《圣安娜、夫人和孩子》中的雙重母親

(一)樹立“雙重母親”的形象毫無疑問，《穆連救母》的基本宗旨是慈悲、親佛、母。然而，在這名婦女和兒童所知道的倫理思想和宗教意識的背后。還隱藏著為大家忽略的一個(gè)古老的神話母題——雙重母親說,這一人類普遍具有的意識,過去雖有人研究過,但在奧地利心理學(xué)家兼美學(xué)家弗洛伊德與瑞典心理學(xué)家容格為著名畫家達(dá)·芬奇的不朽巨畫《圣安妮、夫人和孩子》發(fā)生爭論前,仍是一個(gè)令人捉摸不定的概念。1910年,弗洛伊德發(fā)表了他的著名論文《列奧納多·達(dá)·芬奇和他的童年的一個(gè)記憶》。文章論述了達(dá)·芬奇與他母親的關(guān)系,弗洛伊德認(rèn)為,在達(dá)·芬奇身上存在著戀母情結(jié),也表現(xiàn)在他的美術(shù)創(chuàng)作中。其中《圣安妮、夫人和孩子》最能體現(xiàn)他的對母親的愛。這幅畫所提供的畫面并不復(fù)雜:在列奧納多的畫里?，旣悂喿谀赣H的膝上,身體向前傾斜,兩臂伸向男孩,男孩正在玩一只羊羔。……外祖母坐著,一只胳膀露在外面,面帶幸福的笑容,向下望著另外兩個(gè)人。畫的內(nèi)容反映了達(dá)·芬奇的童年歷史,他的仁慈的繼母唐娜·阿爾貝拉,以及祖母蒙娜·露西,溫情而無微不至地關(guān)心和照顧著他的金色般的幼年,使達(dá)·芬奇在孩提時(shí)生活無比幸福、美滿,由此激發(fā)了他年長后要歌頌?zāi)笎圻@一主題。然而這幅畫還有更深一層的意思:“在事實(shí)上,列奧納多給了孩子兩個(gè)母親,一個(gè)向他伸出雙臂,另一個(gè)處在背景的位置上。兩個(gè)人都賦予了母親那種容光煥發(fā)的幸福笑容。”如果我們稍微留意一下,不難發(fā)現(xiàn)這幅畫中的兩個(gè)女人都畫得很年輕,圣安妮,這位耶穌的外祖母“被塑造成彩奪目的美一個(gè)容貌不減當(dāng)年的年輕女人”,成為光人。達(dá)·芬奇為什么不將圣安妮畫成白發(fā)蒼蒼、面帶皺紋的老人呢?這里有這樣一個(gè)故事:原來他的童年確實(shí)存在著兩個(gè)母親。一個(gè)是生母卡德琳娜,另一個(gè)是繼母唐娜·阿爾貝拉。在他剛學(xué)會走路時(shí),便被迫離開了生母,與繼母一起生活。他對生母印象不深。卻心底深深地愛著她,因此他在畫中將生母與祖母的形象合而為一。以耶穌的外祖母圣安妮來兼容生活中的兩個(gè)女性的美德,弗洛伊德對達(dá)·芬奇的畫作剖析無疑是正確的,但他僅僅看到了兩位母親,卻沒有提高到雙重母親說高度來認(rèn)識《圣安妮、夫人和孩子》的內(nèi)核,因此他的觀點(diǎn)也就存在著令人遺憾的不足。在容格看來,這幅畫并不是表現(xiàn)達(dá)·芬奇的戀母情結(jié),認(rèn)為這是雙重母親—古老神話母題的再現(xiàn)。在古希臘神話中,英雄一般都具有雙重出身和兩個(gè)母親。如大力士赫拉克勒斯、忒拜王俄狄浦斯等。后來由兩個(gè)母親的神話母題衍生出第二代神話母題——雙重母親說,其最典型的例子是法老的第二神靈孕育與降生被畫在埃及神廟的墻上。耶穌基督在水的洗禮中獲得精神上的再生,法老的第二神靈孕育與耶穌的精神再生,皆是圣母神力所致。至今這種神話母題仍存在于基督教的洗禮儀式中。按規(guī)例,基督教徒一般都有兩個(gè)母親——生母與教母。當(dāng)小生命呱呱墮地時(shí)就確定了這種關(guān)系,前者是血緣關(guān)系中的母親,后者是精神靈魂中的母親,對教徒來說,她們具有同等重要的地位。容格從集體潛意識論來證明他的觀點(diǎn)的正確性。他說,種族的無數(shù)同類型的原始經(jīng)驗(yàn)在人類心靈中的影響,是“一種從不可計(jì)數(shù)的千百億年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物,一種每一世紀(jì)僅增加極小極小變化和差異的史前社會生活經(jīng)歷的回聲”。人類歷史當(dāng)然沒有千百億年,容格只是用來表明,自人類社會一開始,在人們心靈中就漸漸地積累生活的經(jīng)驗(yàn)。原始初民的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將長期沉積在人的意識中,歷史的演進(jìn),時(shí)代的變遷,都不會使這些“沉積物”發(fā)生重大變化。即使是現(xiàn)代人的意識,也無不是“史前社會生活經(jīng)歷的回聲”所打上的烙印。這種印烙“是從任何一種有關(guān)個(gè)人的東西中分離出來的,是全人類所普遍具有的,因此它的內(nèi)容到處到能找到?！彼砸恍┕爬仙裨捘割},不斷地在以后的歷史社會中再現(xiàn),成為藝術(shù)作品的永恒主題。(二)目連對母親的感情早期佛教主張六根清凈,四大皆空。六根清凈,即因?yàn)檩喕厣?罪在六根(六情,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)。因此必須“以是功德莊嚴(yán),六根皆令清凈”。四大皆空,即超脫塵世,無我無他?！罢找娢逄N(yùn)空,度一切苦厄?！币龅竭@一點(diǎn),就需要拋離父母、妻子及其他親人(所謂斷六親),入釋門念經(jīng)修禪。然而,這種做法在信奉儒家學(xué)說的中國遇到了麻煩,傳統(tǒng)的道德綱常,特別是忠孝的人倫意識,使佛教教義的宣傳受到影響。于是僧侶們吸收了儒家倫理思想,熔儒、佛于一爐。早在《四十二章經(jīng)》里就強(qiáng)調(diào):“凡人事天地鬼神,不如孝其二親。二親最神也。”佛門的《孝子經(jīng)》與儒家的《孝經(jīng)》如出一轍,經(jīng)中列舉五逆,頭兩條即是殺父、殺母。犯此罪孽的人要墮入無間地獄。在佛教中國化的過程中,孝親成為它的重要教義之一,誠如唐代文學(xué)家柳宗元《送睿上人歸淮南覲省序》所云:“金仙氏之道,蓋本于孝敬,而后積以眾德,歸于空無。”目連就是儒、佛合一的藝術(shù)形象。然而這一形象的意義不僅在于孝親,同時(shí)還體現(xiàn)了雙重母親說這一古老神話母題。目連也有雙重出身,一方面他是傅相與劉青提的兒子;另一方面他又是佛的轉(zhuǎn)世者,即釋迦牟尼身邊的桂枝佛下凡投胎所產(chǎn)。這雙重出身與基督教中的德芒被上帝降罰人間的說法如同一轍。然而與古希臘的英雄人物赫拉克勒斯及俄狄浦斯的遭遇不盡相同,他并不是棄子。從《目連救母》戲文提供的情況表明,他既是傅相與劉青提的掌上明珠,又是釋迦牟尼佛企圖度脫生活中遭難的蕓蕓眾生的先驅(qū)者。目連對母親的感情主要表現(xiàn)在他舍身救母出離地獄的經(jīng)歷中,由于他對母親的赤誠之愛,終于感動了天上的佛及地下的鬼,令母子團(tuán)圓,共證仙果。他愛母親,并不是因?yàn)槠淠竸⑶嗵岬囊簧陨茷楸?向佛尊道,而是她的生育之恩。如他在十殿地獄尋母不著時(shí)所唱:“我愁腸日九回。我愁腸日九回。我娘魂嘆久羈,特來十殿尋消息。天!羝羊尚識酬娘德,烏鳥猶能報(bào)母慈,人豈可忘恩義?”因此他對母親的感情與耶穌是有區(qū)別的,后者則著重表現(xiàn)在養(yǎng)育之情上。無論是圣安妮及瑪麗亞,他們對自己的孩子不僅負(fù)有生育之責(zé),并且肩挑指導(dǎo)孩子人生道路的重任,所以瑪麗亞成為圣母。耶穌成為救世主,這與母親的教誨是分不開的。目連卻沒有耶穌那樣幸運(yùn),他沒有圣安妮那樣的外祖母,也沒有瑪麗亞這樣的母親。因此他把養(yǎng)育之情的戀結(jié),轉(zhuǎn)移到了他的教母觀世音身上。關(guān)于古老神話母題——雙重母親說在《目連救母》戲文中也有反映,劉青提僅起到生母的作用,而在目連的教養(yǎng)上她不配做母親的資格。這個(gè)概念,與弗洛伊德論述達(dá)·芬奇的生母是不一樣的?？ǖ铝漳纫?yàn)槟撤N原因,不能親自撫養(yǎng)達(dá)·芬奇,但她深深地愛著自己的兒子,卻無法將母愛哺乳給他。劉青提的不合法在于她能夠撫養(yǎng),但沒有盡到責(zé)任,并且還做了種種于佛有害的事情,扮演了一位“不光彩”的角色,終于成為餓鬼受到了懲罰。并且,劉青提也有別于達(dá)·芬奇畫中的圣安妮與瑪麗亞兩個(gè)藝術(shù)形象,她違背誓言,破戒開犖毀佛謗僧,作了許多“惡”事,更為不能容忍的,她企圖施加于目連反佛欺道意識,引誘他走上叛釋的岐路上去,因此喪失了象圣安娜那樣的仁慈、善良的美德,也不具備享有童貞圣母稱號的瑪麗亞保護(hù)耶穌,并給予后者神靈洗禮,使其成為“救世主”的優(yōu)秀品質(zhì)。劉青提不僅不能保護(hù)目連,相反卻要目連來拯救,使她脫離苦海。所以就劉青提形象來說,她是無法達(dá)到圣母這樣的品位,連普通母親的資格也是不夠的。在教母問題上,佛教與基督教也是有區(qū)別的,佛教并不是提倡所有僧尼都可成教母,一般的信徒也沒有教母的制度。而在督徒中間,普遍存在著教母(及教父)的做法,并且信徒之間可以互為教母。佛教中真正能享受教父、教母待遇的釋迦牟尼和觀世音,他們是至高無上的世尊和佛的象征。釋迦牟尼,古印度人,廿九歲時(shí)因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)婆羅門教不滿,舍棄王族生活,出家修道。經(jīng)過六年修行達(dá)到覺悟,以后教授徒弟,組成傳教僧團(tuán),奠定原始佛教的基本意義,被稱為佛陀。象這樣一位佛,祖是完全有資格坐上教父寶座的。盡管釋迦牟尼佛力無邊,神通廣大,但他是一位男性,終不能替代母親的形象。在早期佛教中,又無女性神佛及菩薩,這對于擴(kuò)大影響、宣傳教義是極為不利的,因此需要創(chuàng)造一位女性神佛來,以此作為教母的形象。觀世音菩薩就是在這樣的背景下產(chǎn)生。如果說釋迦牟尼是一位由歷史真人神化為宗教偶象的話,那么觀世音則是由教徒們自己塑造的一位思想中的神仙。觀世音,簡稱觀音,阿彌陀佛的左脅侍,“西方三圣”之一,為大慈大悲菩薩,其名源自《法華經(jīng)·普門品》(全稱《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》)。她早期是作為男相誕生的,南北朝時(shí)始變?yōu)榕?。以后在中國的寺院?多以女身塑像出現(xiàn),并成為佛教中的女性代表。她之所以成為教母。是因?yàn)榫哂星智а鄣纳眚?qū)和大慈大悲的心靈,可以應(yīng)機(jī)以種種化身救眾苦難,凡遇難眾生只要念誦其名號,“觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫,若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,山是菩薩威神力故。……觀世音菩薩,摩訶薩,威神之力,巍巍如是。”因此釋門信徒無論男女,皆以其為宗教領(lǐng)袖而崇拜。雖然觀世音的畫像“身作檀金色,面有三眼,一千臂,一一掌中各有一眼”,然而她的慈祥、安穩(wěn)而又美麗的面容,卻給人留下美好的印象。盡管她佛法無邊,令一切邪惡膽顫,但卻是一位永遠(yuǎn)年輕、青春常駐的婦女,她的形象美,并不因?yàn)樗那智а鄱苡绊憽Ｆ滏玫拿嫒菁岸嘧硕嗖实男误w,是佛界中善、美的化身。與圣母瑪麗亞一樣,她不僅有天生麗質(zhì)的容貌,并且具有普度眾生的善良心靈。所不同的,她并沒有結(jié)婚生子,但對剛來到人世間的無數(shù)小生命充滿著愛心,并把自己的智慧和力量貢獻(xiàn)給千千萬萬的母親,所以她是所有信佛的母親及她們的孩子的教母。在佛經(jīng)中很少記述她出家成佛經(jīng)過,而在民間傳說里卻大量記載。最早見于宋蔣之奇《大悲菩薩傳》碑文。以后有元管道升《觀世音菩薩傳略》筆記小說,經(jīng)過一段時(shí)期的演變、發(fā)展,又有《香山寶卷》、《香山傳奇》問世,觀世音菩薩成為家喻戶曉的神話人物。傳說她本是妙莊王三女,其父欲婚配給一個(gè)國王的兒子,不從,寧愿拜佛修行,終身不嫁。其父生病,她又挖眼割肉醫(yī)治父病。所以她成為千手千眼的菩薩。最后不僅她自己因證仙果,并且還超度其父等人一起升天,觀世音成道經(jīng)歷反映了中國人特有的思維方式,即偉大的成長要由普通人做起,如此才有榜樣的效應(yīng)。在最初的《目連救母》故事中,如唐五代的變文,指引目連走上釋門之路、并幫助他救母的是釋迦牟尼,然而到了宋元卻變成觀世音,元雜劇《行孝道目連救母》(原作佚)的題目詩為:“發(fā)慈悲觀世度生,行孝道目連救母?！碧岬搅擞^世音超度目連成道,并護(hù)衛(wèi)他入地獄救母出冥間的事跡。自此以后的曲藝、戲曲演出,幾乎無一不是寫觀世音是目連的監(jiān)護(hù)人。釋迦牟尼仍是目連的教父,但他的作用和影響已退居次要,讓位于觀世音?！赌窟B救母》戲文是怎樣描寫觀世音這一教母形象,并表現(xiàn)雙重母親——古老神母題的呢?首先,她是目連的精神母親。戲文演道,目連外出經(jīng)商,其母劉氏在家不信三寶,辱打僧尼,觀世音對即將歸家的目連開導(dǎo)說:“羅卜,自爾離家,你母在家殺生害命,飲酒開葷,從今以后呵——(唱)他的事多費(fèi)周折,你莫嗔莫嗟,我不生不滅,須知清夜一輪水,便是紅爐一點(diǎn)雪,便是紅爐一點(diǎn)雪。”明確告訴目連:你的母親犯下了滔天大罪,將要受到懲罰,不能再盡母親的責(zé)任。但是你也不用煩惱,我大慈大悲,不生不滅,可以化雪為水,逢兇化吉,肩負(fù)起教母的責(zé)任,引導(dǎo)你走上成佛的道路。目連在觀音的教導(dǎo)下出家修道,并去西天尋找墮入地獄的母親,想不到遇到了種種困難,在觀世音的保護(hù)下才免遭厄運(yùn)。在黑松林,觀世音為磨煉他的意志,化作艷女,以美色來試探他:“你知道佛在西天境,渺渺無明證。似這等夜靜與更深,不須驚,請入蘭房,共枕同衾,鳳倒鸞顛,此樂何堪并?！蹦窟B牢記她的教誨而不動心,觀世音深受感動:“我今觀盡世間人,世人哪個(gè)無父母?哪個(gè)兒女念雙親?”“羅卜本是行孝子,只因母喪在幽冥;魂靈陷在地獄里‘渺渺茫茫無處尋?！庇谑撬砂自承l(wèi)送,又征服了爛沙河中的霸王沙和尚,終于掃清了目連去西天的障礙。(在赫拉克勒斯故事中,也有“惡德女神”引誘的情節(jié),然而他所遇到的艱險(xiǎn)卻不如目連那樣驚心動魂。)觀世音給予目連神靈洗禮,并不象釋迦牟尼那樣,賦以廣大神通,達(dá)到六神第一,而是讓他在險(xiǎn)惡中磨煉,使其靈魂獲得新生,由此產(chǎn)生無窮的力量。當(dāng)目連神靈得到洗禮后,他的母親也脫離了苦海。這時(shí)觀世音駕祥云臨了凡境:“念當(dāng)初,傅羅卜是我指引,喜而今,目連早已成佛行?！窟B,目連,堪羨。你是個(gè)救母到西天行孝人;平身,我是個(gè)救苦的南無觀世音?！痹谶@里觀世音將目連當(dāng)作教子,引導(dǎo)他走上成佛道路。在目連心目中,觀世音不僅是他的導(dǎo)師,也是他的再生母親:“感觀音鑒孤此情,把迷途為孤指引,念羅卜路遠(yuǎn)擔(dān)非輕,你為我促迷路,我拳拳報(bào)膺,謹(jǐn)如教令?！北磉_(dá)對教母的無限崇敬。在“挑經(jīng)挑母”一段戲中,也可看出目連對待兩位母親的態(tài)度:目連白:自家羅卜,感得慈悲美化,將母尸化作一頭,與佛經(jīng)整為一擔(dān),敬往西天參拜活佛,盡心竭力,維思報(bào)膝下之劬勞……。(唱)行一步來念聲佛,阿彌陀佛,念聲佛來叫一聲母,母向前行背了經(jīng),經(jīng)向前背了母,仔細(xì)思量難擺布。(白)背了經(jīng)非圣,背了母非孝,身賴母生,還當(dāng)以母向前,咳,母賴佛生,安敢以佛向后。如何是好?在這里—(唱)似這等橫挑往前行,哎嚇娘嚇,只為你死得甚兇,因此上挑經(jīng)挑母,趲行程途?！宦牭美滓羲吕秫Q鐘鼓。南無,大慈大悲救苦難慈悲主,靈感觀世音,南無阿彌陀佛。救我娘脫地獄,往天堂,不枉兒心一念之苦。這里不僅唱出了目連對生母遭兇的不安,并期待教母的顯靈,使其“不枉兒心一念之苦”;并且更重要地表現(xiàn)了他對生母與教母的同等尊重。他挑經(jīng)挑母去西天,將佛經(jīng)喻作教母。按照佛經(jīng)規(guī)定,凡遇難之眾,口念經(jīng)文或菩薩名(如觀世音名號),即能逢兇化吉,化險(xiǎn)為夷。因此,目連肩挑佛經(jīng)猶如肩挑教母觀世音,他在途中,既不能將經(jīng)置于前,又不能將母擺在先,這樣都會造成對一方的不敬,于是只能橫挑向前,如此雖然很勞累,但兩位母親同樣受到了尊重。同時(shí),將兩位母親放在平等的位置上,這也是佛教中道思想及儒家中庸意識的反映,因此《目連救母》中雙重母親的古老神話故事,引起了千萬中國佛教徒及民眾的共鳴。其次,戲文中的觀世音不僅是目連的救星,也是一切眾生的引航人。祁劇演出本《慈悲度厄》中有一段她的獨(dú)白:“無風(fēng)吹送下瑤臺,救度人間苦與災(zāi),行孝的既可懷,修善的尤可哀,觀世音時(shí)聞音下界……”下界干什么?去挽救那些靈魂沾污的決足者,如她點(diǎn)化搶劫目連的十友,使他們棄惡從善。她對十友說:“你兄弟十人聽吾說,我是觀音降真訣,你兄弟在前生,已修行有七劫,強(qiáng)心未除,殺心未滅,點(diǎn)化你回心,西天見佛父?！睘槭故淹上晒?喚鐵扇公主,度他們過了火焰山;遺云橋道人,度他們過了寒冰池;要豬八戒,度他們過了爛沙河。由于她的指引,堂堂大路無遮礙,直達(dá)那佛國天廷,同時(shí)她還使桀驁不馴的白猿與沙和尚為釋門忠實(shí)的信徒,她的大慈太悲的菩薩心腸,成為所有遇難英雄(包括由罪人成為英雄的人)的救世主。再次,觀世音還對亡者的靈魂不吝施舍,加以挽救。讓其重獲生命,或成為佛果,這種無情有性佛說(即沒有生命的東西也具有佛性)概念的延伸,使神靈獲得洗禮的含義在更深的層次上得到展現(xiàn),她指引目連入地獄拯救母親,就是解脫劉青提亡靈的苦難,賦以其新的生命。劉氏因罪孽深重,變成犬類,觀世音啟示目連:“七月十五日起建孟蘭大會,示轉(zhuǎn)人身?！币院笥肿寗⑹吓c目連一起升天。她所解脫的亡者當(dāng)然不止劉青提一人,所有鬼魂凡愿得到她的幫助者,皆能聞音相救?！澳魏忧硬?苦海萬丈波;千萬孤魂來,急早念觀音?！边@一形象無疑與明吳承恩小說《西游記》一脈相承,反映了古代人民對教母形象的共識。《目連救母》故事中所表的古老神話母題——雙重母親說有著東方中國的特色。與《圣安妮、夫人和孩子》反映的西方基督意識有所不同。表現(xiàn)在一,基督教中的救世主并非是圣安妮,也不是圣母瑪麗亞,而是耶穌,圣安妮及瑪麗亞甘當(dāng)配角,以母愛來塑造這位上帝的使者。佛教中的救世主則是教母觀世音本人,而不是目連或其他人,她一人兼有圣安妮、瑪麗亞及耶穌三個(gè)人的職能和作用,顯示她的神通廣大。二,對神靈洗禮的對象,基督教主要是生者,讓人的靈魂從罪惡的深淵中解脫出來,佛教則不受限止,既能度人,也能度鬼,能超亡者升天,能作無來無去,如地藏王菩薩誓言:“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。”一念三千,六道輪回與雙重母親說融為一體,使其內(nèi)涵與外延得到延伸。這些區(qū)別使觀世音——教母形象更具有大慈大悲的意義,也更適應(yīng)教徒及一些民眾理想化的需要。就倫理道德而言,目連身上體現(xiàn)的對母親的感情,與傳統(tǒng)意義上的孝親又有區(qū)別,在于不僅對自己母親的至孝,并且還表現(xiàn)對教母的迷戀。(三)從母權(quán)到重視植物的作用,雙重母親的出現(xiàn)古老神話母題的原型有許多,雙重母親說無疑是其中為人們最熟知的題材之一,為什么會產(chǎn)生這一類神話故事?這與人類的原始婚姻制度有關(guān)。原始社會群婚年代,嬰兒出生后不知道自己的生身父母。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說:“最原始的家庭形式是什么?那就是群婚,即整個(gè)一群男子與整個(gè)一群女子互為所有,很少有嫉妒余地的婚姻形式。”也有是說:“男子過著多妻制的生活,而他們的妻子同時(shí)也過著多夫制的生活。既然是一群男子與一群女子的通婚,其子女自然也“都被看作大家共有的子女”;同時(shí)因?yàn)楹⒆記]有明確的父母,他們又被當(dāng)作神的兒女,是天使降生的?；浇讨械囊d和德芒均被認(rèn)為是由神感應(yīng)而生,《目連救母》戲文中的目連由桂枝佛轉(zhuǎn)世,顯然是受了這一意識的影響。隨著歷史車輪向前推移,出現(xiàn)了這樣一種情況:“在一切形式的群婚家庭中,誰是某一個(gè)孩子的父親是不能確定的,但誰是孩子的母親卻是知道的,即使母親把共同家庭的一切子女都叫做自己的子女,對于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù),但她仍然能夠把自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知,只要存在群婚,那么世系就只能從母親方面來確定,因此,也只承認(rèn)女系?！边@樣就確立了生母和和養(yǎng)母的關(guān)系與他們的作用,并且還建立了母系社會中的母權(quán)制,即一切權(quán)利由母親家族來決定?！皨D女作為母親,作為年輕一代的唯一確切知道的親長,享有高度的尊敬和威望?！绷硪环矫?養(yǎng)母的地位也是不容忽視的,她們起著生母的作用,教育和扶養(yǎng)孩子。在母系血緣親屬中,具有養(yǎng)母資格的人不少,除了明確身份的外,有一些則難以認(rèn)定誰是孩子的真正養(yǎng)母(因?yàn)檎l都可以對孩子的成長有幫助),于是出現(xiàn)了