五鳳樓建置時(shí)間考

和凝宮二：“北投青分為五個鳳窩，嵩山風(fēng)景如畫，保護(hù)了神州。”其中“北闕”系用《漢書·高帝紀(jì)》中之典,泛指宮城正門。而對詩中之“五鳳樓”,知者則甚少。清人孫承澤《春明夢余錄》云:“午門,即俗所謂五鳳樓也?！薄拔纭庇小罢小敝?漢代李尤作洛陽南宮正門——“平門”時(shí)有銘文曰:“平門督司,午位處中,外臨僚侍,內(nèi)達(dá)帝宮?！?楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·平昌門》序)到明清時(shí)代,宮廷的正門普遍稱為“午門”。而和凝詩中所及之“五鳳樓”是否同屬一回事,頗值得探討?！杜f五代史·后梁·太祖本紀(jì)》:“開平三年,御五鳳樓.宣制大赦天下?！睆暮笪牡慕淮?事情發(fā)生在后梁西都洛陽。大赦,在封建時(shí)代的國家生活中是一種極為隆重的禮制,當(dāng)然應(yīng)選在顯要的地點(diǎn)舉行。唐代的大赦典禮常在宮殿的正門舉行,《唐六典》則將其與元正朝賀等并重:“若元正、冬至、大陳設(shè)宴會、赦過宥罪、除舊布新、受萬國之朝賀、四夷之賓客,則御承天門以聽政。”據(jù)徐松《唐兩京城坊考》卷一記載,承天門乃唐都長安宮城的正南門,在諸門中位置最顯。關(guān)于唐代詔赦的地點(diǎn),史載貞觀十七年、景云元年、開元二十六年、乾元元年、元和四年幾次大赦于承天門。長安大明宮正南門丹鳳樓亦常作為宣赦場所,史載有至德二年、乾元元年、建中元年、貞元四年、元和二年幾次。從這種禮制看來,梁太祖在洛陽宣赦之地必為宮城之正門。梁太祖“開平三年十一月……甲午日長自五更一點(diǎn),自大內(nèi)出于文明殿受宰臣以下起居,自五鳳樓出南郊……赴壇”(《舊五代史·后梁·太祖本紀(jì)》),皇帝祭天也要經(jīng)過五鳳樓再赴壇,其地位可見一斑。那么這座五鳳樓建于何時(shí)呢?新、舊《五代史》都有記載,《舊史·羅紹威傳》云:“(梁太祖)及登極,……車駕將入洛,奉詔重修五鳳樓、朝元殿。巨木良匠非當(dāng)時(shí)所有,倏立于地沂流西立于舊地之上?！薄缎率贰ち_紹威傳》則云:“太祖即位,將都洛陽,紹威取魏良材為五鳳樓、朝元前殿。浮河而上立之京師。太祖嘆曰:‘吾聞蕭何守關(guān)中,為漢起未央宮,豈若紹威越千里而為此,若神化然,功過蕭何遠(yuǎn)矣!’”朝元殿乃開平三年正月由含元殿改名,而唐代洛陽“宮之正牙(按:即指正衙、正殿)曰含元殿”,梁太祖以五鳳樓與正殿并舉,并和漢代未央正殿作比,可見它確系出入洛陽宮城必經(jīng)的正門。《舊五代史》說五鳳樓乃“重修”,并“立于舊地之上”,可見此樓早已有之,是為承沿唐代舊制。關(guān)于這一點(diǎn),《河南志》講五代宮闕古跡時(shí)有所談及:“(洛陽宮城)南面三門,正中曰五鳳樓,因唐天祐之名”(卷四),可知此樓不僅為原址基礎(chǔ)重修之物,樓名亦因舊。在《河南志》卷四“唐城闕古跡”中又言及了五鳳樓的具體淵源,此樓所建甚早:“(宮城)南面六門,正南曰應(yīng)天門。門上飛觀相夾,門外即朝堂。武德四年,以其太奢,命行臺仆射屈突通焚之。顯慶初,司農(nóng)少卿田仁汪隨事修葺,后又命司農(nóng)少卿韋機(jī)更加營造,因隋之名曰則天門。神龍?jiān)?避武后尊號,改應(yīng)天門,又避中宗尊號,改神龍門,尋復(fù)為應(yīng)天。天祐二年改五鳳樓。”據(jù)《河南志》記載,隋的則天門、唐代應(yīng)天門一直是東都的正南門,從歷史的沿革中,又可確證五鳳樓為洛陽宮城之正南門。元祐東都改名,史有其事。朱溫拆焚第安宮室,逼昭宗東遷洛陽,后哀帝乃下敕更改東都諸殿門,敕曰:“法駕遷都之日,洛京再建之初,慮懷土有類于新豐,惟更門以合于舊制。今則妖星既出于雍分。高閎難仿于秦余,宜復(fù)別門之名,以壯卜年之永……東洛西京,靡互參于制度,其京都見在門同西京門名者,并宜改復(fù)洛京舊門名。”(《全唐文》卷九三)……由此,東都正南門在天祐時(shí)改作五鳳樓亦為恢復(fù)舊名罷了。那么其名之始何時(shí)呢?據(jù)筆者稽考,可見諸《新唐書·元德秀傳》:“(開元二十三年正月)玄宗在東都,酺五鳳樓下,命三百里縣令、刺史各以聲樂集?！薄顿Y治通鑒。唐紀(jì)》也有類似之記載,且更詳述細(xì)節(jié):“觀者喧溢,樂不得奏,金吾白梃如雨,不能遏,上患之。高力士奏河南丞嚴(yán)安之為理嚴(yán),為人所畏,請使止之,上從之。安之至,以手板繞場畫地曰:‘犯此者死!’于是盡三日,人指其畫以相戒,無敢犯者?！睆闹锌梢婇_元五鳳樓聚酺場面之壯觀,有眾多的樂工表演,再加上如此之多的閑雜人等圍觀,決不會是在宮禁重地一—宮城中進(jìn)行的,而正月酺宴這樣的重大活動又自然要在顯赫之處,以示皇家氣派。按照唐代的制度,宮城之外的皇城則為百官衙署,馬仆走卒及三教九流者尤多。那么,這樣的活動選在通往宮城的正門舉行既顯大唐帝國的強(qiáng)大實(shí)力,又不致擾亂宮室。宮城正門的形制恰又呈“”形,門前有大的空間.正好供眾人演出及圍觀。從以上的分析中,我們可以推斷,這兒所云“五鳳樓”亦即東都宮城之正南門。由此,則五代的“五鳳樓”之名并非承天祐之舊.至少應(yīng)上推至開元年間.此外尚有白居易的《五鳳樓晚望》一詩作參證:“晴陽晚照濕煙消,五鳳樓高天泬廖。野綠全經(jīng)朝雨洗,林紅半被暮云燒。龍門翠黛眉相對,伊水黃金線一條,自入秋來風(fēng)景好.就中最好是今朝?！痹娭兄堥T、伊水均在洛陽,白氏此作于洛陽自當(dāng)無疑?！逗幽现尽吩瞥刑斓v舊名,抑或天祐更名由應(yīng)天門或其他改作“五鳳樓”,書中則據(jù)以為其源,然實(shí)在此前早已有稱“五鳳”?？赡茉谛?、樂天后,“五鳳”一名曾又改,直至天祐恢復(fù),詔書中“改復(fù)洛京舊門名”甚明?！逗幽现尽肺幢?則誤記為承天祐舊名。宋代“以河南(按:指洛陽)為別都,宮室皆因□□□,或增葺,而非創(chuàng)造”,故《河南志》講趙宋洛陽宮闕時(shí)“先序五代,而以宋統(tǒng)之”(《河南志》卷四)。其宮城正南門因唐代“五鳳樓”之名,只不過在趙匡胤時(shí)又加以重修,宋人梁周翰《五鳳樓賦》言之甚明:“乃顧京室,時(shí)行圣謨,陋宸極之非制,稽紫垣之舊圖。”據(jù)《宋史》及《玉?！?宋太祖與真宗分別于開寶八年、京德四年、大中祥符四年上五鳳樓宣赦、觀酺。作為城門,為何不徑稱之為“五鳳門”,而名之以“樓”,此中又有唐人建筑體制在內(nèi)。唐以前宮城入口兩旁有觀闕,早在漢代時(shí),雙闕間并無關(guān)聯(lián),中間僅存一缺口,故《釋名·釋宮室》云:“闕,闕也。在門兩旁,中央闕然為道也?！币院笾饾u發(fā)展成雙闕間有屋頂相連。到唐時(shí),不僅連闕,而且還在門上建有重樓,試以隋代洛陽宮城正門——則天門而言之,“則天門兩重觀,上曰紫微觀,左右連闕?！?《大業(yè)雜記》)此處所謂“紫微觀”即同隋洛陽則天門外端門上的重樓“大微觀”。(見《河南志》卷三)唐承隋制,門上亦有重樓,蓋五鳳樓以名城門,是以門上樓名以作代稱。這一情況在唐都長安宮城正門承天門中就體現(xiàn)得極為典型:“門外有朝堂,東有肺石,西有登聞鼓,其門上有樓?！?《唐兩京城坊考》卷一)從現(xiàn)在根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)復(fù)原的唐代含元殿來看,左右雙闕與門樓、宮殿呈“品”字形排列,整體上呈“”形狀,而這正與《兩京新記》的記載相吻合:“東京(洛陽)紫微宮城,南面六門,正南應(yīng)天門,門外觀相夾,肺石,登聞鼓?！边@種形制一直保持到明清,現(xiàn)在可見到北京故宮午門底基的形狀也為“”形。這樣三面高墻、樓觀包圍而形成的巨大空間,極具封閉壓抑之感,這正能體現(xiàn)、渲染封建王權(quán)的威勢。前引《唐兩京城坊考》、《兩京新記》言及五鳳樓前設(shè)有肺石、登聞鼓,這也是唐人的一種制度,唐人韋述的《兩京新記》則有明確之詞:“(長安)正南承天門,門外兩觀,肺石,登聞鼓”,《唐六典》亦云:“(含元殿)即朝堂、肺石、登聞鼓如承天之制?！边@些附設(shè)物僅僅是為了表示帝王聽取臣民的諫議或冤情,此皆為舊制,不過唐代普遍,又有些新創(chuàng)罷了?！吨芏Y·秋官·大司冠》:“以肺石達(dá)窮民,凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之有復(fù)于上,而其長弗達(dá)者,立于肺石,三日,士聽其辭,以告于上而罪其長?！笨梢姺问恢朴蓙硪丫?梁武帝在詔書中講治道不明,“肺石空陳,懸鐘徒設(shè)”(《梁書·武帝紀(jì)》)。沈括《夢溪筆談》卷一九對肺石之形狀作了具體的描述:“長安故宮闕前有唐肺石尚在,其制如佛寺所擊響石而甚大,可長八九尺,形如垂肺,亦有款志,但漫剝不可讀。……所以肺形者,便于垂。又肺主聲,聲所以達(dá)其冤也。”在武后時(shí),承此制乃改置匭,皆類華表之屬。登聞鼓亦大致相同,明人王三聘《古今事物考》卷三“登聞鼓”條云:“昔堯置敢諫之鼓,即其始也。用下達(dá)上而施,于朝登聞。東京記曰:唐置匭,興國九年改為檢院,曰登聞?！碧拼鷸|西二都亦均設(shè)有,宋人吳曾《能改齋漫錄》卷一亦有記載,不再贅引。在地志、史書中并沒有把唐宋五鳳樓逕稱為“午門”,但從上面的論述中,我們可以得出這樣的結(jié)論:隋唐時(shí)代以五鳳樓為代表的都城門闕基本奠定了后代的形制,《大清會典事例》卷