PAGEPAGE4儒家義利觀：義以為上作者：李翔?！豆饷魅?qǐng)?bào)》（2015年11月23日

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重“德”是中華文化深厚綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)。由此，中華民族早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了高度注重克己修身的自覺(jué)。這在集中討論道德與利益關(guān)系的儒家義利之辨中得到鮮明體現(xiàn)。義利之辨是儒學(xué)的核心論題之一，也是近代以來(lái)受誤解最多的問(wèn)題之一。時(shí)至今日，不僅對(duì)其完整內(nèi)涵的闡釋不充分，而且將其基本精神歸結(jié)為義利對(duì)立、認(rèn)為儒家義利之辨提倡“以義取利”等誤解也時(shí)有出現(xiàn)。本文擬對(duì)其基本內(nèi)涵與意義做出闡釋?zhuān)?duì)一些典型的誤解做出辨析。儒家義利之辨包含了四方面的基本內(nèi)容。

第一，明確反對(duì)見(jiàn)利忘義。成就人之所以為人的理想人格，是儒學(xué)關(guān)注的中心，克己修身而成就德性，成為其精神追求。為此，孔子一改此前以社會(huì)地位區(qū)分君子與小人的主張，將是否具有德性作為根本標(biāo)準(zhǔn)，做出了為義利之辨奠定基本精神方向的論斷：“君子喻于義，小人喻于利?！弊鲇械戮佣蛔鲋恢非笠患核嚼男∪耍侨寮覍?duì)人的基本要求。為此，儒家一方面明確提倡“見(jiàn)得思義”“見(jiàn)利思義”，另一方面也明確反對(duì)見(jiàn)利忘義、“放于利而行”。

第二，肯定合理之利的正當(dāng)性。由于儒家從成人、重德的基本要求出發(fā)，充分突顯了義的首要性，而且從孔子起就開(kāi)創(chuàng)了“罕言利”的記錄，加之孟子有“何必曰利”的說(shuō)法，董仲舒留下了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的記載，宋明理學(xué)家也嚴(yán)辨“義利”，這就易于給人一種印象，似乎儒家只重義而排斥利。這一認(rèn)識(shí)并不符合實(shí)際。在提倡“見(jiàn)得思義”而反對(duì)見(jiàn)利忘義的基礎(chǔ)上，儒家肯定了合理之利的正當(dāng)性。對(duì)此，孔孟等均有明確論述。

孔子曾說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃用鞔_承認(rèn)，富貴為一般人所喜好，貧賤為一般人所厭惡。這就認(rèn)可了合理之利的正當(dāng)性。當(dāng)然，無(wú)論得到富貴還是去除貧賤，都應(yīng)當(dāng)為之以道，而不能肆意妄為。這段話(huà)可與孔子另一段話(huà)相印證：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！闭橇⒆氵@樣的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》標(biāo)舉了“義然后取”的原則。可見(jiàn)，在孔子那里，只要是不違背道德而理當(dāng)?shù)玫降睦妫耆梢孕陌怖淼玫厝〉?。孟子同樣明確肯定了普通民眾正當(dāng)物質(zhì)利益的合理性。面對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)代始終不懈地追求王道，是孟子的一個(gè)重要特點(diǎn)。為此，他提出了仁政主張及具體舉措。其經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)基本立足點(diǎn)，就是首先保障普通民眾物質(zhì)利益方面的基本需求。孟子明確地把“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”視為“王道之始”。在保障普通民眾的物質(zhì)利益以“富之”的基礎(chǔ)上，再施以教化，就可以推行王道于天下。

第三，在動(dòng)機(jī)上反對(duì)“以義求利”，但在結(jié)果上可以接受“因義得利”。即反對(duì)在主觀動(dòng)機(jī)上假仁義之名而行牟利之實(shí)，但卻接受在客觀效果上因行義而得到正當(dāng)利益特別是公共的大利。這一點(diǎn)體現(xiàn)得最典型的就是《孟子·梁惠王上》。面對(duì)梁惠王“亦將有以利吾國(guó)乎”的提問(wèn)，孟子回答說(shuō)：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣?！北砻婵磥?lái)，孟子似乎將道德與利益對(duì)立起來(lái)，只講義，不講利。仔細(xì)的分析表明，這種認(rèn)識(shí)是難以成立的。

通觀全篇，此章的完整意涵在于：如果整個(gè)社會(huì)的各階層都只知講利并陷入利益紛爭(zhēng)，必將給國(guó)家與包括君主在內(nèi)的社會(huì)各階層帶來(lái)亡國(guó)滅身等巨大危害；只有行仁踐義、施仁政，才能“王天下”即結(jié)束戰(zhàn)亂、走向統(tǒng)一。顯然，這不僅符合君主自身的利益，而且更是當(dāng)時(shí)百姓最大的利益。而這種利又是在行義的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。這不僅不是要將義利對(duì)立，就其客觀效果而言，甚至是“義利可替代的重要意義。而如何既堅(jiān)持“義以為上”的主導(dǎo)，又達(dá)成客觀效果的義利雙