論長(zhǎng)住漁家風(fēng)俗的起源及品系制到父系制的過(guò)渡

自近代50年代以來(lái)，人類學(xué)和民事訴訟家先后對(duì)中國(guó)大多數(shù)民族產(chǎn)生了吸引力。換句話說(shuō)，在男女生結(jié)婚后，新婚夫婦不屬于丈夫的家庭，而是回到了她母親的家。懷孕和孩子出生后，他們開(kāi)始住在丈夫的家里。對(duì)此,有的民族叫“不落夫家”,有的又稱“長(zhǎng)住娘家”或“坐家”。1962年,廈門大學(xué)林惠祥教授發(fā)表《論長(zhǎng)住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過(guò)渡》①1一文,以福建漢族惠安女的婚俗材料為重點(diǎn)進(jìn)行了論證。此后,陳國(guó)強(qiáng)、蔣炳釗、宋兆麟教授等均發(fā)表過(guò)有關(guān)這方面的著述。②2然而,迄今為止,尚未看到將我國(guó)各民族不落夫家婚俗全面、系統(tǒng)地進(jìn)行比較研究的文章。本文試圖就此問(wèn)題作些探討,以拋磚引玉,并就教于專家和讀者。一、少數(shù)民族地方根據(jù)目前已有的材料,存在不落夫家婚俗的民族眾多,分布面極廣,除印歐語(yǔ)系諸民族和南島語(yǔ)系的高山族外,其余各語(yǔ)系、語(yǔ)族都有一些民族程度不同地保留著。他們是:黎、布依、壯、侗、水、仡佬、仫佬、毛南、苗、瑤、羌、門巴、彝、藏、普米、納西、傈僳、哈尼、景頗、阿昌、布朗、朝鮮、滿、鄂倫春、蒙古、裕固、土,以及湘、桂、粵、閩地區(qū)的部分漢族等等。③3仔細(xì)研究上述各民族材料之后,可以看出他們的不落夫家習(xí)俗有不少共同特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:(一)文化程度和婚俗存在不落夫家婚的民族,絕大多數(shù)盛行早婚,其年齡大致是:以12—16歲為婚的有黎、布依、壯、仡佬、仫佬、苗、瑤、毛南、羌、門巴、傈僳、鄂倫春、蒙古、裕固和土等族;以16—18歲為婚的有侗、水、普米、哈尼、阿昌、布朗、景頗、朝鮮、滿族和湘桂粵閩部分地區(qū)的漢族,等等。其中鄂倫春、羌、布依、毛南、仡佬和仫佬諸族,還喜結(jié)指腹婚、背帶親之類的娃娃婚,一些民族甚至將18歲尚未結(jié)婚者,視之為“老姑娘”,很難嫁給理想的好人好戶。不過(guò),也有例外的情況。有的民族雖行不落夫家婚,卻無(wú)早婚習(xí)俗。如藏族和麗江納西族女子,一般要到20歲以上才結(jié)婚。另有一些盛行早婚的回、保安、東鄉(xiāng)、赫哲、維吾爾、珞巴、拉祜等民族,則又無(wú)不落夫家的婚俗。至于湘、桂、粵、閩四地的漢族,有的盛行早婚,有的則無(wú)。前者如惠東人,后者如順德等地的漢民。①4可見(jiàn),早婚對(duì)不落夫家習(xí)俗的長(zhǎng)期存在有一定影響,但不一定是產(chǎn)生的根源和長(zhǎng)期存在的主要原因。(二)“坐家”的期限上述通行早婚的各族女子,婚后留住娘家的時(shí)間長(zhǎng)短不一,短者只幾天、、幾月,長(zhǎng)者達(dá)一二十年,乃至終生不落夫家。盡管每個(gè)民族都有一個(gè)約定俗成的“坐家”期限,其坐家時(shí)間的長(zhǎng)短仍以夫妻雙方感情好壞為轉(zhuǎn)移,感情好的,可提前懷孕,感情差的則千方百計(jì)往后拖延。各民族“坐家”的期限大體如下:1月左右:門巴、阿昌、滿1—3年:黎、布依、侗、水、仡佬、瑤、羌、藏、哈尼、景頗、布朗、鄂倫春、湘桂漢族3—5年:壯、毛南、苗、普米、傈僳、涼山彝族、東部納西、粵閩漢族5—8年:部分壯、布依、仫佬、毛南、涼山彝族、東部納西、粵閩漢族永住娘家:部分土、裕固、西部蒙古、東部納西和個(gè)別粵閩漢族女子在以上的民族中,除部分土、裕固、西部蒙古、涼山彝族和東部納西族,因受母系制或?qū)ε蓟闅堄嘤绊?社會(huì)古規(guī)允許婦女以假婚為名,永久住在娘家過(guò)不穩(wěn)定的偶婚生活外,其余民族的婦女,按習(xí)俗規(guī)定,無(wú)論“坐家”時(shí)間長(zhǎng)短,一旦懷孕或生育子女之后,就必須移居夫家。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活里,少數(shù)婦女由于對(duì)包辦婚姻不滿,或與丈夫無(wú)感情,也有千方百計(jì)拒絕到夫家的。(三)婦女經(jīng)濟(jì)地位大量民族學(xué)資料表明,凡存在不落夫家習(xí)俗的民族,婦女都是生產(chǎn)中的重要?jiǎng)趧?dòng)力。如源于古代百越族群,今屬壯侗語(yǔ)族的壯、布依、侗、水、仫佬、毛南和黎族,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,多數(shù)地區(qū)男女分工不甚明顯,一切輕重活路均由夫妻共同承擔(dān)。副業(yè)方面,男子雖從事伐木、解板、燒炭、挖煤、養(yǎng)馬等工作,而紡紗織布、刺繡制衣、經(jīng)營(yíng)菜園、制做陶器等則由婦女負(fù)責(zé)。她們和男子一樣同是社會(huì)和家庭財(cái)富的創(chuàng)造者。藏緬語(yǔ)族和苗瑤語(yǔ)族的彝、羌、門巴、納西、普米、哈尼、景頗、阿昌、苗、瑤等族,多住山區(qū),生產(chǎn)普遍落后,生活比較艱苦。男子一般負(fù)責(zé)砍火山地、犁耙田、狩獵之類較重的勞動(dòng)。婦女的擔(dān)子也并不輕松,要與男子一道參加大多數(shù)農(nóng)活,還要喂養(yǎng)畜禽,種植棉麻,制做穿著,以其剩余副業(yè)產(chǎn)品換取家人急需的日用百貨。至于個(gè)別民族,受各種禁忌影響,男子只負(fù)責(zé)犁耙田地,其余輕重勞動(dòng)更是統(tǒng)統(tǒng)推給婦女。由此可以毫不夸張地說(shuō),這些民族的男子,如果離開(kāi)了婦女的勞動(dòng),肯定會(huì)受饑挨凍、無(wú)法維持生計(jì)。阿爾泰語(yǔ)系各族情況比較復(fù)雜。朝鮮和滿族,男子是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者,婦女從事家務(wù)的勞動(dòng)價(jià)值不為社會(huì)所重視。土族男子大多脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng),婦女便成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。鄂倫春族又有自己的特點(diǎn),男子主要負(fù)責(zé)狩獵和捕魚(yú),制做漁獵工具,其他各項(xiàng)運(yùn)輸后勤、制做生活用品等,全由婦女承擔(dān),勞動(dòng)比男子更為復(fù)雜。正因如此,除滿族和朝鮮族外,上述民族婦女的地位,在社會(huì)上雖低于男子,而在家中卻大體與丈夫平等。湘、桂、粵、閩等漢族地區(qū),由于各地具體情況不一樣,在男女勞動(dòng)分工和婦女社會(huì)地位方面,有一定的差異。湖南江永、道縣的漢族,婦女自幼深居閨樓,做針線,讀“女書(shū)”①5,婚后也不參加重要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。據(jù)說(shuō)這里不落夫家婚能夠長(zhǎng)期存在,在一定程度上是受周圍瑤族婚俗的影響。、②6廣西的蔗園人和百姓人,與江永漢族相似,男子是生產(chǎn)中的主力,婦女僅做些輔助勞動(dòng),有學(xué)者認(rèn)為,他們實(shí)行不落夫家婚,與壯、侗民族婚俗的影響有關(guān)。③7至于廣東順德、南海等地,則與上述漢族不同。當(dāng)?shù)貗D女多到城鎮(zhèn)做工、當(dāng)傭人,留居農(nóng)村者亦常外出打工,有較多的收入,經(jīng)濟(jì)上完全能夠自立。④8福建惠東漢族,男子只負(fù)責(zé)捕魚(yú)和手工業(yè)生產(chǎn),婦女承擔(dān)著全部農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和種種繁重雜活,是名符其實(shí)的半邊天。⑤9從上所述,我們可以看出如下幾點(diǎn):第一,除個(gè)別民族的婦女基本脫離社會(huì)生產(chǎn),專門從事家務(wù)勞動(dòng)外,絕大多數(shù)民族的婦女都是生產(chǎn)中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。第二,經(jīng)濟(jì)地位越高、獨(dú)立生活能力越強(qiáng)的婦女,不落夫家的意識(shí)越強(qiáng)烈,坐家的時(shí)間也更長(zhǎng)久。第三,漢族婦女與大多數(shù)兄弟民族婦女不同,她們雖是生產(chǎn)中的主力之一,而社會(huì)地位卻比較低下。第四,不落夫家習(xí)俗起源于男女社會(huì)分工和婦女有一定地位的觀點(diǎn),從根本上講無(wú)疑是正確的,當(dāng)系此俗長(zhǎng)期殘存的一個(gè)重要原因。(四)妨礙女性公司的婚姻從心理上進(jìn)行考察,大多數(shù)行不落夫家婚俗的各族婦女,對(duì)出嫁普遍存在一種恐懼感,不愿前往夫家。之所以如此,主要是:其一,她們?cè)谀锛叶嗍侵饕獎(jiǎng)趧?dòng)者,受到父母的愛(ài)撫和兄弟姐妹的尊重與關(guān)懷,一旦出嫁,由溫馨的母家轉(zhuǎn)入陌生的夫家,很難適應(yīng)新的環(huán)境。其二,一些已進(jìn)入封建社會(huì)的民族,婦女婚后不但要受到公婆和丈夫的嚴(yán)格管束,還要面對(duì)小姑和伯叔兄弟的刁難與苛求,自然產(chǎn)生懼嫁心理。其三,即使在黎、壯、侗、水、苗、瑤、景頗、普米和惠東漢族等婆媳矛盾不算突出的地方,由于姑娘自幼有“姐妹伴”相隨,婚后如果過(guò)早移居夫家,就會(huì)遭受女伴們嘲笑、諷刺,譏其“想男人想瘋了”、“是個(gè)臭人”之類,致使一些女子移住夫家受阻。第四,惠東女和不落夫家的壯、侗、苗、瑤、納西等族姑娘,在娘家時(shí)可以通過(guò)各種渠道積蓄私房,供自己使用。她們出嫁之后,則由公婆或丈夫主宰家庭經(jīng)濟(jì),自己處于依附地位,倍感受到束縛和壓抑。其五,不少民族的女青年,婚前享有社交自由,有的還有性生活的自由權(quán)。當(dāng)她們結(jié)束“坐家”以后,就普遍喪失了這些權(quán)利。而她們的婚姻又多半屬于由父母包辦的早婚、指腹婚、姑舅表婚等,丈夫并非她們喜歡的對(duì)象。由此產(chǎn)生的矛盾,迫使她們不愿出嫁,盡量拖延不落夫家的時(shí)間。因之,包辦婚和強(qiáng)制女子嫁給不愛(ài)之人,也是不落夫家婚產(chǎn)生和殘存的重要原因之一。與懼嫁相連的是留戀姑娘生活之自由,以及濃厚的母系血緣觀念,阻礙著她們移居夫家。如黎族女子,即使在夫家已生育眾多兒女,只要患病,仍要求抬回娘家護(hù)理,并認(rèn)為死后無(wú)論葬于何處,她的靈魂將永遠(yuǎn)回歸娘家的氏族。⑥10而尚保存母系家庭的東部納西族和寧蒗普米族男女,母系血緣觀念更為強(qiáng)烈,他們聽(tīng)見(jiàn)“山風(fēng)陣陣吹過(guò)”,就認(rèn)為“象舅舅粗獷的聲嗓”。聽(tīng)見(jiàn)“山泉嘩嘩流淌”,就感到“象阿媽慈愛(ài)的呼喊”。①11出嫁姑娘們說(shuō):“讓我嫁到別人的家里,我怎撇得下屋里的媽媽?！雹?2其他一些民族,普遍存在著母黨舅權(quán)的殘余。出嫁姑娘在夫家受管教、約束,母舅家族不能過(guò)問(wèn),但若遭受虐待或殘害,母黨、舅族就要興師問(wèn)罪。所以,女孩從小便把母舅家族視為自己終生的依靠,這也是出嫁女子依戀母家而不愿去夫家的母系情結(jié)。二、不同民族的婚姻習(xí)俗是不同各民族的不落夫家婚俗,雖然有如上一些共同特點(diǎn),但因其在居住地區(qū)、經(jīng)濟(jì)類型和傳統(tǒng)文化等多方面的差別,必然存在若干相異之處。主要有:(一)奴隸制社會(huì)發(fā)展階段存在不落夫家婚俗的各民族,在社會(huì)發(fā)展階段方面大致可分為四類:第一,處于原始社會(huì)末期,正在向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的有黎、布朗、景頗、傈僳和鄂倫春族;第二,處于奴隸制社會(huì)發(fā)展階段的有川滇大小涼山的彝族;第三,處于封建領(lǐng)主制階段的有藏、門巴、阿昌、東部納西、紅河哈尼、寧蒗普米、牧區(qū)蒙古,以及少數(shù)壯、布依和羌族等;第四,已進(jìn)入封建地主制社會(huì)的有漢、壯、侗、水、苗、瑤、滿、土、布依、仡佬、仫佬、毛南、土家、裕固、農(nóng)區(qū)蒙古、蘭坪普米和部分羌族等。(二)帶去夫家的婦女各族婦女在兩性關(guān)系的自主權(quán)方面,一些民族與另一些民族之間,差異十分明顯。例如,有些民族的女子“坐家”期間仍同當(dāng)姑娘時(shí)那樣,可以自由參加“放寮”、“串公房”、“跳月”、“行歌坐夜”之類的社交活動(dòng);有的即使與情人發(fā)生性關(guān)系生下小孩,可將其留在娘家,或帶往夫家,也不會(huì)受到歧視與責(zé)難。有些民族的女子,婚后仍享有參加“歌圩”、“走坡”、“串公房”等與意中人談情、幽會(huì)的自由,只是不得生養(yǎng)孩子,否則要遭母家村寨和夫家人的指責(zé),乃至懲罰。壯、羌、土、布依、門巴、鄂倫春、涼山彝族、廣西蔗園和百姓漢人等,已婚女子在坐家期間,只能參加一般性的社交活動(dòng),不得公開(kāi)與第三者談情說(shuō)愛(ài),更不允許有性行為。對(duì)于違犯者,夫家有權(quán)干涉、毆打、罰款或提出退婚。滿、蒙、朝鮮、仡佬和湘、粵、閩三省不落夫家的漢族,因受封建倫理道德的束縛,婦女無(wú)論在婚前或婚后,都不得同男性自由交往。她們有的被禁錮在閨房,有的只能在女伴圈子里生活,長(zhǎng)期處于性封閉的環(huán)境中。(三)民族運(yùn)動(dòng)和婚姻雖同為不落夫家婚,不同民族或同一民族的不同地區(qū),婚儀禮規(guī)往往各有自己的特點(diǎn)。如迎親時(shí)間,有的選在灑滿陽(yáng)光的早晨,有的舉著火把在半夜進(jìn)行;有的傍晚燃炮奏樂(lè)前往女家,有的風(fēng)清月夜悄悄迎娶。前者認(rèn)為陽(yáng)光與火把象征幸福,后者為了躲避不潔之人和不祥之物,或系搶親之遺俗。在婚儀上,有些民族舉行一次婚禮,有些則要行二次婚禮。舉行婚禮過(guò)程中,有的興對(duì)歌,有的伴打跳,有的興潑水,有的抹黑臉,有的跨火堆,有的過(guò)草橋,各有各的講究和含義。有一條禮規(guī)值得注意,即許多民族規(guī)定,結(jié)婚的當(dāng)晚新郎新娘不得同房,而有一些民族又能夠同房。前者如黎、苗、瑤、壯、侗、土、仡佬、仫佬、毛南、普米、傈僳、景頗、涼山彝族和嘉戎藏族等。不同房的原因大致有二:一是認(rèn)為此規(guī)源于對(duì)來(lái)賓的尊重;二是有的民族須舉行第二次婚禮后方能同居。不過(guò),當(dāng)晚不同房的夫妻,在新娘第一次回門返夫家后,只要新娘同意,他們就可以云雨合歡。大多數(shù)女子對(duì)此不會(huì)拒絕。這些回門后始可同房,以及當(dāng)晚即可同房的民族的女子,因?yàn)樗齻冎胁簧偃俗仪昂蠖计毡橛猩缃蛔杂?除了對(duì)包辦結(jié)婚的丈夫特別不滿者,故意拖延坐家時(shí)間外,一般能逐漸和丈夫培養(yǎng)感情,當(dāng)其青春將逝或懷孕之后,就會(huì)移住夫家,同丈夫組成家庭。所以,這些民族盡管有此禮規(guī),組成家庭后夫妻關(guān)系一般是鞏固的。與上述情況不同,粵、閩一帶的漢族,特別是惠東人,由于這里的女子婚前處于性封閉狀態(tài),以同齡女伴為自己感情的依托,對(duì)父母包辦的婚姻普遍感到失望,結(jié)婚當(dāng)晚夫妻雖同居一室,新娘對(duì)新郎卻防范甚嚴(yán),常拒絕與丈夫同床。并且,她們?cè)诓宦浞蚣移陂g,依然一如既往,既不許丈夫染指,又不同其他異性交往,過(guò)著畸形的性隔離生活。其后果是夫妻間的裂痕與厭惡越來(lái)越深,女性伴侶之間的依戀與嫉忌心理越來(lái)越重,致使一些青年女子難以承受郁悶煎熬而精神失常,甚至自殺輕生。①13(四)結(jié)束不落夫家的社會(huì)之機(jī)各民族長(zhǎng)住娘家的女子,不論是自愿婚還是包辦婚,依照傳統(tǒng)規(guī)矩,一般在臨產(chǎn)前或生育后,均須移居夫家。男方和社會(huì)輿論對(duì)于25歲以前不落夫家的婦女,多持諒解態(tài)度;如25歲后仍然滯留娘家,雙方家庭和社會(huì)都將施加壓力,促使她盡快結(jié)束“坐家”,到夫家居住。此外,有的民族另有自己的特殊風(fēng)規(guī)。如布依族的“戴假殼”。夫家派人到女家,趁“坐家”女子不備時(shí),強(qiáng)行把一頂以竹筍殼為架,形似簸箕的帽子戴在她的頭上,該女子就得服從古規(guī),移居夫家,否則為社會(huì)所不容。②14苗族規(guī)定,坐家女子在每年春秋農(nóng)忙季節(jié)和過(guò)年時(shí),須返夫家?guī)兔?。在此期間,夫家人千方百計(jì)誘騙她觸摸煮飯的鍋,用手摸飯鍋意味著已是夫家媳婦,就必須結(jié)束不落夫家的生活。③15瑤族的規(guī)矩對(duì)夫方更為有利,只要男子與父母分家析產(chǎn),獨(dú)立門戶,其妻無(wú)論懷孕與否,都得移居夫家。④16涼山彝族是采取先禮后兵的辦法,男方先多次找女方商談?wù)埱?若女子仍滯留娘家不返,有權(quán)將其搶回夫家施以“穿木鞋”等刑罰,迫使她屈從;只要未致死,女家無(wú)權(quán)干預(yù)。⑤17侗、景頗、毛南和龍勝的壯族,則借助巫術(shù)力量,在結(jié)婚時(shí)舉行“過(guò)橋”、“拆橋”、“引魂”之類的儀式,認(rèn)為這樣能將新娘的靈魂引入夫家,阻斷其回娘家的道路,她就會(huì)早日移住夫方。⑥18惠東地區(qū)的漢族,可由夫家替女子抱養(yǎng)一個(gè)孩子,迫使她移居夫家撫育;抱養(yǎng)孩子之后,仍拒不落夫家者,將受到社會(huì)輿論譴責(zé)。⑦19廣東順德等地,雙方多半在婚前議定在娘家居住的期限,如到期不落夫家,女方需賠款給夫方納妾。女子名義上仍為夫家主婦,夫方有紅白喜事,便派人將她迎回,遇翁姑或夫婿喪亡,她也必須回去“上服”或“盡孝”。①20以上材料表明,各民族在結(jié)束不落夫家的方式上,共同之處是千方百計(jì)迫使坐家女子懷孕生育。不同之處在于:山區(qū)后進(jìn)民族多采取近乎巫術(shù)或迷信的手段,涼山彝族實(shí)行強(qiáng)制高壓措施,廣東漢族用帶有半封建、半資本主義性質(zhì)的金錢交易,多數(shù)民族則運(yùn)用社會(huì)輿論的力量,迫使不落夫家女子在25歲前結(jié)束坐家生活。三、不落夫家婚各民族不落夫家婚俗,從其坐家的時(shí)間、形式和內(nèi)容進(jìn)行考察,大致可分為四類:第一類,假出嫁,實(shí)不嫁。如土族的“戴天頭”、裕固族的“戴帳房頭”、西部蒙古族的“指物婚”和“找名義丈夫”的女子。第二類,有限期的坐家。此乃典型的不落夫家婚。短者一二年,長(zhǎng)者一二十年。第三類,象征性的坐家。女子只須在娘家住幾日或“坐滿月”即可。第四類,變異形態(tài)的不落夫家婚。如布朗族的由從母居到從父居婚,黑龍江蒙古族的“借姑娘”習(xí)俗。②21無(wú)論哪一種類型的不落夫家婚,追根溯源,它們大多與母系氏族制有關(guān),這些民族也程度不同地殘留著經(jīng)過(guò)母系制的痕跡。(一)創(chuàng)女性、女浚人我國(guó)各民族的民間神話傳說(shuō)十分豐富。不少學(xué)者研究后認(rèn)為,在漢、藏、苗族中廣為流傳的關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō),即是這些民族的母祖神話。而類似的女神或母祖的神話傳說(shuō),也普遍存在于黎、壯、水、布依、彝、羌、哈尼、納西、普米、土家、滿等民族之中。其突出特點(diǎn)是描述了創(chuàng)世女神或母祖半人半神或半人半獸的形象,以及她們的無(wú)邊威力,超人智慧和豐功偉績(jī)。這些女神或女妣不是別人,實(shí)際上就是母系氏族制時(shí)期著名女酋長(zhǎng)的化身。③22此外,苗、景頗、鄂溫克、鄂倫春等族,還流傳著由男子出嫁轉(zhuǎn)變?yōu)榕映黾薜膫髡f(shuō),無(wú)疑正是母系制存在過(guò)的佐證。④23我國(guó)各民族中有關(guān)母系制的傳說(shuō)如此眾多,且世代口碑流傳至今,決非子虛烏有,恰恰相反,它是這些民族的后裔對(duì)女祖先做出的輝煌貢獻(xiàn)的追思,也是這些民族歷史上經(jīng)歷過(guò)母系氏族制的曲折反映。(二)能不能分離出能的歷史民族或民族集團(tuán)考古學(xué)和民族學(xué)的研究成果表明,母系氏族發(fā)生于舊石器時(shí)代中后期,到新石器時(shí)代的早期進(jìn)入繁榮階段,中后期向父系氏族轉(zhuǎn)變。迄至80年代,我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址,遍布20多個(gè)省區(qū),多達(dá)三四百處,新石器時(shí)代遺址達(dá)六七千處。⑤24著名考古學(xué)家蘇秉琦教授將其區(qū)分為六大區(qū)系:以長(zhǎng)城地帶為中心的北方(包括東北、北、西北)地區(qū);以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū);以山東及其鄰境地區(qū)為中心的黃河下游地區(qū);以湖北及其鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū);以江蘇、浙江鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū);以鄱陽(yáng)湖——珠江三角洲一線為主軸的南方(包括東南沿海、嶺南、西南幾省)地區(qū)。①25潘其風(fēng)、韓康信兩位學(xué)者對(duì)我國(guó)石器時(shí)代人種成份研究后認(rèn)為,到新石器時(shí)代,我國(guó)原始居民的種系分布,已形成以仰韶文化為代表的中原地區(qū),以大汶口文化為代表的黃河下游兼蘇北地區(qū),以馬家窯文化為代表的黃河上游甘肅地區(qū),以河姆渡文化為代表的長(zhǎng)江下游地區(qū),以廣西甑皮巖新石器居民為代表的華南地區(qū)。②26與蘇教授的區(qū)分相較,后者只缺長(zhǎng)江中游的材料。但1986年長(zhǎng)江中游巫山猿人的發(fā)現(xiàn),③27以及先楚及楚文化在中華文明史上的獨(dú)特地位,仍能說(shuō)明長(zhǎng)江中游也是一個(gè)古人類化石和文化的分布區(qū)。當(dāng)然,將這些遠(yuǎn)古居民及其所創(chuàng)造的文化,與現(xiàn)在某個(gè)民族直接掛鉤,肯定是不合適的。因?yàn)?由氏族——部落——部落聯(lián)盟——古代民族——現(xiàn)代各民族的發(fā)展,其間不僅要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程,而且各族群之間通過(guò)長(zhǎng)期的相互交往、戰(zhàn)爭(zhēng)或移徙,還會(huì)導(dǎo)致一系列的合并、分離與融合。不過(guò),盡管如此,依據(jù)文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō),仍然不難看出上述新石器時(shí)代居民后來(lái)演變?yōu)槿A夏、氐羌、戎狄(包括東胡)、東夷、苗蠻、百越等幾個(gè)古代民族集團(tuán),再由這些民族集團(tuán)演變?yōu)?6個(gè)民族的脈絡(luò)和事實(shí),并從中探索他們過(guò)去的社會(huì)形態(tài)。資料表明,以上幾個(gè)民族集團(tuán),大都留有母系氏族時(shí)期的文化遺址,或者顯現(xiàn)出經(jīng)歷過(guò)母系氏族階段的史影。例如:與華夏集團(tuán)有淵源的西安半坡和姜寨遺址,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是代表母系氏族繁榮期的文化。④28近據(jù)報(bào)道,西北大學(xué)考古工作者,1991年在陜西扶風(fēng)案板仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件裸體陶塑像,其身軀豐腴,乳房飽滿,腹部隆起,臍部圓凹。⑤29為仰韶文化母系說(shuō)提供了新證。⑥30與戎狄集團(tuán)有淵源的內(nèi)蒙古西水泉紅山文化,出土有女性陶塑像;⑦31與東胡有密切關(guān)系的遼寧喀左東山嘴、凌源牛河梁紅山文化遺址,出土有小型孕婦塑像,裸體,腹部凸起,臂部肥大,且有表現(xiàn)陰部的符號(hào)。還有一個(gè)上下身殘缺,屬盤(pán)腿正坐、著衣的女性塑像,以及女神廟遺址等。⑧32與東夷集團(tuán)有密切關(guān)系的大汶口文化,其早期墓葬明顯表現(xiàn)出對(duì)女性實(shí)行厚葬和男女社會(huì)地位的平等性質(zhì),學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)時(shí)尚處于母系氏族末期,開(kāi)始向父系氏族過(guò)渡。⑨33同苗蠻集團(tuán)有淵源的大溪文化,隨葬品普遍不多,但女性墓一般較男性墓豐富。⑩34同百越集團(tuán)有淵源的廣東英德、潮安陳橋遺址和廣西甑皮巖遺址,居民以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主,人們生前死后均處于平等地位,個(gè)別女性骨架上尚保留有紅色粉末,當(dāng)與尊重女性的風(fēng)俗有關(guān)。①35長(zhǎng)江下游的河姆渡與馬家浜文化,已是發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè),死者普遍都有隨葬品,草鞋山的106座墓中,隨葬品最多的一座則是一成年女性。在馬家浜類型的圩墩墓地,個(gè)別女性墓還隨葬狗、豬的顎骨、龜甲及獸骨。②36這表明婦女在生產(chǎn)中仍占主導(dǎo)地位,顯然尚停留在母系氏族社會(huì)的晚期。、與氐羌族群有淵源的黃河上游馬家窯文化,以旱地農(nóng)業(yè)為主,同時(shí)兼營(yíng)牧羊和狩獵。從柳灣發(fā)現(xiàn)的半山類型合葬墓看,還殘存著以女性為中心的家族合葬墓,以及對(duì)女性實(shí)行厚葬的習(xí)俗。在一件人像彩陶壺上,繪有乳房豐滿的裸體女像。故有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)尚處在母系氏族階段。③37此外,在云貴高原,盡管新石器時(shí)代出土的文物難以判斷土著居民當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì),但從云南晉寧石寨山古墓群出土的青銅器看,已進(jìn)入奴隸制階段的滇王國(guó),亦存在濃厚的母系制殘余。如青銅器上的人物圖像,男子明顯以狩獵、放牧和充當(dāng)戰(zhàn)士為職業(yè)。凡衣著華麗和身份顯貴的奴隸主或祭祀活動(dòng)中的主祭人,幾乎全是婦女,普通女子也承擔(dān)著各式各樣的農(nóng)事活動(dòng)。④38由此可知,當(dāng)?shù)氐耐林用?曾經(jīng)歷過(guò)母系氏族制時(shí)期。筆者之所以不厭其煩地羅列一大堆考古資料,目的是要說(shuō)明,遍布全國(guó)、現(xiàn)代仍然保留不落夫家習(xí)俗的許多民族,他們所在地區(qū)的古代先民,曾普遍經(jīng)過(guò)母系制,他們本身也就或多或少地殘留著母系制的痕跡。(三)古代少數(shù)民族家婚或或中朝均面臨著一定的民族關(guān)系和民族之間的關(guān)系我國(guó)燧古時(shí)代母系氏族的情況,不可能留下文字紀(jì)錄,但到殷商時(shí)期,對(duì)母系制殘余已有所記載。如甲骨文明確記錄了商人對(duì)東母和西母女神的崇拜和祭祀。⑤39卜辭里就有商朝人對(duì)先妣實(shí)行特祭的母祖崇拜。⑥40周族在太王時(shí)猶實(shí)行女酋長(zhǎng)制,后來(lái)仍興禮母族妻黨。⑦41“秦趙以母族而祖顓頊”⑧42等記載,當(dāng)系華夏民族集團(tuán)經(jīng)歷過(guò)母系氏族的遺影。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰:“女子國(guó)在巫咸北,兩女子居,水周之。”同書(shū)《大荒西經(jīng)》又曰:“有女子之國(guó)”⑨43。另?yè)?jù)《漢書(shū)》卷28下、《后漢書(shū)》卷87、《晉書(shū)》卷97、《隋書(shū)》卷83、《新唐書(shū)》卷221等記載,漢至隋唐間,青藏高原、川康、川滇接壤地帶,不僅殘存著西王母部、“女國(guó)”、“東女國(guó)”和“羅女蠻”等,而且還有一些古羌人部落“以父名母姓為種號(hào)”,仍停留在母系制或母系向父系過(guò)渡階段。北方的戎狄集團(tuán)和東胡集團(tuán),由于以游牧為主,母系遺跡較少,但從室韋人結(jié)婚時(shí)“男先就女舍,三年役力”后才能“親迎其婦”⑩34,突厥“所生子女皆以母為姓”(11),勿吉和肅慎“初婚之夕,男就女家①44,高句驪“婚姻皆就婦家”②36烏桓也因“母有族類”,“婿隨妻至家,無(wú)尊卑朝朝拜之”,“凡事只從婦人謀”③45等情況看,由母系到父系的軌跡還是清晰可辨的。南蠻集團(tuán)和百越族群,雖然不少人后來(lái)融合于華夏——漢民族之中,發(fā)展較快,仍有相當(dāng)一部分人因居住山區(qū)或沿海邊地,社會(huì)發(fā)展十分遲緩。如居住云南西南部一帶的布朗族先民——撲子蠻,直到宋代尚“猶知識(shí)母,不得(復(fù))別父”④46?！段墨I(xiàn)通考》卷330《四裔考》7說(shuō):“尾濮……唯知識(shí)母,不識(shí)父”。海南黎族清代仍保留著“賤男貴女,有事則女為政”,“遇事婦女主之,男子不敢預(yù)”⑤47的母系氏族制殘余。此外,以文獻(xiàn)記載結(jié)合某些民族存在的風(fēng)習(xí)進(jìn)行考察,大凡盛行不落夫家婚的民族,多保留著淵源于母系制的招贅婚習(xí)俗。而這些民族,又與古代實(shí)行母系制的幾大族群關(guān)系密切。據(jù)記載,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后,就竭力推行男娶女嫁,反對(duì)男至女家的婚制。將“嘗逋亡人、贅婿、賈人”發(fā)往“桂林、象郡、南海,以適遣戍”,⑥40贅婿被當(dāng)成罪人流放。他行巡至?xí)?8時(shí)曾下令曰:“夫?yàn)榧呢j,殺之無(wú)罪”③49。“寄豭”,即指當(dāng)?shù)卦饺四械脚疑祥T的贅婿。然而秦始皇以及后來(lái)的統(tǒng)治者們,用行政命令手段是不可能徹底禁止此種習(xí)俗的,尤其在邊遠(yuǎn)漢區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。所以直到本世紀(jì),我國(guó)的黎、壯、侗、水、京、畬、布依、苗、瑤、仡佬、仫佬、毛南、藏、羌、門巴、珞巴、土家、彝、白、納西、普米、景頗、布朗、佤、傈僳、怒、傣、滿、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、蒙古、裕固、土族和漢族等等,事實(shí)上都程度不同地存在著招贅婚。其中某些少數(shù)民族和惠東漢族還規(guī)定贅婿須改從妻姓,子女從母,承襲岳家世系。⑧50至于東部納西、瀾滄拉祜、寧蒗普米、部分藏族和裕固族殘存著的母系家庭,則更是古代母系制在特殊社會(huì)歷史條件下的遺留。四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,社會(huì)因素是不落夫家婚的主要來(lái)源之一通過(guò)對(duì)各民族不落夫家婚俗共同特點(diǎn)、差異、和母系制殘余的探討,我們可以得出如下幾點(diǎn)看法:第一,不落夫家婚有其發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)的歷史過(guò)程。由母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?是人類歷史上男子壓迫婦女的第一場(chǎng)戰(zhàn)斗,其間雙方進(jìn)行過(guò)反復(fù)的較量與斗爭(zhēng)。婚姻家庭形式的變化是斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)在仍然保存在許多民族中的“有限期服役婚”和“不落夫家婚”,正是過(guò)去母系向父系轉(zhuǎn)變過(guò)程中或轉(zhuǎn)變之后,男方向女方妥協(xié)的產(chǎn)物。其時(shí),一方面,社會(huì)上已不允許女方以任何借口或方式實(shí)行“假婚”,姑娘必須嫁到男方;另一方面,當(dāng)時(shí)母系氏族制的影響還存在,姑娘在母方氏族或家族里仍是重要?jiǎng)趧?dòng)力,過(guò)早外嫁將給母方造成經(jīng)濟(jì)上的損失。為此,要照顧雙方氏族或家族的利益,就需要找出一種折衷、妥協(xié)的辦法,而“有限期服役婚”和“不落夫家婚”便是一種雙方均能接受的形式。前者通過(guò)男子上門為女方服役若干年,用勞動(dòng)償付聘禮,換回妻子;后者在以實(shí)物或貨幣為聘禮支付新娘的身價(jià)后,同意女子婚后長(zhǎng)住娘家一段時(shí)間,懷孕或生育后再移住夫家。從歷史角度考察,本文提出的第一種類型的不落夫家婚,約產(chǎn)生于父系氏族制出現(xiàn)初期,這時(shí)母系氏族尚有一定影響。第二種類型產(chǎn)生于母系氏族已徹底崩潰,父系氏族制完全確立的時(shí)候,而在家庭和思想領(lǐng)域尚存在一些母系制殘余。第三、四種類型則是不落夫家婚在階級(jí)社會(huì)里的變異形式。這四種類型很可能是遞變演進(jìn)的。如在彝、瑤、納西等族內(nèi)部,因各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,尚能明顯窺視出不落夫家習(xí)俗的遞變過(guò)程。當(dāng)然也不排除某些民族出現(xiàn)跳躍性,直接由招贅婚或服役婚演變?yōu)榈诙⒌谌虻谒念惖?。但無(wú)論其中的哪一類,在歷史淵源和心理意識(shí)上,都與母系血緣觀念有著程度不同的聯(lián)系。第二,不落夫家婚主要是男女兩性分工和能力較量的產(chǎn)物。新石器時(shí)代初期,由于婦女是原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明者和主要生活資料的供應(yīng)者,我國(guó)多數(shù)地區(qū)的母系氏族處于繁榮興旺階段,普遍盛行男到女家的從妻居婚。到新石器時(shí)代中后期,男女分工和婦女地位開(kāi)始發(fā)生變化。隨著原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)成為主要經(jīng)濟(jì)部門,男子勞動(dòng)的重要性逐漸超過(guò)女子,并將畜群和剩余財(cái)產(chǎn)集中於自己手里。同時(shí),氏族、部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng),又增強(qiáng)了男子的地位,慢慢奪取了氏族和家族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。先是頭人和部分富人滋生出娶進(jìn)妻子、將姐妹排擠出去的意圖與行動(dòng),繼之引起更多男子的效仿。從而導(dǎo)致由量變到質(zhì)變,最后使整個(gè)氏族將女娶男嫁,改為男娶女嫁的婚制。母系氏族遂轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?。?1不過(guò),婦女歷史性的失敗,并不意味著各民族或每個(gè)地區(qū)的女子統(tǒng)統(tǒng)都降為男性溫順的奴仆,如前所述,因我國(guó)各地社會(huì)發(fā)展很不平衡,這種變化就必然存在差異:某些民族或一些民族的部分地區(qū),婦女仍是生產(chǎn)中的主力,家庭經(jīng)濟(jì)的主要依靠,繼續(xù)保留著母系家庭或男就女家的婚制;一些民族的婦女還活躍在生產(chǎn)第一線,同男子一樣創(chuàng)造著社會(huì)和家庭財(cái)富,也保住了一定的地位和權(quán)益,如婚戀社交自由、不落夫家、逃婚自立等;亦有一些民族,婦女在強(qiáng)大的封建制度及其禮教的壓迫下,淪為替丈夫生兒育女的工具,家庭里的保姆。此類女子則無(wú)能力保護(hù)自己的自由權(quán)與婚權(quán),不落夫家婚變成象征性質(zhì)或被徹底取消。由此可見(jiàn),只要社會(huì)上存在著父權(quán)、男子壓迫婦女以及形形色色的包辦婚等等,婦女就會(huì)進(jìn)行反抗,其得失輸贏,又以婦女在生產(chǎn)中的作用和自身力量的強(qiáng)弱大小為轉(zhuǎn)移。毫無(wú)抗?fàn)幜α康呐?婚后即成為丈夫的私有財(cái)產(chǎn),決不可能長(zhǎng)住娘家。反之,具有一定抗?fàn)幜α康呐?就可利用自己的實(shí)力,在婚姻家庭領(lǐng)域維護(hù)自身的權(quán)益。婦女的實(shí)力,既包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的成分,也包含物質(zhì)的、思想的因素。第三,不落夫家婚與民族成份沒(méi)有必然聯(lián)系。在一段時(shí)間里,一提起不落夫家,似乎它只是某幾個(gè)民族獨(dú)有的一種婚俗。本文前面論述事實(shí)表明,保留此種婚俗的人數(shù)雖不太多,涉及的民族卻不少,它們分布于我國(guó)的東南西北。就其經(jīng)濟(jì)類型而言,既有農(nóng)耕、游牧民族,也有漁獵民族。就人口而言,既有人數(shù)眾多的漢族,也有不足萬(wàn)人的民族?？梢?jiàn),不落夫家婚與現(xiàn)在的民族成份沒(méi)有必然聯(lián)系,亦非經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的民族才存在。眾所周知,廣東順德、南海等地的漢族,雖地處珠江三角洲,交通方便,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),其不落夫家婚