論陰陽(yáng)與中國(guó)人體文化藝術(shù)

一、“陰陽(yáng)”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范疇“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要思想的提出是《周易》的最基本思想。本書提出，世界上一切事物產(chǎn)生和變化的基本要素是陰陽(yáng)消長(zhǎng)相同。這種辯證方法也是中國(guó)古代簡(jiǎn)單的辯證理論的第一次進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀認(rèn)為,世界產(chǎn)生于“陰陽(yáng)”二氣的相摩相蕩中,它不但成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的觀念,也變成了中國(guó)古典美學(xué)的一條重要原則,影響了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展,概括了中國(guó)古典美學(xué)的重要審美特征,成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)緊緊追尋的審美范疇。“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系,不僅影響了中國(guó)人的世界觀,對(duì)中國(guó)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響,特別在中國(guó)人體文化藝術(shù)方面表現(xiàn)的尤為突出,在中國(guó)人體文化藝術(shù)中,無(wú)論是其外部形態(tài),還是其自身身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律,都是以“陰陽(yáng)”、“虛實(shí)”、“開(kāi)合”的矛盾轉(zhuǎn)化作為其自身的運(yùn)動(dòng)法則的,如劉峻鑲先生在《東方人體文化》一書中說(shuō):“《系辭》謂:‘一陰一陽(yáng)之謂道’言簡(jiǎn)意賅而一語(yǔ)道破,揭示了宇宙間的一切事物變化和相互作用的關(guān)系?！庩?yáng)不測(cè)之謂神’,動(dòng)、靜之間,剛、柔之變,都是在陰陽(yáng)觀念對(duì)應(yīng)下產(chǎn)生的,其他包括人體運(yùn)動(dòng)中的一切對(duì)應(yīng)態(tài)勢(shì),都可以以陰陽(yáng)概括,如虛實(shí)、開(kāi)合、進(jìn)退、起伏、內(nèi)外、顯藏、始終等等?！痹谌梭w運(yùn)動(dòng)中,一陰一陽(yáng)代表動(dòng)作的一開(kāi)一合、一進(jìn)一退、一高一低、一左一右、一收一放,而正是有了肢體間高低、開(kāi)合、快慢、強(qiáng)弱的變化運(yùn)動(dòng),才有了中國(guó)古典舞得以延續(xù)的源泉,氣息的一呼一吸,代表一陰一陽(yáng),也正是通過(guò)氣息“陰陽(yáng)”交替的運(yùn)動(dòng),賦予了身體運(yùn)動(dòng)的生命動(dòng)力,達(dá)到以一身之體應(yīng)無(wú)限宇宙、以肢體運(yùn)動(dòng)表“氣韻生動(dòng)”的審美要求。二、古典舞“陰陽(yáng)”的內(nèi)涵在中國(guó)古典舞中一切外在舞姿造型、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和運(yùn)動(dòng)路線都要遵循“陰陽(yáng)”交替的運(yùn)動(dòng)法則。如站相中我們強(qiáng)調(diào)兩頭、三向、三錯(cuò)位;動(dòng)勢(shì)中的走上身留下身或走下身留上身,在中國(guó)古典舞中對(duì)于“陰陽(yáng)”規(guī)律早就有所總結(jié),如:“欲左先右”、“欲高先低”、“逢上必下”、“逢開(kāi)必合”,對(duì)于古典舞來(lái)說(shuō)“陰陽(yáng)”的體現(xiàn),是以肢體的從高到低、從左到右、從前到后,從時(shí)間到空間、從心理到肢體之間的相互轉(zhuǎn)變、相互化解的過(guò)程,是肢體從對(duì)立到統(tǒng)一、從統(tǒng)一到對(duì)立相摩相蕩的變化路線。也可以說(shuō),中國(guó)古典舞“陰陽(yáng)”之美,是一種整體轉(zhuǎn)化間的流動(dòng)之美、是一種宏觀性的運(yùn)動(dòng)之美,是一種注重整個(gè)身體矛盾運(yùn)動(dòng)的流程。“人體運(yùn)動(dòng)中的一切對(duì)應(yīng)態(tài)勢(shì),都可以以陰陽(yáng)概括,如動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、始終;而所謂‘不測(cè)’,實(shí)際是指陰陽(yáng)之間相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的辨證統(tǒng)一規(guī)律,蘊(yùn)含著‘相生相克’的運(yùn)動(dòng)機(jī)理?！薄瓣庩?yáng)”不僅表現(xiàn)身體外在形態(tài)上的陰陽(yáng)錯(cuò)位,更重在整個(gè)動(dòng)作動(dòng)勢(shì)流程當(dāng)中的體現(xiàn)?！瓣庩?yáng)”作為一對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,強(qiáng)調(diào)“剛?cè)帷薄ⅰ疤搶?shí)”、“開(kāi)合”之間相互轉(zhuǎn)變的過(guò)程,這種轉(zhuǎn)變過(guò)程也成為了中國(guó)古典舞身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是一種肢體間從對(duì)立到統(tǒng)一、再由統(tǒng)一到對(duì)立的轉(zhuǎn)變規(guī)律。三、“陰陽(yáng)”在中國(guó)古代舞蹈中的體現(xiàn)(一)人體美學(xué)的體現(xiàn)(1)“亮相”在舞蹈中是一個(gè)動(dòng)作的起與止,是舞者通過(guò)肢體剎時(shí)的停頓,來(lái)凸顯作品中的內(nèi)在精神、神貌,是舞者以靜止的肢體,單純通過(guò)精神、氣節(jié)、神韻與觀眾交流,與宇宙自然迎合的形態(tài)。中國(guó)古典舞中的亮相,是由身體的“擰”和“曲”,來(lái)形成身體“子午相”、“陰陽(yáng)面”的舞姿造型,它是最能體現(xiàn)中國(guó)人體文化,以一身之體應(yīng)無(wú)限宇宙的舞姿造型,正如劉青弋老師“關(guān)于中國(guó)古典舞的基本范疇與概念叢”中說(shuō):“中國(guó)人長(zhǎng)講‘站相’而不說(shuō)‘立相’,它強(qiáng)調(diào)的是一種有意識(shí)、有文化的姿態(tài)?！谥袊?guó)古典舞的‘站’‘相’中,最值得我們研究的是‘子午相’,這個(gè)相完整并完美地‘體現(xiàn)’了中國(guó)人的身體美學(xué)理想及其在這種理想帶動(dòng)下的美的形態(tài)。它是中國(guó)舞蹈造型的原則與基礎(chǔ)之一,也是中國(guó)人的哲學(xué)觀、宇宙觀以及道德倫理觀的集中‘體現(xiàn)’。在這里,身體的‘位相’——即不同部位‘點(diǎn)’、‘面’、‘體’在空間的定位,是不斷地在‘子午’方位的兩極端點(diǎn)的轉(zhuǎn)向與朝向的過(guò)程中形成的。甚至可以這樣說(shuō),中國(guó)古典舞的身體運(yùn)動(dòng),大多是從一個(gè)‘子午相’到達(dá)另一個(gè)‘子午相’的運(yùn)動(dòng)?！惫诺湮璧摹傲料唷倍际且浴白游珏e(cuò)位”的身體形態(tài)展示的,以身體的“擰”造成肢體間的“合”形成“陰陽(yáng)”“交錯(cuò)”的體態(tài),而中國(guó)古典舞也正是通過(guò)這種“陰陽(yáng)”錯(cuò)位的身體態(tài)勢(shì),體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)無(wú)限宇宙的向往,對(duì)自然的親昵的情感,揭示出中國(guó)人體文化中以一體之氣應(yīng)無(wú)限宇宙的情懷。(2)“老鷹展翅”通過(guò)上身肢體的“擰”“敞”“合”與下肢的“端腿”、“蹲”,形成身體多處“陰陽(yáng)”對(duì)立拉伸的舞姿造型,體現(xiàn)了以“子午陰陽(yáng)”為人體形態(tài)的中國(guó)人體文化,表現(xiàn)了中國(guó)“陰陽(yáng)”的人體美學(xué)理念。該動(dòng)作將“陰陽(yáng)”的兩極對(duì)立矛盾力量,統(tǒng)一于人的一體之中,形成肢體間節(jié)節(jié)對(duì)立拉伸、各個(gè)關(guān)節(jié)錯(cuò)位的“陰陽(yáng)”體態(tài)造型,展現(xiàn)了肢體動(dòng)作“陰陽(yáng)”的曲線之美。在“老鷹展翅”整體動(dòng)作中,下肢屈膝與上身的前傾,形成上身與下肢在低處空間相“合”的狀態(tài),而展翅手與頭的方向高處延伸,形成了一種的對(duì)拉力量,是身體上下對(duì)抗的矛盾對(duì)立統(tǒng)一,正如中國(guó)人體文化中對(duì)“陰陽(yáng)”觀念的理解一樣,向陽(yáng)為陽(yáng)、背陽(yáng)為陰;松為陽(yáng)、緊為陰;放為陽(yáng)、收為陰,“老鷹展翅”的“陰陽(yáng)”對(duì)立特點(diǎn)體現(xiàn),不僅僅是以舞姿整體的外部形像來(lái)展示的,可以說(shuō)在該舞姿中,肢體間的各個(gè)部位都在遵循這種“陰陽(yáng)”的矛盾統(tǒng)一規(guī)律。在舞姿中,相“合”的前胸與小腿為“陰”,而抬頭翹臀形成背部的“陽(yáng)”;胸腰的擰敞、展翅手的向上延伸為“陽(yáng)”,而反肩與膝相“合”形成“陰”;身體“合”的一面是陰,展開(kāi)的一面就為陽(yáng),從這樣一個(gè)靜態(tài)舞姿中就能夠看出,中國(guó)古典舞的身體狀態(tài),就是在這種一開(kāi)一合、一緊一松的即矛盾又統(tǒng)一的規(guī)律中產(chǎn)生的。(二)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的身體運(yùn)動(dòng)之法則“陰陽(yáng)”的錯(cuò)位之美不僅表現(xiàn)在古典舞身體外在形態(tài)上,在整個(gè)動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)過(guò)程中表現(xiàn)的更為突出,也是中國(guó)古典舞、怎么動(dòng)和如何動(dòng)的方式方法?！瓣庩?yáng)”它強(qiáng)調(diào)舞者在舞動(dòng)的過(guò)程中將“剛?cè)帷?、“虛?shí)”、“開(kāi)合”巧妙緊密的融合在一起,這種轉(zhuǎn)變過(guò)程也成為了中國(guó)古典舞身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是一種肢體間從對(duì)立到統(tǒng)一、再由統(tǒng)一到對(duì)立的轉(zhuǎn)變規(guī)律。如:“掀身探海翻身翻身”這一動(dòng)作就充分體現(xiàn)了中國(guó)古典舞身體運(yùn)動(dòng)是以“陰陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為準(zhǔn)則的,該動(dòng)作的身體運(yùn)動(dòng)方式,將“虛實(shí)”、“高低”、“開(kāi)合”、“進(jìn)退”,身體由統(tǒng)一到對(duì)立,再由對(duì)立到統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。該技術(shù)是在身體不斷的“開(kāi)”、“合”交替變化中進(jìn)行的,它是通過(guò)身體,從正面的“合”、到背面的“合”、再到正面相“合”的轉(zhuǎn)變完成的,在整個(gè)翻身過(guò)程中,肢體間各個(gè)關(guān)節(jié)的依次相“合”,形成該技術(shù)發(fā)展延續(xù)的動(dòng)力,在該技術(shù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,沒(méi)有身體完全面向一個(gè)方面,或是完全靜止的狀態(tài),它是肢體間有層次的、錯(cuò)落的、有對(duì)比的、相輔相承的拉伸對(duì)抗力量的交替運(yùn)動(dòng),是由肢體的一動(dòng)一靜、一正一反、一開(kāi)一合、一收一放、一虛一實(shí),而形成身體有層次的錯(cuò)位之美;動(dòng)作的錯(cuò)落到統(tǒng)一,動(dòng)勢(shì)發(fā)展由慢到快、由大到小;欲高先低、欲左先右、欲前先后,從對(duì)立到統(tǒng)一,再由統(tǒng)一到對(duì)立,形成“陰陽(yáng)”交錯(cuò)的流動(dòng)勢(shì)態(tài)之美。也正是這種“虛轉(zhuǎn)實(shí)”、“實(shí)轉(zhuǎn)虛”、“陰換陽(yáng)”、“陽(yáng)換陰”、“開(kāi)變合”、“合變開(kāi)”的生生運(yùn)轉(zhuǎn),體現(xiàn)出古典舞,是以“陰陽(yáng)”的相摩相蕩、相生相化的運(yùn)動(dòng)方式,為其身體運(yùn)動(dòng)之法則的?！瓣庩?yáng)”轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)方式,是中國(guó)人體運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律與最終追求,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的必然結(jié)果。透過(guò)“陰陽(yáng)”之體看本質(zhì),“陰陽(yáng)”是有限的人體對(duì)無(wú)限宇宙崇尚的結(jié)果,是中國(guó)人以一身之體應(yīng)無(wú)垠宇宙的表現(xiàn),是達(dá)到身體小宇宙與自然大宇宙相互貫通相互滲透必要條件,是中國(guó)“天人合一”世界觀在人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的表現(xiàn)。在中國(guó)古典舞中,“擰動(dòng)”形成舞者肢體間的“合”,塑造出“陰陽(yáng)”的體態(tài)與動(dòng)勢(shì),而肢體間不斷交替的“外合”,也是形成“陰陽(yáng)”之體的動(dòng)力與方法,如果沒(méi)有肢體之間的“合”就不會(huì)有身體的開(kāi),就不會(huì)形成身體運(yùn)動(dòng)中開(kāi)合、收放、進(jìn)退的矛盾力量的轉(zhuǎn)化,沒(méi)有矛盾力量的