本文格式為Word版，下載可任意編輯——2023年詩經(jīng)周南桃夭原文詩經(jīng),周南,桃夭(三篇)人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是我?guī)痛蠹艺淼膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

詩經(jīng)周南桃夭原文詩經(jīng),周南,桃夭篇一

這首詩十分有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華〞。這是為什么呢?我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿嬌艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣嬌艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?特別是“灼灼〞二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖〞，并非過當?shù)馁澴u。其次，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很難得。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家〞，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人開心的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，嬌艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把開心和美帶給她的婆家。〞你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室〞、“宜家〞的內(nèi)在美。這首詩，慶賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐富，而是一再再四地講“宜其家人〞，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。〞(《論語·為政》)孔子的話內(nèi)容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。〞(《國風選譯》)聯(lián)系到這首詩所表達的.思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章〞，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的寫法也很講求?？此浦蛔儞Q了幾個字，反復(fù)詠唱，實際上是很為認真的。頭一章寫“花〞，二章寫“實〞，三章寫“葉〞，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!

這首詩不難懂，但其中蘊蓄的道理，卻值得我們探討。

一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的?“桃之夭夭，灼灼其華〞，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家〞，還要有使家庭和氣的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美〞的問題和楚靈王發(fā)生了整治。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?〞(《國語·楚語》)很明白，伍舉的觀點是“無害即是美〞，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠近〞各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善〞與“美〞的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以猛烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚玻乐疄?〞那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)當說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善〞與“美〞的區(qū)別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀〞之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀〞之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應(yīng)當說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。

孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’〞，他贊揚“詩三百〞，根本原因是由于“無邪〞。他高度評價《關(guān)雎》之美，是由于它“樂而不淫，哀而不傷〞(《論語·八佾》)，合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。〞(《論語·泰伯》)善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。〞(《論語·里仁》)住的地方，有仁德才是“美〞的地方?？梢姡鬃雨P(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學觀，終究是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標準來使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。〞(《論語·八佾》)當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美〞雖然被賦予在“盡善〞之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美〞，還不能說是美，“盡善〞才是根本。

至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，生怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀〞之美，這還只是“盡美矣，未盡善也〞，只有具備了“宜其室家〞的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

其次個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花〞，還要“宜其室家〞，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)當怎樣認識和評價這種觀念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。假使我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以明白地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位。

三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。

其次篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，慶賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家〞。

以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。

一部《詩經(jīng)》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思?不管是誰編輯的“詩三百篇〞，不管孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇〞作了些正樂的工作，都不容置疑地說明白他們是十分重視婚姻和家庭問題的。

我們應(yīng)當怎樣認識和評論這個問題呢?春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭取幸福生活，當然希望家庭和氣、團結(jié)。娶親是一件大事，由于它關(guān)系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家〞。這很簡單理解。

從統(tǒng)治者方面來說，就要繁雜多了。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人。〞這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的穩(wěn)定與否與社會的穩(wěn)定與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱〞(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)“五常〞(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系)之說。不管“三綱〞，還是“五常〞，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。〞(《詩集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂生怕臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!〞“宜家〞是為了“宜國〞，在他們眼里，“宜家〞與“宜國〞原本是一回事，當然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家〞，不管自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣嬌艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家〞。

吟誦《桃夭》，不喝也醉了。

清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖〞。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。〞，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。〞，讀起來，總不如〞桃之夭夭，灼灼其華〞更意濃神近，耐人玩味。

靜靜的讀幾遍，然后展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼〞的桃林中穿過，搖曳著秀美的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風破卷，撲面而來。但你分不清這是什么香，由于你細心去看，在桃花叢中，依稀著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是開心的味道。

畫中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的開心迅即涌上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦〞

之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢?詩里唱到“宜其室家〞、“宜其家室〞、“宜其家人〞。

宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)。假使說對新娘容比桃花是毫不掩飾的稱贊的話，這里就是含蓄的將女子的“善〞，掩蓋在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門后，若能讓一大家子都和氣幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆良善的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。

從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾畫出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美〞，巧妙地和“宜〞的內(nèi)“善〞結(jié)合起來，表達著人們對家庭和氣安居樂業(yè)生活的美好向往?！霸娙侉曢_篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人。〞說白了，就是建立在“宜家〞、“宜室〞、“宜人〞上的“宜國〞。

不管怎樣，“桃夭〞是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祈福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸〞，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家〞。

詩經(jīng)周南桃夭原文詩經(jīng),周南,桃夭篇二

夭夭：桃花怒放的樣子。

華：古花字。

之子：這位姑娘。

于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸〞。

之，指示代詞。