1、創(chuàng)立：2、發(fā)展：3、壓制：4、獨尊：5、改造：戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”受到打擊，走向低潮西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想宋明時期，形成的理學心學（新儒學）成為官方哲學回顧：儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程孔子提出“仁”“禮”的學說明清時期，儒學又是怎樣發(fā)展的呢？四明末清初思想活躍局面李贄顧炎武黃宗羲王夫之原因

李贄反正統(tǒng)意識

黃宗羲“天下為主，君為客”

明末清初思想活躍局面表現(xiàn)顧炎武思想的啟蒙精神

王夫之的“孤秦陋宋”批判

唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

影響

課標：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。高考復習：理解明清進步思想產(chǎn)生的背景，把握主要思想，認識明清思想對傳統(tǒng)思想的批判繼承請閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進步思想出現(xiàn)的背景？（一）明末清初思想活躍局面的背景材料2：清朝的軍機處材料1：明代施復的手工工場材料3：明清科舉考場材料4文字獄你從這些圖片中能得到相關的信息嗎？

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。社會拜金逐利風氣盛行，賣官鬻爵政治黑暗政治腐朽，土地兼并嚴重社會矛盾尖銳。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。八股取士

，限制了思想的自由。商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西方科技成果傳入中國，開闊了人們的眼界

（根本原因）君主專制強化，封建制度趨于衰落，社會矛盾尖銳。商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。工商業(yè)者階層日益壯大，反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟。程朱理學占統(tǒng)治地位，八股取士、文字獄限制思想自由；西學東漸，西方科技傳入，開闊了視野?！就獠俊浚ㄒ唬┍尘?.政治：2.經(jīng)濟：3.階級：4.思想文化：重要的社會轉(zhuǎn)型期，封建制度漸趨衰落明清時代特征：一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映。當時，儒學再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。思想家對儒學進行修正，儒學進一步發(fā)展，思想領域出現(xiàn)又一次較為活躍局面。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家明清進步思想家人物檔案：姓名：李贄（號卓吾）生活時代：明代出生地：福建泉州晉江家庭背景：世代經(jīng)商，伊斯蘭教徒經(jīng)歷：少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉晚年入獄被迫害致死性格：獨具個性離經(jīng)叛道代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》

評價：獨具個性的思想家（二）明清思想活躍表現(xiàn)⒈李贄的反正統(tǒng)意識明朝【第一思想犯】李贄有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴贰胺蛩秸撸酥囊?，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。①“理”在百姓的日常生活之中，否定理學“存天理，滅人欲”。②反對盲從孔子，否定孔子及儒學的正統(tǒng)地位。李贄的思想主張夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》

李贄認為每一個人都應該是平等的，堯舜同普通人一樣，種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家?！冻踝T集》《藏書》③批判封建禮教，主張男女平等。④提出絕假純真的“童心說”，主張“真心”寫作，反對摹古?！胺蛲恼撸^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。------《焚書》“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。是我國反封建思想的先驅(qū)，具有民主色彩，推動了人們思想的解放，有利于民主思想產(chǎn)生。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求?！酒浯砹酥行〉刂骱凸ど虡I(yè)者的利益，具有很大的進步性?！吭u價是明朝中后期獨具個性的思想家1.長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D．抨擊君主專制制度2.《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A.李贄

B.黃宗羲

C.顧炎武D.王夫之CA顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進步思想家黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述，是浙東派的創(chuàng)立者。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。黃宗羲——梨洲先生【浙東學派】⒉黃宗羲——對君主專制的抨擊一：其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，…其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！倍壕饕蕴煜轮M歸于己,以天下之害盡歸于人。天下為主，君為客。三：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學校。四：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧衔澹骸笆廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

黃宗羲思想政治：

①批判君主專制；②主張限制君權(quán)：天下為主，君為客，學校是決定是非的最高機構(gòu)；③提出君臣平等思想；經(jīng)濟：④反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認為工商皆本。

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

影響：鮮明的反封建專制思想、工商皆本的思想觀念，都具有很大的進步性，為近代反專制斗爭提供思想武器，對近代民主思想產(chǎn)生了啟蒙作用。1.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書,其主要原因是該書()A.將人性與天理對立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度2.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕DC3、顧炎武的啟蒙精神

人物檔案姓名：顧炎武（亭林先生）時代：明末清初出生地：江蘇昆山經(jīng)歷：參加復社反對宦官專權(quán)；

參加科舉考試落地；參加過抗清斗爭失?。?/p>

游歷北方各地代表作：《日知錄》

《天下郡國利病書》評價：明清時期著名的思想家開清代考據(jù)學之先河材料一今之清談談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。（1）主張“經(jīng)世致用”，注重實學顧炎武的主張中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。（2）批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出“眾治”的主張【民主】觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。

評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。材料三：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。什么是亡國?什么是亡天下?（3）天下興亡，匹夫有責區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。（2010·海南單科·7）“君子之為學也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理D．經(jīng)世致用D影響（1）腳踏實地的學風，開清代考據(jù)學先河。（2）對近代“民權(quán)”思想有啟蒙作用。1．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗D．教化民眾，靜心明志C4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

人物檔案姓名：王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，人稱船山先生生活時代：明末清初晚年生活地：衡陽石船山經(jīng)歷：參加過抗清斗爭代表作：《船山遺書》《宋書》《讀通鑒論》評價：清初的一位思想巨人湘西草堂船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。草堂大門對聯(lián)，右聯(lián)：清風有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡單文字帶來反清復明的內(nèi)在情結(jié)。

屋內(nèi)正中亦有對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。王夫之思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”“靜即含動，動不舍靜?！薄疤煜挛ㄆ鞫岩?。無其器則無其道。”“氣者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”①政治：②哲學：

主旨是“循天下之公”，抨擊孤秦陋宋，否認專制獨裁。A.提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物）；B.“天地之化日新”，主張用發(fā)展的觀點看待歷史，提出趨時更新。概念解析：“孤秦陋宋”批判孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制定了在于企圖鞏固而結(jié)果卻削弱了中央政權(quán)的錯誤方針。王夫之總結(jié)華夏亡于異族的原因是孤秦陋宋；自秦以來，統(tǒng)治者出于一己之私，建立高度集權(quán)的專制獨裁政體——皇帝制度。疑同宗，疑天下，與同宗族人為仇，與天下人為敵，最終喪失天下。要復中華，就要公天下，任天下之賢，待天下賢士以誠，分權(quán)分治。從而否認專制主義獨裁統(tǒng)治。評價:①幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；②其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們

A．對先秦諸子學說的闡釋

B．對宋明理學的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆B

歸納三人的進步思想主張

一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

對三大思想家的評價一、繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng),反對民族壓迫和封建專制主義二、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學,構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系三、這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。5.唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

人物檔案姓名：唐甄生活時代：清初出生地：四川省達州簡歷：曾任知縣，被革職。后曾經(jīng)商，賠本乃流寓江南靠講學賣文維持生活。代表作：

《潛書》

材料一：自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”——《潛書·室語》材料二：彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財……難治也，非民也，官也?！啊稘摃じ幻瘛?.閱讀材料概括唐甄思想的主要內(nèi)容對君主專制進行大膽批判；對官僚進行猛烈的批判2.閱讀課本P21最后一段，談談對唐甄思想的認識？①對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為進行批判，具有進步性；②他的批判沒有上升到制度的批判，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的批判，寄希望于賢君明主

歷史是一面鏡子，“以史為鏡可以知興替”。在浩如煙海的中國歷史典籍中，治國思想占有極其重要的地位，其中反腐倡廉又是歷代有為的治國者共同關注的一個重要課題。唐甄用三十年時間寫成《潛書》，其中一些關于反腐倡廉的精辟論述，精辟論述和獨到見解以及他在反腐倡廉方面身體力行的實踐活動，都為我們留下了寶貴的財富?！締栴}探究】

明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對儒學的全盤否定？我們應該如何定位明清時期思想與儒學的關系？理學之名，自宋人始有之?！裰^理學，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又日：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》思考：顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據(jù)材料，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍？分析：批判繼承傳統(tǒng)儒學。盡管明清之際思想家們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。他們并非全盤否定儒家思想，而是在批判與繼承的基礎上提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。1、政治：反對君主專制，要求限制君權(quán)，提倡人民為主，甚至實行“眾治”；2、經(jīng)濟：主張工商皆本，重視工商業(yè)的發(fā)展；3、思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。【反對理學和封建禮教，追求個性解放；反對理學唯心和空談，提倡唯物論和經(jīng)世致用?！浚ㄈ┟髑逯H儒學新發(fā)展（四）影響積極：1.沖擊封建專制,為中國近代反專制提供了有力的思想武器。2.反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性。3.批判地繼承儒學，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。局限：沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任。……反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃