三國至隋唐的文化第8課新課導(dǎo)入

《中外歷史綱要》上冊第二單元第8課晉唐“氣度”

通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。課程內(nèi)容COURSEVONTENT思想活躍：裂變與整合儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文藝科技：多元與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)與科技的新成就中外交流：開放與保守兼容并蓄的中外文化交流“裂變”與“整合”【學(xué)習(xí)聚焦】魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材P42，梳理漢至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展歷程。時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入魏晉南北朝吸收佛、道精神有所發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”“遵道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝實行“三教并行”政策韓愈提出復(fù)儒學(xué)道教最受尊崇武則天時很大發(fā)展，禪宗影響大一、正統(tǒng)的崩裂——儒學(xué)危機(jī)【合作探究】為什么魏晉南北朝時期儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？弒君篡權(quán)，政權(quán)頻更國家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會動蕩，道德淪喪世界的本原是什么？人生的歸宿是什么？①社會動蕩，道德淪喪；②戰(zhàn)爭頻發(fā)，政權(quán)頻更；③儒家的傳統(tǒng)倫理受到挑戰(zhàn)；④人們需要對生老病死的解釋；⑤人們渴求尋求精神安慰不適應(yīng)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常二、多元的沖擊——宗教狂熱◎道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，……道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》世界的本原是道人生的歸宿是成仙二、多元的沖擊——宗教狂熱◎佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》世界的本原是空人生的歸宿是成佛▲六道輪回圖二、多元的沖擊——宗教狂熱▲南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”▲龍門石窟盧舍那大佛，武則天捐資塑造◎“天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，狠濫之極?！薄段簳め尷现尽贰颉凹壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳し犊b》【合作探究】閱讀史料，簡析對宗教的狂熱給社會帶來怎樣的消極影響？二、多元的沖擊——宗教狂熱◎（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》“三武一宗之厄”“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。代表人物是范縝，著有《神滅論》行存則神存，形謝則神滅。三、多元之整合——“魏晉玄學(xué)”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸竹林七賢圖◎魏晉時期的一種哲學(xué)思潮。這一思潮把老莊思想和儒家經(jīng)義相融合，構(gòu)造出具有高度抽象性和思辨性的理論體系。就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“怪誕”的風(fēng)氣?！嘤r《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》【歷史縱橫】閱讀教材P43歷史縱橫，談?wù)勀銓ξ簳x玄學(xué)的理解。三、多元之整合——“魏晉玄學(xué)”【歷史縱橫】閱讀教材P43歷史縱橫，談?wù)勀銓ξ簳x玄學(xué)的理解。◎“籍母將死,與人圍棋如故,對者求止,籍不肯,留與決賭。既而飲酒三斗,舉聲一號,嘔血數(shù)升,廢頓久之?！薄稌x書阮籍傳》◎（淝水之戰(zhàn)捷報傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔齑鹪疲骸靶狠吽煲哑瀑\?！奔攘T，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》阮籍是不是孝子？真的“無為”嗎？以天下為己任的使命感追求逍遙灑脫的避世心三、多元之整合——“三教并行”到“三教合一”◎從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進(jìn)而改造消化它，最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個重要而深刻的思想意識的形成。三、多元之整合——復(fù)興儒學(xué)◎由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又矛盾交錯的局面。而朝廷堅持崇重、加護(hù)佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國彌漫著迷信風(fēng)氣，世風(fēng)日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風(fēng)，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會危機(jī)，這就是韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動”的興起原因。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。多元與創(chuàng)新【學(xué)習(xí)聚焦】魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成就；隋唐文藝達(dá)到新的高峰，科技走在世界前列。一、情感的宣泄——璀璨文藝才情性貌、審美情趣以愛情為主題王導(dǎo)《改朔帖》王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》王羲之《蘭亭序》一、情感的宣泄——璀璨文藝柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》一、情感的宣泄——璀璨文藝對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。概當(dāng)以康，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！芄虏福煜職w心?！?jié)選自曹操《短歌行》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！諟Y明《飲酒（其五）》一、情感的宣泄——璀璨文藝詩風(fēng)詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！畎住秾⑦M(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷》（755年）詩風(fēng)平實淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》（晚唐）詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰?！鞠胍幌搿拷Y(jié)合所學(xué)，試簡析社會變遷對唐詩的影響（唯物史觀）。二、繼承與務(wù)實——科技進(jìn)步“開放”與“保守”【學(xué)習(xí)聚焦】中外文化交流頻繁，異域文化對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。開放與保守——中外文化交流佛學(xué)研討法顯取經(jīng)玄奘西行鑒真東渡空海求法文化交流遣唐使留學(xué)生海陸絲綢之路文明互鑒長安胡化經(jīng)濟(jì)物種飲食服飾等文化舞蹈習(xí)俗等

中外文化交流頻繁，異域文化對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！鴿h人胡食▲胡旋舞西亞商人開放與保守——中外文化交流文化“保守”以“我”為主，兼容并蓄◎梁武帝曾問畫家張僧繇，何故佛寺中畫孔圣人，張僧繇答曰：將來還得靠他……梁武帝佞佛，以致有“皇帝菩薩”之稱，但他卻不敢忘記“事衣冠禮樂”。玄學(xué)名士雖行為曠達(dá)，“動違禮法”，但內(nèi)心卻無法擺脫對儒學(xué)價值觀念、思想體系的認(rèn)同。故阮籍不許他的兒子仿效他的狂誕，嵇康以儒家中庸之道訓(xùn)誡他的幼子。——周積明《東晉南北朝時期的南北朝文化》本質(zhì)——統(tǒng)治者仍然肯定和維護(hù)儒學(xué)，儒學(xué)仍是主流思想。看法——雖然這一時期中國受異質(zhì)文化影響較大，但中國對外吸收偏向于物質(zhì)文化方面，科技、制度方面更多是外傳，形成以我為主，兼容并蓄特征。【歷史縱橫】閱讀材料，簡析材料中歷史現(xiàn)象反映的實質(zhì)。思想活躍（裂變與整合）中外交流（開放與保守）文藝科技（多元與創(chuàng)新）多元沖擊：儒學(xué)危機(jī)與三教并行多元整合：魏晉玄學(xué)

三教合一

儒學(xué)復(fù)興開放：異域文化影響中國，中國文化影響海外保守：以“我”為主，兼容并蓄本節(jié)內(nèi)容小結(jié)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、駢文、民歌、唐詩藝術(shù)：書法、繪畫、雕塑、舞蹈科技：魏晉科技發(fā)展，隋唐科技領(lǐng)先鞏固練習(xí)1．(2021年7月山東省高中學(xué)業(yè)水平合格考試，5)唐朝中期，韓愈等知識分子積極復(fù)興儒學(xué)，主要是回應(yīng)(

)A．魏晉玄學(xué)的挑戰(zhàn)

B．佛、道思想的挑戰(zhàn)C．世俗觀念的挑戰(zhàn)

D．無神論思想的挑戰(zhàn)解析根據(jù)所學(xué)可知，唐代中期以后，佛教和道教的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位，其正統(tǒng)地位進(jìn)一步被削弱，韓愈等知識分子激烈反對佛教和道教，積極倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，B項正確；韓愈等知識分子主要回應(yīng)的是佛、道思想對儒學(xué)的挑戰(zhàn)，不是魏晉玄學(xué)的挑戰(zhàn)，排除A項；“世俗觀念的挑戰(zhàn)”、“無神論思想的挑戰(zhàn)”均與史實不符，排除C、D兩項。鞏固練習(xí)2．(2022·山東濰坊高一期中)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(

)A．儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)

B．佛教本土化C．三教合一局面形成

D．中外交流頻繁解析材料“倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母”體現(xiàn)的是儒家孝的思想，而作為外來傳入的佛教，卻宣揚(yáng)儒家孝順的思想，這體現(xiàn)了佛教本土化的特點，故B項正確；佛教宣揚(yáng)儒家的某些思想，和儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)沒有必然關(guān)系，排除A項；材料沒有體現(xiàn)道教，談不上三教合一局面形成，排除C項；本土僧人編寫《父母恩重經(jīng)》宣揚(yáng)孝的思想，這和中外交流頻繁無關(guān)，排除D項。鞏固練習(xí)3．(2022·江西省九校聯(lián)考高一期中)唐詩中有大量關(guān)于歌舞、球類、龍舟、武藝、踏青、爬山等運(yùn)動的描寫，并有大量描寫女性運(yùn)動的作品。王維有詩云：“蹴鞠(指足球)屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！边@說明唐代(

)A．社會生活充滿活力

B．女性社會地位提高C．詩歌出現(xiàn)繁榮局面

D．統(tǒng)治者推崇力量美解析根據(jù)材料可知，唐朝不僅運(yùn)動種類多，而且女性參與運(yùn)動，這說明唐朝的社會生活充滿了活力，A正確；題干未涉及女性社會地位的變化，排除B；材料主旨并非關(guān)于唐詩，排除C；材料未涉及統(tǒng)治者，而且踏青和力量無關(guān)，排除D。鞏固練習(xí)4．(2021年7月廣東省高中學(xué)業(yè)水平合格性考試，5)公元623年，藥師惠日等人自中國返回日本后上奏天皇：“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達(dá)?！敝?，藥師惠日等被起用為第一批遣唐使，后來陸續(xù)來唐的遣唐使多達(dá)十余批。據(jù)此可知，吸引遣唐使來華的主要因素是(

)A．日本的統(tǒng)治出現(xiàn)危