪惡。然而作為一個封建社會的文人,沒有加入“進(jìn)士”的行列,不能不算一大憾事,因而作者常常懷著一種極復(fù)雜的情緒,批判社會,抱怨命運(yùn),同情失意者,嫉妒幸運(yùn)兒,羨慕因及第而帶來的榮耀顯貴,由于科舉制度自身的腐敗,以及“萬般皆下品,唯有讀書高”的傳統(tǒng)遭到拜金主義的沖擊,致使知識分子熱衷功名的積極性受到挫傷。所以,明代的讀書人,既不象唐代士子對科舉那樣自信,把它奉為人生追求的最高目標(biāo),也不象元代讀書人那樣絕望,帶著吃不到葡萄就說葡萄酸的情緒抨擊功名富貴。他們對科舉入仕抱著希望,但是不把它看成最后的歸宿,對科舉制有批判、有揭露,但不從根本上否定。2.知識分子的社會實(shí)踐“二拍”中的讀書人,生活的天地已經(jīng)從書齋擴(kuò)大到現(xiàn)實(shí)世界。他們考慮的不再是忠君、用世、治國安天下等重大事件,而是有關(guān)衣食住行的日?，嵤隆Ｉ頌樽x書人,有人為了一兩個小錢,斤斤計(jì)較,動手打人;有人為房子,周密盤算進(jìn)行報(bào)復(fù);有人不擇手段地追求理想婚姻;有人不愿安貧樂道而棄學(xué)從商;有人赤裸裸地?fù)迫″X財(cái),在物欲面前,他們不講斯文,失去了君子風(fēng)度。這些讀書人把眼光集中在周圍的人情世態(tài)上,把精力放在生活小事上,奉行現(xiàn)世享樂的人生哲學(xué),他們和傳統(tǒng)讀書人的精神面貌差別較大。儒學(xué)從一開始就把文學(xué)視作“順美匡惡”“感物吟志”(《文心雕龍·明詩》)的工具,立下“明道”“言志”的宗旨。歷代文人的傳世之作,其內(nèi)容和對人世所取的觀察角度可以說大致相同,不出兼濟(jì)和獨(dú)善,作家用世的態(tài)度也都是對君主和家國鞠躬盡瘁。傳統(tǒng)詩詞文賦主要留意于治國安邦和齊家修身。士大夫們進(jìn)而輔佐天子,退而放浪江湖,縈縈于心的是對仕途的憂慮和個人的進(jìn)退榮辱。在封建社會龐大的統(tǒng)治體系中,士大夫階層是將皇權(quán)與“溥天之下”聯(lián)結(jié)成一體的重要環(huán)節(jié),離開對這個環(huán)節(jié)的控制,大一統(tǒng)的宗法制就不可運(yùn)轉(zhuǎn)和生存。因此,皇權(quán)通過科舉制實(shí)行對士大夫階層的控制,而特殊的社會形態(tài)又決定了士大夫階層必須具有相對獨(dú)立的地位,實(shí)現(xiàn)這種相對獨(dú)立的途徑之一就是士大夫“道統(tǒng)”對集權(quán)制加以直接抑制。知識分子的特殊身份使他們長期游移統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間,一方面奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”;另一方面又認(rèn)為受祿于國君,有責(zé)任和義務(wù)報(bào)效國家,這種特點(diǎn)造成讀書人非常矛盾的心理狀態(tài)。他們的思想、行為貫穿著忠君愛國的精神,自覺奉行天下興亡、匹夫有責(zé)的信條。屈原、賈誼、杜甫、范仲淹、顧炎武等一生憂國憂民,渴求用己所學(xué)濟(jì)世安邦。他們希望“致君堯舜上”。使“寰區(qū)大定,?？h清一”,為“民生之多艱”而悲哀,嘆息,真誠地遵循“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的獻(xiàn)身原則,無論是顯達(dá)還是失意始終懷著一腔愛國熱情。即使是那些與統(tǒng)治者不合作的讀書人,一樣關(guān)注著國家的興亡,民生的疾苦,怪異、孤傲的莊子也承認(rèn):“古之所謂隱士者,非伏其身而不見也,非閉其言而不出也,非藏其智而不發(fā)也,時命大謬也?！?《莊子·繕性》)當(dāng)知識分子的濟(jì)世熱情無處寄托時,有人以身殉道,人有隱遁山林,有人沉醉聲色。中國的讀書人常常被出與處、仕與隱的矛盾折磨得痛苦不堪:渴望用世而報(bào)國無門,欲求逍遙又不甘寂寞。所謂看破紅塵,物我兩忘的精神境界,不過是自欺欺人的把戲。傳統(tǒng)文化,特定的社會結(jié)構(gòu),知識分子的雙重身份,使他們把個人的情感意志和社會集團(tuán)的利益密切聯(lián)系在一起,從而形成了古代知識分子獨(dú)特的悲劇人格。凌氵蒙初筆下的讀書人,絕大多數(shù)身上很難看到濟(jì)世熱情和隱逸情調(diào)。他們的人生追求非?，F(xiàn)實(shí),只有飲食男女,榮華富貴才能引起他們的興趣。傳統(tǒng)知識分子血液中的參與意識,在他們性格中已經(jīng)淡化,而市民的自我中心主義、享樂主義被吸收甚至得到強(qiáng)化。作者選擇了為正統(tǒng)文學(xué)所不屑的角度,精心勾畫出真實(shí)可感的形象。三、啟發(fā)主義思潮“二拍”中的讀書人精神世界的變異無疑受到明代中后期的社會風(fēng)貌,哲學(xué)思潮及文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律諸因素的影響。明代中后期,新的生產(chǎn)方式?jīng)_擊著以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)頑強(qiáng)結(jié)合的自產(chǎn)自銷、自給自足為主要特征的封建經(jīng)濟(jì),在農(nóng)村,開始出現(xiàn)了經(jīng)營地主,把產(chǎn)品投入市場贏利,從事商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。工商業(yè)方面,其經(jīng)營方式亦與以往不同,商人的經(jīng)營方式和手段已染上近代資本主義的某些色彩。在工商業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了較大的城市。大都會的繁榮興盛和新城鎮(zhèn)的興起,促使城鎮(zhèn)居民大量參加工商業(yè)活動。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的繁榮,促使市民階層壯大。明代的經(jīng)濟(jì)狀況,為“二拍”中讀書人價(jià)值觀念的變動提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國思想文化傳統(tǒng)歷來重視社會倫理道德,忽視甚至壓抑人的本性。從孔子的“仁”、孟子的“性善”到韓愈的“道統(tǒng)”,莫不賦予人的自然屬性以某種先驗(yàn)的規(guī)定性,宋明“理學(xué)”更徑直斷言人性是“天理”的衍生物。理學(xué)作為近古文化的主體和官方哲學(xué),對后世的影響極大。它所包含的僧侶主義、禁欲主義成分,以及相當(dāng)精密的唯心論,在維護(hù)封建綱常,扼殺人的天性方面充當(dāng)了幫兇的角色。明代中后期,早期啟蒙主義思潮應(yīng)運(yùn)而生,同理學(xué)形成對壘之勢。啟蒙主義思想家們要求從儒家圣賢偶像和經(jīng)典權(quán)威的束縛中解放出來,從理學(xué)蒙昧主義的統(tǒng)治中解放出來,要求恢復(fù)和順應(yīng)發(fā)展的自然本性。啟蒙主義思潮推動了人性的覺醒,促進(jìn)了人的自我意識的發(fā)現(xiàn)。在注意到歷史背景、哲學(xué)思潮對“二拍”中讀書人影響的同時,不能忽視文學(xué)自身的某些因素對作者所產(chǎn)生的積極影響。首先,來看進(jìn)步的文學(xué)觀念的作用。晚明文學(xué)新潮流,是以肯定人的個性和欲望為基本內(nèi)容的。這種新潮流可以上溯到明初,明代初期的作家對自我的肯定達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。以高啟的《青丘子歌》為?青丘子,腥而清,本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世間,向人不道姓與名。躡履厭遠(yuǎn)游,荷鋤懶躬耕。有劍任羞澀,有書任縱橫。不肯折腰為五斗米,不肯掉舌下七十城。但好覓詩句,自吟自酬賡?！皆?dú)?搜元精,造化萬物難隱情;冥茫八極游心兵,坐今無象作有聲?！?《高青丘集》卷十一),這位抒情主人公的形象比“天子呼來不上船”的李白更灑脫,更孤傲,更直率。那疏狂的性格,落拓不羈的風(fēng)度,恬淡沖虛的心境,促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、思索人的價(jià)值及生命的意義。明代中葉,李夢陽和唐寅繼承和發(fā)展了明初的新思潮。李夢陽在《空同子·論學(xué)》中指出:孟子論好勇好貨好色,……是言也非淺儒之所識也?？胀?“此道不明于天下,而人遂不復(fù)知理欲同行而異情之義。此論是針對“存天理、滅人欲”的理學(xué)禁忌而作的批判,為明中葉文學(xué)沿著離經(jīng)叛道的方向發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。唐寅的《春日寫懷》可以說是李夢陽理論在創(chuàng)作實(shí)踐中的體現(xiàn):新春蹤跡轉(zhuǎn)飄蓬,多在鶯花野寺中;昨日醉過今日醉,試燈風(fēng)接落燈風(fēng)?？嗄殡U(xiǎn)韻邀僧和,暖簇薰籠與妓烘;寄問社中諸契友,心情可與我相同?(《唐伯虎全集》卷二)這首詩把作者佯狂使酒,佻達(dá)自恣,奇情時發(fā),日與所善者詩酒作樂的浪子風(fēng)采傳達(dá)得形神畢肖,這是健康、旺盛的生命力的勃發(fā),