真正的光明絕不是永沒有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄絕不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。

－－傅雷

傅雷（1908-1966），一代翻譯巨匠。幼年喪父，在寡母嚴(yán)教下，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍的性格。早年留學(xué)法國，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，得以觀摩世界級(jí)藝術(shù)大師的作品，大大地提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)?；貒笤谓逃谏虾Ｃ缹＃虿辉笍牧魉锥]門譯書，幾乎譯遍法國重要作家如伏爾泰、巴爾扎克、羅曼·羅蘭的重要作品。數(shù)百萬言的譯作成了中國譯界備受推崇的范文，形成了“傅雷體華文語言”。他多藝兼通，在繪畫、音樂、文學(xué)等方面，均顯示出獨(dú)特的高超的藝術(shù)鑒賞力。1957年被打成“右派”，但仍堅(jiān)持自己的立場(chǎng)?！拔母铩敝幸虿豢叭淌芪廴?，與夫人朱梅馥雙雙含冤自盡，實(shí)現(xiàn)了文格與人格的統(tǒng)一。第二章倫理學(xué)思想史一、中國倫理思想的發(fā)生發(fā)展

中國倫理思想有自己的特點(diǎn)，更重視倫理道德的研究，特別是以孔子為代表的儒家倫理道德思想。主要討論問題：（1）道德起源與人性善惡?jiǎn)栴}（2）義利關(guān)系問題（3）道德本質(zhì)（4）道德的價(jià)值（5）道德的最高原則（6）道德行為與道德評(píng)價(jià)問題（7）道德教育與道德修養(yǎng)問題（8）人生目的與理想境界問題。（一）中國傳統(tǒng)倫理思想的萌芽及產(chǎn)生1.原始社會(huì)道德——由自發(fā)而樸素的風(fēng)尚習(xí)慣而出現(xiàn)道德的萌芽2.夏代道德3.殷商時(shí)期：——中國傳統(tǒng)倫理道德思想的萌芽：“商俗尚鬼”4.西周時(shí)期——中國傳統(tǒng)倫理道德思想的初步發(fā)展：以“孝”為核心的宗法道德規(guī)范“修德配命”和對(duì)道德作用的自覺“敬德保民”的“德治主義”的雛形1.原始社會(huì)——道德觀念的萌芽大約距今五、六千年的黃帝時(shí)代，作為樸素的風(fēng)尚習(xí)俗的道德觀念開始萌芽。（1）勤勞、勇敢、智慧道德觀念萌芽原始氏族時(shí)代，惡劣的自然環(huán)境使生活資料的獲取十分艱難，在人類個(gè)體的體力能力不足的地方，惟有發(fā)揚(yáng)勇敢、勤勞、智慧的品德，才能戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，獲得生存下去的條件盤古‘開天辟地”、女媧“煉石補(bǔ)天”、燧人氏“鉆燧取火”、有巢氏“構(gòu)木為巢’神農(nóng)氏”教民稼穡“等神話傳說都反映當(dāng)時(shí)人們勤勞觀念、勇敢觀念、智慧觀念的最初萌芽,及對(duì)勤勞、勇敢、智慧的誠摯追求。（2）團(tuán)結(jié)協(xié)作，公正無私道德觀念的萌芽原始時(shí)代，沒有階級(jí)壓迫和剝削，氏族成員之間是平等互利的關(guān)系，大家和睦相處，結(jié)成群體，協(xié)力同心，共同對(duì)付惡劣的自然環(huán)境,因此孕育了團(tuán)結(jié)協(xié)作、公正無私的德行?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》記載黃帝時(shí)代“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官公正而無私”的情況，反映了原始時(shí)代的人們過著平等協(xié)作的生活?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》則直接用“公正無私”贊揚(yáng)堯的美德。這些文獻(xiàn)的記載可以窺視遠(yuǎn)古時(shí)代人們道德觀念的萌芽狀況。（3）一些基本道德概念的產(chǎn)生寬、柔、恭、敬、毅、溫、廉、剛、義等基本的道德概念在舜時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生。

皋陶說：“寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。能在行為中表現(xiàn)出這九種品德，就會(huì)吉祥順利?。　渡袝?皋陶謨》記載：“皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而敬、擾而毅、直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義，彰厥有常，吉哉?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》記載黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民?！倍尹S帝的修德不是精神上的“閉門修養(yǎng)”而是走向?qū)嵺`，通過“播百谷”“治五氣”等勞動(dòng)心力耳目的實(shí)踐活動(dòng)，為萬民造福。又記載在堯時(shí)代氏族首領(lǐng)帶頭實(shí)踐“格于上下，克明俊德”、“以親九族”，為后來禮治的“尊尊”、“親親”原則奠定了基礎(chǔ)。史記還記載了舜在“父頑”、“母囂”、“弟傲”的情況下能“和以孝，蒸蒸治，不至奸”的可貴品格。（4）領(lǐng)袖人物萌發(fā)了自覺的“修德”意識(shí)原始社會(huì)后期一些氏族首領(lǐng)人物產(chǎn)生了以身作則，帶頭進(jìn)行道德修養(yǎng)的意識(shí)。大禹是一位“敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信”的領(lǐng)導(dǎo)者，為治水“勞神焦思，居外十三年，過家門而不入”。（5）原始社會(huì)的道德具有自然純樸性。原始社會(huì)是以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)的。在原始社會(huì)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，個(gè)體與群體處于自然統(tǒng)一狀態(tài)，權(quán)利與義務(wù)沒有明顯差別，整個(gè)社會(huì)僅僅是基于風(fēng)俗的統(tǒng)治，因此道德也基本上是作為風(fēng)俗習(xí)慣而存在。原始社會(huì)的歷史條件決定了原始社會(huì)道德具有自然純樸的性質(zhì)。

據(jù)古代典籍記載，在原始制度下，整個(gè)社會(huì)“厚賞不行，重罰不用，而民自治（《韓非子.五蠹》），人們彼此和睦相處，“無有相害之心”（《莊子.盜拓》），“無尊卑貴賤之別，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮”（《呂氏春秋.恃君覽》）；《禮記.禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)自其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，…..是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這些反映了原始社會(huì)全體社會(huì)成員都是自由平等的，而且維護(hù)這種原始的自由平等也是每個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)。2.夏代的道德發(fā)展

早在夏代奴隸主階級(jí)就已經(jīng)產(chǎn)生了一系列與宗教意識(shí)和宗法政治意識(shí)緊密結(jié)合的道德觀念。作為我國道德文化的最高概念——“德”的概念，此時(shí)概已萌生。（《尚書-禹貢下》有“祗臺(tái)德先，不距朕行”的記載）。

夏代非常重視祭祀，可能也有了自己祭祀鬼神的禮制。作為宗教政治規(guī)范的禮大約在夏代就已經(jīng)產(chǎn)生。3.殷商時(shí)期的道德發(fā)展

殷商時(shí)期，奴隸主階級(jí)對(duì)這種宗教政治道德已有了較高的認(rèn)識(shí)，形成了一系列相應(yīng)的道德觀念、道德品質(zhì)范疇和道德行為規(guī)范。但未能形成一個(gè)比較系統(tǒng)的理論體系。商朝（約公元前十六世紀(jì)到前十二世紀(jì)）倫理：“德”字頻繁出現(xiàn)，但“商俗尚鬼”，“尊神”、“事鬼”、“先鬼而后禮”，對(duì)鬼神的絕對(duì)崇拜主宰著商代人的政治生活和精神世界?！吧竦馈钡慕y(tǒng)治壓抑著“人道”的自覺，因而此時(shí)僅有對(duì)道德的零碎粗淺的認(rèn)識(shí)，尚無有理論成體系的倫理思想?！靶ⅰ钡挠^念也最早產(chǎn)生于商代，它源于氏族社會(huì)的血緣“親親”關(guān)系,這種血緣“親親”之情在氏族社會(huì)主要通過對(duì)宗祖的崇拜表現(xiàn)出來。“孝”的觀念產(chǎn)生之后，“親親”便成為維系孝的感情紐帶?！靶ⅰ钡漠a(chǎn)生是與個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成緊密聯(lián)系的。4.西周“有孝有德”的倫理道德思想的發(fā)展

西周時(shí)期，周公（姬旦）制定了“周禮”，創(chuàng)立了“以德配天”的宗教政治倫理觀。敬德包括對(duì)民“保民、慎罰”、對(duì)奴隸主階級(jí)內(nèi)部要“無逸、忠孝”。西周倫理思想發(fā)展的條件：A、西周時(shí)期生產(chǎn)力比商代有了顯著發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展帶來社會(huì)剩余產(chǎn)品的增多，為文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。B、周人利用保留下來的氏族血緣組織形式，在殷制的基礎(chǔ)上，建立了一套完整的宗法等級(jí)制度，這是西周倫理思想產(chǎn)生的直接根據(jù)。C、強(qiáng)大殷商亡于小邦周，喪失君天下統(tǒng)治地位的事實(shí)深刻地震動(dòng)著西周統(tǒng)治者的內(nèi)心，深刻地影響著周人的宗教意識(shí)、政治主張和倫理思想的建立。D、汲取殷紂亡國的教訓(xùn)是激發(fā)以周公為代表的西周政治家、思想家對(duì)社會(huì)道德生活的自覺意識(shí)，進(jìn)而建立西周倫理思想的歷史動(dòng)力。西周“有孝有德”倫理思想主要內(nèi)容：“有孝有德”是西周的“道德綱領(lǐng)”。1）以“孝”為主的宗法道德規(guī)范（1）周人提倡的道德規(guī)范，最基本的是：父慈、子孝、兄友、弟恭，是用以調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部人倫關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。（2）何為孝？“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從；體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)是對(duì)父子之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的反映。第一，奉養(yǎng)孝敬父母。第二，祭祀祖先，對(duì)已去世的父母、先祖的孝，即“追孝”。（3）“孝”為何是西周宗法道德規(guī)范的核心？因?yàn)椤靶ⅰ钡膶?shí)行利于家庭乃至家族的穩(wěn)固和延續(xù)。隨著西周“立子立嫡”君位統(tǒng)治世襲制為核心的宗法等級(jí)制度的建立，孝與政治結(jié)合，成為維系奴隸主貴族內(nèi)部團(tuán)結(jié)和統(tǒng)治地位的重要工具，“孝”的觀念和作用得到了升華和強(qiáng)化，成為宗法道德規(guī)范的主要規(guī)范。2）西周“修德配命”和對(duì)道德作用的自覺

（1）周人之“德”指什么？其一，周人的“德”，就社會(huì)內(nèi)容而言，指獲得和占有奴隸財(cái)富之意。比如周人認(rèn)為，武王滅殷而獲得“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)也就是“德”。其二，周人更強(qiáng)調(diào)之所以“有德”（有得）的原因，即把獲得天下（含民和疆土）的方法、才能、品德等主觀因素，也稱之為“德”。“德”由此獲得了道德的意義。（2）“修德配命”或“敬德配天”含義“修德配命”或“敬德配天”，是周人關(guān)于“修德”與天命關(guān)系的思想概括。就是說統(tǒng)治者要一心一意地遵循和實(shí)行先祖王者之德，“修德”、“敬德”才能獲得天命，永久地享有天命。君王應(yīng)該修什么樣的“德”呢？即周公稱頌的文王之德：親自勞作，善良仁慈，和藹恭謹(jǐn)。愛護(hù)小民，惠善鰥寡。自朝至夕，“不暇食”，不耽游獵，（敬業(yè)愛崗，不貪圖享樂更不玩物喪志）只受庶邦正常貢獻(xiàn)，以此“咸和萬民”，而受天之命。3）“敬德保民”的德治主義雛形（1）“敬德保民”思想產(chǎn)生的根源：是周人對(duì)夏代殷商歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他們認(rèn)為，殷商的滅亡在于紂王的失德失民心，欲保民，需先“敬德”天命”——“敬德”——“保民”三者統(tǒng)一（也是宗教、道德、政治融為一體），其中關(guān)鍵的就是“敬德”，充分體現(xiàn)了周人對(duì)道德作用的自覺和重視。西周對(duì)君德作用的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)具備了后世儒家德治主義的雛形（2）西周敬德思想的內(nèi)容：

其一，對(duì)祖（含對(duì)“天”）——“明德恤祀”?！靶綮搿本褪侵?jǐn)慎地祭祀先祖和上天，不僅要嚴(yán)格遵守祭祀的儀式禮節(jié)，而且要對(duì)先祖、上天持有恭敬之心。其二，對(duì)己——要修明品德，安定心思，檢查德行，深謀遠(yuǎn)慮，以使民安寧，永有萬民。其三，對(duì)民——要實(shí)行德政，重在“惠民”?！盎菝瘛保阂皇侵富萦谑?，即“懷保小民，惠及鰥寡?！保▽?duì)民，尤其是對(duì)無依無靠的鰥寡應(yīng)愛護(hù)施恩。二是“德教”，就是對(duì)民進(jìn)行“訓(xùn)告”、“教誨”，使他們心悅誠服地服從周的統(tǒng)治。三是“明德慎罰”，即對(duì)人民采取兩手政策，不僅用“柔”的惠民、教民，而且用罰，但要慎罰（即量刑要適當(dāng)，量刑要考慮犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪悔罪態(tài)度，刑人殺人不應(yīng)根據(jù)統(tǒng)治者的主觀意愿行事，而是“義刑義殺”，也算“明德”。）以上西周時(shí)期關(guān)于“敬德”的三個(gè)方面和治民的三條政德，是后世儒家“德治主義”的思想來源。1、系統(tǒng)的倫理道德思想體系產(chǎn)生的社會(huì)條件春秋戰(zhàn)國時(shí)代深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革是孕育催生諸子百家系統(tǒng)的倫理道德思想的社會(huì)條件，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面（簡(jiǎn)）（1）社會(huì)條件之一：科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)代科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，為系統(tǒng)的倫理道德思想的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)代——百家爭(zhēng)鳴，系統(tǒng)的倫理思想體系產(chǎn)生

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展：當(dāng)時(shí)不僅天文歷法數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)取得了很大成績(jī)；而且冶鐵技術(shù)的迅速發(fā)展，鐵器的大量應(yīng)用，新興材料表現(xiàn)出了提高生產(chǎn)力的強(qiáng)大作用；鐵農(nóng)具的普及和農(nóng)田的精耕細(xì)作，牛耕與鐵鏵犁結(jié)合的推廣；灌溉設(shè)施與水利工程的興建等等以上科技的進(jìn)步帶來農(nóng)業(yè)與手工業(yè)得以迅速發(fā)展，商業(yè)都市也初露端倪，（2）社會(huì)條件之二：政治經(jīng)濟(jì)變革與階級(jí)斗爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國時(shí)代的隨生產(chǎn)力發(fā)展而來的社會(huì)變革，使生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾，要求社會(huì)的思想家門對(duì)新形勢(shì)下的政治及人倫關(guān)系也即道德建設(shè)問題作出理論回答，這為系統(tǒng)的倫理道德思想觀念的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的思考空間政治經(jīng)濟(jì)變革：春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革：農(nóng)業(yè)的發(fā)展——對(duì)土地需求的擴(kuò)大——“拓地”、“爭(zhēng)田”及墾荒——“私田”出現(xiàn)——“佃耕制”出現(xiàn)——”井田制“被破壞——“私門富于公室”現(xiàn)象出現(xiàn)——諸侯實(shí)際上不再宗奉周天子——周朝的宗法禮制日漸失勢(shì)——諸侯爭(zhēng)霸——渴望強(qiáng)國——重用法家變法改革統(tǒng)治者打破私田、公田界限，一律收稅——公元前594年魯國實(shí)行“初稅畝”（即按畝收稅），標(biāo)志著私田的合法性以及新興地主階級(jí)得到合法承認(rèn)而登上政治舞臺(tái)。（3）社會(huì)條件之三；思想領(lǐng)域里的“百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)了階級(jí)關(guān)系的變化，加速了階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)程。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化，舊禮樂及倫理規(guī)范日益崩潰（禮崩樂壞），新思想觀念不斷涌現(xiàn)。各派思想家都要站在本階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)時(shí)局的變化以及未來的社會(huì)前景作出符合本階級(jí)的理論回答，由此導(dǎo)致了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況的形成?！巴豕佟睘橘F族之學(xué)，“百家”為民間之學(xué)，百家爭(zhēng)鳴即民間不同流派學(xué)術(shù)思想文化的興盛與爭(zhēng)鳴。2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想代表人物（1）孔子（公元前551－479年）A、孔子思想的核心是“仁”B、在義利關(guān)系上，“君子喻于義，小人喻于利”C、重視道德的社會(huì)價(jià)值D、重視道德教育、道德修養(yǎng)第一，孔子所加以運(yùn)用并賦予道德內(nèi)涵的一些基本概念如仁義禮智孝慈等成了倫理學(xué)史的指導(dǎo)概念?？鬃釉谥袊鴤惱硭枷胧飞系牡匚?/p>

第二，孔子所提出的道德修養(yǎng)論和道德人格的基本思想，從道德修養(yǎng)和道德人格上區(qū)分君子和小人的基本觀念直接為后世道德思想家們所接受。

第三，由善其身到兼濟(jì)天下的一貫之道，即孔子的理想，影響了后世士人們的立志和事業(yè)追求。第四，強(qiáng)調(diào)過德性生活才能體現(xiàn)人生價(jià)值的觀念直接影響了漢民族精神文化生活的方向和大勢(shì)。

第五，孔子的疾暴憎惡、厚民重生、人格尊嚴(yán)等方面體現(xiàn)的人文精神，成為人文主義傳統(tǒng)的豐厚資源。

第六，孔子所確立的德性倫理學(xué)與政治倫理學(xué)互相補(bǔ)充的基本原則，為后世所繼承，并因此決定了中國倫理學(xué)的主要特色。（2）孟子（公元前372－約289年）A、提出“人性善”的理論（四心說）B、義利觀C、養(yǎng)心莫過于寡欲（3）墨子（公元前480－420）“兼相愛，交相利”強(qiáng)調(diào)愛人利人強(qiáng)調(diào)義利并重的義利統(tǒng)一思想。尚同、尚賢、明鬼、力儉與孔子同樣具有理想主義色彩，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（4）老子A、至上倫理“道”B、無為而治，“上德無為而無不為”C、批評(píng)偽道德仁義D、主張清心寡欲泉州老子像老子：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。（5）荀子（約公元前313-公元前228）先秦儒家思想的集大成者。第一、人性論：性惡論是荀子倫理學(xué)的核心。第二、教育觀：強(qiáng)調(diào)人性不是固定不變的，重視道德修養(yǎng)作用，“積善成德”的積累思想。荀子把儒家的圣人崇拜與君王觀相合為一，奠定了君王的不可限定的權(quán)威，對(duì)于中國專制制度的發(fā)展與成熟起了重要作用。(6)韓非子（約公元前280－233年）

韓非子是法家思想的集大成者，繼承和發(fā)展了荀子的人性惡思想。他還吸收了儒家的秩序尊卑倫理，墨家的實(shí)利價(jià)值觀，道家的修養(yǎng)論與智慧說，其強(qiáng)調(diào)事功、法制規(guī)范之思想，可補(bǔ)儒家價(jià)值觀之偏失。民驕于愛而聽于威。“嚴(yán)家無悍虜，慈母有敗子”人情都喜貴惡賤，人性都惡勞而樂。人都是自私的（三）秦漢隋唐時(shí)期的倫理思想董仲舒（公元前179－104年）A、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B、提出天人感應(yīng)學(xué)說C、提出三綱五常學(xué)說D、在義利關(guān)系上，崇義而貶利E、提出性善的等級(jí)性。（四）宋元明清時(shí)期的倫理思想（1）朱熹（1130－1200）理學(xué)思想的集大成者A、人心與道心B、天理與人欲C、居敬、窮理的道德修養(yǎng)手段（2）王陽明（1472－1529）心學(xué)思想的集大成者。

人心即天地萬物之主“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”?！盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！备裎镏轮?）王夫之（1619－1692）A、天人協(xié)調(diào)B、論人性的“習(xí)而性成”說C、論義利關(guān)系，反對(duì)“存天理，滅人欲”，應(yīng)當(dāng)給予必要的滿足，但“利”不能離開“義”，強(qiáng)調(diào)按道德原則協(xié)調(diào)人的欲望。D、論志氣與節(jié)操（五）近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的倫理思想（1）康有為（1858－1927）A、強(qiáng)調(diào)仁愛，在物質(zhì)和道德關(guān)系上，二者并重。B、在人性問題上，反對(duì)人性二元論，堅(jiān)持“生之為性”的原則。（2）孫中山（1866－1925）A、愛國主義思想B、博愛與人道主義C、和平思想（3）魯迅（1881－1936）

人道主義與個(gè)人主義價(jià)值信念；相信進(jìn)化論；主張將自我改造和社會(huì)變革相聯(lián)系；對(duì)國民性的批判與對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)。（4）馮友蘭（1895－1990）A、太極是萬理的綜合B、性即理，在人性論上堅(jiān)持舊理學(xué)的傳統(tǒng)。新理學(xué)：站在中西文化對(duì)比的高度，綜合佛道哲學(xué)，對(duì)中國傳統(tǒng)理學(xué)思想進(jìn)行了思索，開啟新儒家的發(fā)展歷程。5、當(dāng)代中國的倫理思想新發(fā)展

（1）拋棄了絕對(duì)化的善惡二元對(duì)立的道德評(píng)價(jià)方式，否定了道德唯階級(jí)性論的教條。（2）突破了蘇聯(lián)倫理學(xué)的束縛，改變了對(duì)外國倫理思想的拒斥態(tài)度。（3）開始以中國本土文化與社會(huì)資源為基礎(chǔ)，建構(gòu)倫理學(xué)，逐漸形成中國學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格與思想系統(tǒng)。6、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)主張中和為貴，追求和諧協(xié)調(diào)。勤勞刻苦、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。維護(hù)民族尊嚴(yán)和祖國統(tǒng)一的愛國主義道德情操。重大義、識(shí)大體、憂國憂民、以天下為己任的傳統(tǒng)美德。待人接物禮讓謙恭的傳統(tǒng)美德。重視家庭倫理、強(qiáng)調(diào)家庭和睦的美德。重節(jié)操、講修養(yǎng)的美德。西方倫理思想的發(fā)展主要可以分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段。主要討論問題：（１）什么是善或者至善？（２）什么是正義或公正？（３）什么是幸?；蛏畹淖罡吣康?？（４）什么是人們應(yīng)該遵循的道德條目？（５）如何才能具有高尚的道德品質(zhì)？二、西方倫理思想的發(fā)生與發(fā)展1、西方傳統(tǒng)理性主義倫理思想（1）蘇格拉底A、為道德尋找永久不變的基礎(chǔ)B、只有不朽的靈魂才能有知識(shí)，人只有在節(jié)制一切身體欲望和現(xiàn)實(shí)欲望之后，才能出現(xiàn)不朽的純潔靈魂。（Socrates,公元前469－399年）（2）柏拉圖（公元前427－347年）

A、善是先天存在的絕對(duì)理念，世界是由善的理念創(chuàng)造出來的。

B、公正就是注意自己的事而不要干涉別人的事。

C、幸福只是精神上的滿足，而不是物質(zhì)上的快樂，最大的幸福是對(duì)善的理念的追求。（3）亞里士多德（公元前384－322年）。著有《形而上學(xué)》、《論靈魂》、《大倫理學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。A、善和幸福規(guī)定人的合理的活動(dòng)，反對(duì)柏拉圖的禁欲主義。B、在整體利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，一方面社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)的目的是使個(gè)人過一種有德性和幸福的生活；另一方面他又強(qiáng)調(diào)整體高于部分，個(gè)人只能在社會(huì)和國家中實(shí)現(xiàn)真正的自我。C、利他主義：一個(gè)有德性的人，往往為他的朋友或國家的利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命。D、提倡中庸之道－中道（4）笛卡爾（Descartes,1596-1650)。主要著作有《指導(dǎo)心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》。被西方人稱為“近代哲學(xué)之父”。A、“我思故我在”（Ithink,thereforeIam)是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。B、“上帝”的觀念具有無限的完滿性，“自我”的觀念只有有限的完滿性，從“自我”的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的無限性。C、心物二元論：心靈和物質(zhì)是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，他們之間沒有相互作用。（5）斯賓諾莎（BenedictSpinoza,1632-1672)。主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。

A、真正的幸福、最高的善是精神幸福。

B、通過對(duì)形而上的對(duì)象的思辨而獲得的心靈的快樂，是持續(xù)的、平和的、求諸自己的。

C、心物平行論（6）康德（1724－1804）著有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》等

道德來自人先天的善性。他認(rèn)為只有先天的善良意志才是至善的。人是目的普遍的道德律意志自律康德三大道德律：

康德：我生性是個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，急切地要知道更多的東西，有所發(fā)明才覺得快樂。我曾經(jīng)相信這才能給予人的生活以尊嚴(yán)，并蔑視無知的普通民眾。盧梭糾正了我，我想象中的優(yōu)越感消失了，我學(xué)會(huì)了尊重人，除非我的哲學(xué)恢復(fù)一切人的公共權(quán)利，我并不認(rèn)為自己比普通勞動(dòng)者更有用。

（7）黑格爾(WilhelmFriedrchHegel,1770-1831),著有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《美學(xué)講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》

羅素：大概沒有任何一個(gè)哲學(xué)家可以像黑格爾一般主宰近代歐洲人的意識(shí)了。

社會(huì)總體主義

“實(shí)體就是主體”，把絕對(duì)精神確立為哲學(xué)體系的主體?！鞣絺鹘y(tǒng)理性主義倫理學(xué)的基本特征：第一，絕對(duì)的道德形而上學(xué)基礎(chǔ)是理性主義倫理學(xué)家們所追求的一個(gè)共同目標(biāo)。第二，古典理性主義倫理學(xué)，往往立足于人類的理性本質(zhì)來尋求道德的普遍基礎(chǔ)和一般原則，強(qiáng)調(diào)人類理性、精神對(duì)道德生活和關(guān)系的決定性作用。第三，理性主義者在道德上往往尊奉整體主義和理想主義的道德原則，強(qiáng)調(diào)人類道德關(guān)系和行為的共同性與理想性。（1）赫拉克利特（Heraclitus約公元前530-470年）,著有《論自然》一書。A、論公正。如果沒有那些（不公正的）事情，人們就不知道公正的名字；對(duì)于神，一切都是美的善的和公正的，人們即認(rèn)為一些東西公正，另一些東西不公正。B、論幸福：從追求肉體而不是精神快樂展開2、西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理思想（2）伊壁鳩魯（Epicurus,公元前341－270年）

A、論追求幸福：我們說快樂是幸福生活的開始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善。（快樂主義）

B、論公正與利益：一般的說，公正對(duì)于每個(gè)人都是一樣的，因?yàn)樗窍嗷ソ煌械囊环N互相利益。（3）弗蘭西斯·培根(FrancisBacon,1561-1626)

主要著作有《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》和《新工具》兩冊(cè)，還有《政治和倫理論文集》。（4）英國經(jīng)驗(yàn)論代表霍布斯（Thomas,Hobbes,1588-1679)主要著有《利維坦》、《論物體》、《論人生》、《論公民》等。

霍布斯認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)之前，生活在自然狀態(tài)，完全按照自然規(guī)律行事。主要有兩條自然規(guī)律，一是利用一切手段保存自己，二是為了最大限度的維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的權(quán)力。

國家是偉大的“利維坦”，具有絕對(duì)的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首不受契約人的制約。（5）洛克（JohnLocke,1632-1704)

主要著作有《人類理智論》、《政府論》、《論宗教寬容的書信》等。

洛克有兩大貢獻(xiàn)：一是經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，二是自由主義的政治哲學(xué)。他是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人。

洛克認(rèn)為霍布斯的理論是不合邏輯的，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)對(duì)人的傷害是偶然的，但如果社會(huì)契約所建立的政府是專制的，那么對(duì)人的傷害則大得多；人的理性選擇只能得到更大的利益，而不是為了失去自由權(quán)；如果人的自然本性是互不信任，那么他們更不會(huì)相信一個(gè)獨(dú)裁的統(tǒng)治者會(huì)保護(hù)他們的利益。（6）愛爾維修（1715－1771）

A、人在本性上都是利己的，追求幸福是每個(gè)人自身的欲望，反對(duì)自私心就是消滅人性，但應(yīng)對(duì)自私心應(yīng)加以約束和限制。（合理利己主義）

B、在強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的可貴。

C、論善惡評(píng)價(jià)。他認(rèn)為趨善避惡是人之本性，個(gè)人利害是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，肉體的感受性是道德的基礎(chǔ)。（7）英國功利主義代表邊沁(JeremyBentham,1748-1832),功利主義的創(chuàng)始人，著有《政府論片斷》、《道德與立法原理》。最大多數(shù)人的最大幸福原則。

判斷一種行為是否符合道德,是否符合社會(huì)正義，要看這種行為的后果是否能夠增加人們的快樂。道德的、正義的行為就是能夠最大限度地增加最大多數(shù)人的幸福的行為。（8）、密爾（穆勒）（JohnStutartMill,1806-1873),著有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《論自由》《代議制政府》《邏輯體系》《功利主義》等。A、精神快樂高于肉體快樂。B、多數(shù)人的暴政C、利他主義道德的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

密爾的自由主義以保護(hù)少數(shù)人的自由、反對(duì)“大多數(shù)人的暴政”為內(nèi)容。※西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義基本特征：

第一，經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家們一般不熱衷于建構(gòu)某種純粹的道德的形而上學(xué)體系，而是通過經(jīng)驗(yàn)、觀察、歸納和推演等實(shí)證的方法來建立自己的道德理論。第二，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)一般都主張從人的感覺經(jīng)驗(yàn)中尋找人類的道德起源、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德淵源于人的利益滿足和快樂；道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在于人們的行為或事物能否給人帶來幸福和快樂。第三，經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)傳統(tǒng)往往堅(jiān)持從個(gè)人道德經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，堅(jiān)持以個(gè)體主義或利己主義為基本道德原則，因此它一般帶有個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩。3、西方傳統(tǒng)宗教倫理思想圣·奧古斯?。?54－430），圣托馬斯·阿奎那（1225／1227－1274）（1）論德性是上帝賦予的（2）人追求怎樣的幸福？

所有的基督教倫理學(xué)家都把禁欲主義作為信條，他們極力反對(duì)和蔑視人們對(duì)物質(zhì)方面的追求，宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活是虛幻的、短暫的和罪孽沉重的，只有來世的天國的生活才是真實(shí)的、永恒的和幸福的。（3）如何進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)？

他們認(rèn)為信仰上帝就是善，不信仰上帝就是惡，侮辱上帝是惡中之惡，人間的一切道德都是上帝的旨意，對(duì)上帝的態(tài)度是評(píng)價(jià)道德的唯一標(biāo)準(zhǔn).（4）人有無意志自由？

早期認(rèn)為一切都由上帝安排，人無自由，他們甚至認(rèn)為，沒有上帝的意旨，連一根頭發(fā)也不會(huì)脫落下來。

后來，阿奎那開始承認(rèn)人有意志自由，人的外部行為的不道德,完全決定于不道德行為目的，原因是缺少上帝指定的理性規(guī)范和神圣的法規(guī)，因此完全應(yīng)由行為者自己負(fù)責(zé)。

（5）基督教重視道德規(guī)范的作用，借用神的啟示和經(jīng)院哲學(xué)制定了一系列嚴(yán)格的道德訓(xùn)條作為約束人們思想和行為的道德規(guī)范。4、現(xiàn)當(dāng)代西方倫理思想的新發(fā)展（1）現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史形成A、現(xiàn)代德國唯意志論倫理學(xué)，代表人物叔本華、尼采。把倫理學(xué)建立在非理性的生命意志基礎(chǔ)上，悲觀主義人生哲學(xué)。B、現(xiàn)代英國進(jìn)化論倫理學(xué)，代表人物斯賓塞，赫胥黎。以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以科學(xué)為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義與自然主義。C、現(xiàn)代法國生命倫理學(xué)，代表人物居友，柏格森。從人的生命本能沖動(dòng)、內(nèi)心的直覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，建立一種超越式的生命倫理學(xué)。D、現(xiàn)代英國新黑格爾主義倫理學(xué)，代表人物格林，布拉德雷。（2）現(xiàn)代西方倫理學(xué)的發(fā)展

直覺主義倫理學(xué)（摩爾、羅斯、普里查德）。堅(jiān)持善、正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)、義務(wù)等倫理概念的不可方向性與不可定義性，反對(duì)自然主義。情感主義倫理學(xué)（羅素、維特根斯坦、維也納學(xué)派、史蒂文森）。倫理學(xué)屬于情感的產(chǎn)物，因而不屬于科學(xué)的范疇；不能提供行為規(guī)范，不能表述真理，僅僅是個(gè)人情感、愿望和心態(tài)的表達(dá)。語言邏輯分析倫理學(xué)（圖爾閔、黑爾）。元倫理學(xué)現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)（胡塞爾、舍勒、哈特曼）。存在主義倫理學(xué)（基爾凱戈?duì)枴⒑５赂駹?、薩特）。以個(gè)體自我的存在為本體，以個(gè)人的絕對(duì)自由和價(jià)值為核心，反對(duì)一切形式的決定論和傳統(tǒng)價(jià)值體系，以建立自我為目的的人生價(jià)值理論。精神分析倫理學(xué)（弗洛伊德、弗洛姆）。開辟了從人的無意識(shí)心理場(chǎng)去探索人類道德現(xiàn)象的新途徑、新方法，強(qiáng)調(diào)人的自然本能對(duì)行為的支配作用。美國實(shí)用主義倫理學(xué)（詹姆士、杜威）。反對(duì)任何絕對(duì)的目的和理想，主張“有用即真理”，強(qiáng)調(diào)手段的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和人生的相對(duì)意義。人本主義倫理學(xué)：現(xiàn)代宗教倫理學(xué)人格主義倫理學(xué)（鮑恩、霍金）。把宗教道德與自由人格的實(shí)現(xiàn)作為解決一切社會(huì)矛盾的根本道路。新托馬斯主義倫理學(xué)（馬里坦）。改造傳統(tǒng)的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要；以上帝為中心，把人道主義宗教化，宣揚(yáng)以教會(huì)的道德權(quán)威