視覺與聽覺聽覺維度

聽“學(xué)術(shù)意義”是什么意思？聲音和專注于傾聽不僅是高度關(guān)注聲音和聲音的，也是對(duì)我來說有一些特定的“信仰”的補(bǔ)充，這些人擾亂了我傾聽“物質(zhì)享樂”的意圖。故而,最初的傾聽不可避免地都尚未得以完全顯存[existentialized],它們只是出現(xiàn)在初步的逼近中[approximations]。傾聽始于普通的事物,用最接近的方式進(jìn)入未聽到的。在此過程中,那些務(wù)必要超越的信念漸漸得以解構(gòu)。我們假定在景象和聲音之間存在著一些重要的反差;于是就在這默認(rèn)的感官原子主義[sensoryatomism]的普遍信念之中,我們抽象地逼近景象和聲音兩個(gè)維度的不同之處。1我們把這兩個(gè)維度相比地進(jìn)行“配對(duì)”。首先,我們運(yùn)用一個(gè)假設(shè)的、抽象的對(duì)映[mapping],就是出現(xiàn)在持固有信念的普通經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)映。假定現(xiàn)在要對(duì)經(jīng)驗(yàn)中兩個(gè)“區(qū)別明顯”的維度進(jìn)行“配對(duì)”,我要留意所見到的和所聽到的,以便搞清楚這兩個(gè)維度在哪個(gè)方面不同并相互比較、在哪些方面它們各自的“形態(tài)”出現(xiàn)分歧,以及在哪些方面“重疊”。我重新(這次是在想象里)回到我的視覺和聽覺體驗(yàn)中,并對(duì)接近的視覺和聽覺可能性作一種自由聯(lián)想,這些可能性還沒有被仔細(xì)檢驗(yàn),它們浮游在一種游戲性的空想中。我面前擺著一盒子的回形針。我把它們置于我視野的正中。它們的形狀、光澤、靜止都是清晰而明確的。然而,當(dāng)我將它們的外觀和聽覺方面的問題組配對(duì)時(shí),我立即發(fā)現(xiàn)它們是“靜默”的[mute]。我揣摩反思著記憶中哲學(xué)史里致力于探討“實(shí)物”[materialobjects]及其多樣屬性的那些累累書頁,也反思著那個(gè)吸引了眾多哲學(xué)家關(guān)注的餐桌、書桌和椅子的“世界”:“靜物之域”[therealmofmuteobjects]。而這些就是一種視覺主義形上學(xué)的默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)嗎?因?yàn)閷?duì)于那些處在清晰而明確視域中心的固定靜默的物體,“謂語陳述”的任務(wù)似乎輕松而明確。各種特征輕松地附著于這些實(shí)物上。一只蒼蠅突然落在放回形針的那張桌子旁的墻上,蒼蠅開始往墻上爬。我的注意力被分散了,我去拍打它。它迅速逃開,對(duì)眼睛來說幾乎太迅速了,然后飛到不知哪兒去了。這里,一個(gè)移動(dòng)的、活躍的存在[being]在視覺“世界”之中。由于蒼蠅移動(dòng)的、活躍的外表,物體的另一個(gè)層次或結(jié)構(gòu)關(guān)系得以顯現(xiàn)。我們看到的這個(gè)存在是活躍的,且以運(yùn)動(dòng)為特征。運(yùn)動(dòng)屬于動(dòng)詞。他走動(dòng)、他飛行、他逃走。這些不是完全正確意義上的屬性,而是活動(dòng)。哪些人是這只蒼蠅的“形上學(xué)家”?我揣測(cè)地回憶那些“過程”和運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)會(huì)質(zhì)疑固定靜默物體的支配地位,并在動(dòng)態(tài)中看到一幅世界的畫面。動(dòng)詞比謂語更加被肯定。但是那些靜默形上學(xué)家們[metaphysiciansofmuteness]也許會(huì)作出回應(yīng),他們首先指出這移動(dòng)的存在其出現(xiàn)是以不動(dòng)物體為背景的,這只蒼蠅是一個(gè)非連續(xù)性的出現(xiàn),動(dòng)態(tài)是偶然“添加”到不動(dòng)物體層面上的。這蒼蠅的飛行蝕刻在穩(wěn)定性上,同時(shí),芝諾的飛矢,如果全程都是飛速前行的話,也一定是以穩(wěn)定背景為其終極基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)間原子化,甚至動(dòng)態(tài)也可被“簡(jiǎn)化”[reduced]為謂語陳述。那么聲音又如何?靜物處于聲音的界限“之外”。寂靜是聲音的界限[Silenceisthehorizonofsound],而靜物寂靜地在場(chǎng)[silentlypresent]。寂靜似乎起初是通過一個(gè)視覺的范疇得以顯示。但是通過蒼蠅和動(dòng)態(tài)的入場(chǎng),一個(gè)嗡嗡的聲音呈現(xiàn)出來了,同樣,芝諾之箭,盡管存在悖論,還是颼颼地發(fā)聲。不管是有生命的存在還是無生命的存在,動(dòng)態(tài)和聲音,一旦配對(duì),就彼此相連?！皬囊曈X主義的角度”[visualistically],聲音和移動(dòng)的存在是有“重疊”之處的。有了聲音,某種現(xiàn)場(chǎng)活力也同時(shí)更多采地呈現(xiàn)出來。我在巴黎首次走進(jìn)巴黎圣母院大教堂。它的空曠以及高拱形的幽暗內(nèi)部令人生敬,不過它昭示著一種紀(jì)念性[monumentality]。它像個(gè)幽靈,提醒著人們一段早已過往的文明,它失聲的墻壁只是回響著無數(shù)游客來往穿梭的腳步聲。稍后我回到大教堂,里面正在頌唱著大彌撒:突然那些靜默的墻壁回響著、反復(fù)回響著,歌聲縈繞著整個(gè)大教堂。它的靈魂瞬間回歸,那靜默的過往見證再一次返回,在當(dāng)下的儀式中獲得生命。在此景象和聲音這兩個(gè)“領(lǐng)域”[regions]組成配對(duì),“合成”[synthesize]了戲劇性的豐富。然而景象和聲音有“部分重疊”時(shí),靜物之域里還是景象“過剩”[excess]于聲音。那么有沒有一個(gè)可類比的區(qū)域,在那兒傾聽是“超越”[exceeds]觀看,景象無法進(jìn)入的“部分重疊”之外的區(qū)域?并且就像寂靜是聲音的界限那樣,能提供一條找尋視覺界限的線索呢?我走在一條黑暗的鄉(xiāng)間小道上,勉強(qiáng)辨認(rèn)出這條路模糊不清的輪廓。摸索前進(jìn)中,我敏銳地覺察到所有的聲音。突然我聽到貓頭鷹的尖叫,夜色似乎使叫聲更加凄厲,剎那間,我渾身戰(zhàn)栗。但是我看不見正在捕其晝伏夜出的獵物的那只鳥。在黑暗中我更加意識(shí)到聲音,在我目不能視的時(shí)候它的在場(chǎng)性更加戲劇化?？墒且雇聿皇蔷跋蟮慕缦?狄俄尼索斯也不是阿波羅的極限。日光之下我獨(dú)自站在一個(gè)小山頂上,俯察著山下暴風(fēng)中的景色。我聽到風(fēng)的嘯鳴,感到它的寒意,可是我無法看到它的飛舞盤旋,盡管它不可見的在場(chǎng)包圍著我。無論我多么努力地看,我都無法看見風(fēng),不可見的事物是景象的界限[theinvisibleisthehorizonofsight]。探究聽覺同時(shí)也是探究不可見的事物。傾聽使不可見事物在場(chǎng),類似于視域里靜默事物的在場(chǎng)。什么樣的形上學(xué)屬于傾聽,屬于不可見事物?它也是屬于赫拉克利特嗎?他第一個(gè)提出視覺優(yōu)先的,但他同時(shí)也說,“不要聽我的,要聆聽邏各斯,認(rèn)知萬事萬物終歸于一,是為明智?！?在靜物之域以外,這樣的哲學(xué)可能嗎?或者說,這樣的哲學(xué)能否為甚至靜默也找到一種聲音表達(dá)方式?風(fēng)的不可見性很有寓意。風(fēng)為何物?它與動(dòng)態(tài)同屬于動(dòng)詞的領(lǐng)域。風(fēng)因其效果而“可見”,還不是動(dòng)詞,它可見的存在是它經(jīng)過時(shí)留下的痕跡。通過如此游戲性的聯(lián)想,我們揭示了什么?在最初的逼近中,把兩個(gè)沒有交集的“領(lǐng)域”投映在一張圖上看來是可能的,通過比較就能發(fā)現(xiàn),它們有著各自不同的邊界和界限。在景象“領(lǐng)域”有個(gè)視覺場(chǎng),現(xiàn)在我們可以說其特征是被它開放的界限所“包圍”,這個(gè)界限限制了視覺,并且保持“不被見到”。這樣的場(chǎng)可以作圖表示(圖2.1)。在此圖中,這個(gè)封閉的圓就是存在的視覺場(chǎng),在這個(gè)存在場(chǎng)中有可以被經(jīng)驗(yàn)的巨量實(shí)體集。雖然這些實(shí)體以非常復(fù)雜的方式展現(xiàn)自身,在逼近的抽象化過程中,我們注意到只有一些實(shí)體是穩(wěn)定的(x),在普通經(jīng)驗(yàn)中通常是靜默的,還有一些(—y—)是移動(dòng)的,常?！鞍殡S著”聲音。在這實(shí)際可見的存在場(chǎng)之外,存在著可稱為不可見性的界限。同時(shí)可以用一個(gè)類似的圖來表示一個(gè)各種聲音在場(chǎng)的“領(lǐng)域”(圖2.2)。盡管一旦我們離開這個(gè)逼近聽覺場(chǎng)[theauditoryfield]的“形狀”就需要加以界定。在第一次逼近的范圍之內(nèi),我們注意到聽覺場(chǎng)包含了一系列的聽覺存在,而它們卻不和那些視覺場(chǎng)的存在完美重疊。有些聲音“伴隨”著移動(dòng)的物體或存在(—y—),但也有一些聲音并不匹配任何可見的存在(一z—)?；谒新曇舳纪瑫r(shí)是“事件”這點(diǎn)而言,這些聲音,在第一次逼近內(nèi),都可能被認(rèn)為是“移動(dòng)的”。同樣,這里有一個(gè)界限,特點(diǎn)是在配對(duì)時(shí)是一個(gè)寂靜的界限,它“包圍”著聽覺存在場(chǎng)。在初次的逼近中,我們也可以把兩個(gè)“領(lǐng)域”聯(lián)系起來,并且辨別每個(gè)“領(lǐng)域”各自所有的那些重疊的特征和非重疊的特征。這樣的“差別”[difference]可以作圖表示(圖2.3)。在這個(gè)表示景象和聲音重疊和非重疊“領(lǐng)域”的圖中,我們注意到對(duì)一個(gè)“領(lǐng)域”也許是界限[horizonal](或者不存在)的,對(duì)另一個(gè)來說就是存在。因而,一邊是靜物(x)的區(qū)域似乎對(duì)聽覺經(jīng)驗(yàn)封閉,因?yàn)檫@些物體處于寂靜中,而另一邊在聽覺經(jīng)驗(yàn)中不可見的那些聲音(—z—)對(duì)于耳朵是存在的,但對(duì)眼睛卻是不存在的。同時(shí),也有些存在是“合成了”的(—y—),或者說對(duì)兩種“感覺”或“領(lǐng)域”都是存在的。這種配對(duì),當(dāng)重回到有關(guān)“感覺”的“形上學(xué)”這種空想中來時(shí),再一次揭示了主導(dǎo)的視覺主義傳統(tǒng)展現(xiàn)自身的方法。如果我們假設(shè)任何一個(gè)有價(jià)值的形上學(xué)都必須至少是全面的,那么一個(gè)完全是視覺主義的形上學(xué)就必須想出辦法來解釋、并且在它對(duì)世界的描述中包括所有那些不可見的事件,這些事件在此層面上似乎超越了視覺的界限范圍,但無論如何都存在于經(jīng)驗(yàn)之中。有幾個(gè)方法可以做到這點(diǎn)。首先,可以創(chuàng)建某種闡釋學(xué)策略,通過兩個(gè)“領(lǐng)域”持續(xù)不斷的逼近,從功能上讓不可見事物變?yōu)榭梢姟＿@意味著一個(gè)“領(lǐng)域”需要某種“轉(zhuǎn)譯”[translation]變成符合另一個(gè)優(yōu)先“領(lǐng)域”的術(shù)語。這樣的做法就是應(yīng)用形上學(xué)[theappliedmetaphysics]的一個(gè)秘密,常見于聲音科學(xué)。從物理學(xué)意義上來說,聲音被認(rèn)為是一種波動(dòng)現(xiàn)象。其波動(dòng)的特征被各類儀器“轉(zhuǎn)化”為各種各樣的視覺形式,它們是科學(xué)研究的延展體現(xiàn)。人的聲音被“轉(zhuǎn)譯”為示波器上的視覺模式;殘響對(duì)映成莫爾條紋[MoirePatterns];甚至回聲定位[echo-location]在實(shí)際運(yùn)用中都是在雷達(dá)屏幕上用可見物標(biāo)出;把不可見事物制作成或“轉(zhuǎn)譯成”可見事物是理解聲音物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)路徑。在聲音科學(xué)里,這種轉(zhuǎn)譯讓聲音變得可以測(cè)量,而測(cè)量主要就是把事物的屬性空間化為可見的量。但是在日常經(jīng)驗(yàn)中,人們常認(rèn)為聲音有著類似的角色。聲音經(jīng)常被當(dāng)做是最終視覺滿足的早期線索。其中最常見的就是定位未見的實(shí)體。樹林里的觀鳥者往往是首先聽到他的鳥聲,然后再尋找那只鳥,最后以雙筒望遠(yuǎn)鏡定位鳥的具體位置。正在掛畫的人如果平頭釘?shù)袈淞?會(huì)知道循著它滾到鋼琴下的聲音去找。盡管不是所有的聲音都能引出一個(gè)視覺的存在,比如在無線電天文學(xué)的極端例子中它能導(dǎo)出一顆我們永遠(yuǎn)無法看到的未知“暗星”的存在,但是從聲音到景象這一熟悉的動(dòng)作還是很明顯的。從聽到的(且未見到的)到見到的這一運(yùn)動(dòng)方向引出了一個(gè)對(duì)應(yīng)的問題。是不是可見世界里的每一個(gè)事件都提供了一個(gè)機(jī)會(huì),讓寂靜得以發(fā)聲,最極端的就是寂靜物件的有聲存在[presence]?是不是所有事物,當(dāng)徹底地被