高職語文課堂

教學(xué)設(shè)計(jì)與經(jīng)典案例賞析潘慶玉山東師范大學(xué)文學(xué)院主要內(nèi)容高職語文課程的定位認(rèn)知工具：教學(xué)設(shè)計(jì)的理論根底身表達(dá)象學(xué)視角下的文本解讀語文教學(xué)設(shè)計(jì)的根本策略經(jīng)典語文教學(xué)案例賞析高職語文課程的定位一是工具定位：開設(shè)應(yīng)用寫作、演講與口才等實(shí)用文課程。其理由是：職業(yè)能力導(dǎo)向，應(yīng)用寫作和口頭表達(dá)是職場現(xiàn)實(shí)需要；學(xué)時(shí)有限，當(dāng)務(wù)之急是滿足提高學(xué)生語文實(shí)用能力之需。但這一做法也有局限：頭痛醫(yī)頭，急功近利，長效不佳。梁實(shí)秋?喝茶?

二是人文定位：做法是改革傳統(tǒng)大學(xué)語文課，開設(shè)大學(xué)人文課程或講座。其理由是：人才和諧開展觀，要重視學(xué)生高等技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，也要重視學(xué)生人文修養(yǎng)的提高。這一做法的好處是著眼學(xué)生長遠(yuǎn)開展，但軟硬件要求高，在量化考評的壓力下，操作難度比較大。三是審美定位：開設(shè)大學(xué)語文、文學(xué)欣賞、詩詞欣賞等“高雅藝術(shù)〞課程。其理由是：素質(zhì)教育觀。大學(xué)語文應(yīng)是語文教育的高級階段。這一做法著眼學(xué)生長遠(yuǎn)開展但同樣對軟、硬件要求高，不易量化考評，作為通識課難度很大。

四是折衷定位：開設(shè)文學(xué)欣賞、人文修養(yǎng)、應(yīng)用語文兼顧的大學(xué)語文。課理由是：人才市場導(dǎo)向。學(xué)生語文相關(guān)職業(yè)能力與人文素質(zhì)水平都不能很好滿足人才市場需求。這一做法注重長效短效結(jié)合，但是折衷求全，難以如愿。

五是取消大學(xué)語文：理由是教育階段論、語文工具論。語文課是工具課，是屬于中學(xué)階段的課程，因此高職階段不必開設(shè)。這一做法的好處是簡單省事，但失之短視與草率。北京師范大學(xué)王寧教授：高等語文第一,要給學(xué)生脫胎換骨的感覺,材料要精品,觀點(diǎn)要嚴(yán)謹(jǐn)。也就是說,不要低估學(xué)生的水平,不要講與中學(xué)重復(fù)的東西。求深入,但千萬不要故弄玄虛;謀淺出,但千萬不要淺薄單調(diào)。

第二,高等語文不是中文專業(yè)各門課程的拼盤,老師在發(fā)揮自己的專長時(shí),內(nèi)容要多元,超越狹窄的專業(yè)視野,避開專業(yè)領(lǐng)域獨(dú)特的學(xué)術(shù)專題,把廣闊的人文性放在第一位。第三,用新知識啟發(fā)思考,抓住核心的、學(xué)生感興趣的問題,開展口頭討論、書面討論,在口頭討論中提高論辯能力,在書面討論中培養(yǎng)概括、品評、抒發(fā)感情的書面寫作能力。這樣做,寫作變成學(xué)生表達(dá)的需要,徹底改變中學(xué)立好框架、命題作文的被動模式,讓學(xué)生不吐不快,喜歡寫,習(xí)慣寫。讓學(xué)生建立一個(gè)終身的目標(biāo):不斷提高運(yùn)用母語的能力,不斷增加自己身上的文化修養(yǎng)。第四,高等語文是中文專業(yè)通向全校一切專業(yè)的一條康莊大道。要讓文理科的各個(gè)專業(yè)都了解中文專業(yè)———中國人必須進(jìn)入的一塊沃土。不管他們學(xué)什么專業(yè),都不會對中文毫不關(guān)注、一無所知。一局部優(yōu)秀的、對中文理解更深入的優(yōu)秀人才,將要驕傲地成為我們專業(yè)的學(xué)生。?九章算術(shù)?教學(xué)案例我們就這樣各自選定了自己的專題,走進(jìn)了高等語文的課堂。為了防止這門課程過分“文學(xué)化〞,我選擇了?九章算術(shù)?這個(gè)課題。我的目標(biāo)是把一個(gè)數(shù)學(xué)史的題目講成語文課。一上來講背景,我說:“中國是兩大數(shù)學(xué)發(fā)源地之一,?九章算術(shù)?和?周髀算經(jīng)?造就了世界古代數(shù)學(xué)史上的一個(gè)流派——算法派。〞學(xué)生們沒有十分在意。接著導(dǎo)入主題,我說:“我講?九章算術(shù)?,但不是講數(shù)學(xué)史,而是講語文課。我要讓你們知道,中國早期的數(shù)學(xué)是用文言文講算法,一直到清朝,數(shù)學(xué)家大多是`小學(xué)'家,也就是語言文字學(xué)家兼的。〞我覺得這引起他們的幾分好奇,但仍不強(qiáng)烈。一直到我講解幾個(gè)具體的算式,讓他們把用古代自然語言的語法表達(dá)出的算法轉(zhuǎn)換為今天用數(shù)學(xué)符號列出的根底數(shù)學(xué)算式和代數(shù)式,由此涉及許多古代的文化和“加減乘除〞等數(shù)學(xué)術(shù)語的名源,他們才真正興奮起來。

勾股:今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺。引葭赴岸，適與岸齊。問水深、葭長各幾何？

答曰：水深一丈二尺；葭長一丈三尺。

術(shù)曰：半池方自乘，以出水一尺自乘，減之，馀，倍出水除之，即得水深。加出水?dāng)?shù)，得葭長。蘆葦OC=OA=b,水深h,水池邊長2a=1丈,a=5尺,b-h=1尺,據(jù)勾股定理,√(a2+h2)-h=1,

以a=5代入解得水深h=12尺=1丈2尺；葭長h+1=1丈3尺.待到我組織“從?九章算術(shù)?看人文科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別與關(guān)系〞的討論,涉及“中國的自然科學(xué)為什么到近代會落后?〞“現(xiàn)代人文科學(xué)和自然科學(xué)有沒有可能、有沒有必要、如何共同開展?〞等問題時(shí),學(xué)生們的興奮到達(dá)頂點(diǎn),許多后排學(xué)生為了搶到臺前發(fā)言,提前跑到前面等待。討論幾乎收不住場。我收到100多份短文——很多是從網(wǎng)上發(fā)過來的——談自己的感想和認(rèn)識。看到他們在人文科學(xué)和自然科學(xué)關(guān)系方面很多精彩的見解,讀到那些年輕人充滿夢想的內(nèi)心世界,我總結(jié)了三點(diǎn):第一,我們必須給學(xué)生新知識,忽略間接知識傳授而空談能力是無根的;第二,我們必須選擇能引發(fā)討論的課題,用少量的知識點(diǎn)燃自我學(xué)習(xí)和思考的熱情,沒有這一點(diǎn),單純的知識灌輸再多,也是沒有長遠(yuǎn)效果的;第三,高等語文的工具性、根底訓(xùn)練,一定要與它的人文性同步表達(dá)。只要他們強(qiáng)烈地要求表達(dá)出自己的思想,用心去說、認(rèn)真去寫,文章自然會慢慢寫好。加拿大教育學(xué)家基蘭·伊根〔Kieran,Egan〕教授提出了“富有想像力的教育〞理論，他認(rèn)為，人的文化想象力的開展要經(jīng)歷五個(gè)認(rèn)知方式〔或認(rèn)知階段〕：身體認(rèn)知、神話認(rèn)知、浪漫認(rèn)知、哲學(xué)認(rèn)知、反諷的認(rèn)知，每一種認(rèn)知方式〔階段〕又包含假設(shè)干認(rèn)知工具。

認(rèn)知工具：教學(xué)設(shè)計(jì)的理論根底所謂“富有想像力〞的教育，就是指教師借助于適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具在教學(xué)過程中有效激發(fā)學(xué)生的情感、想象力和智慧的教育理論與實(shí)踐體系。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納稱他為當(dāng)代“最具創(chuàng)造性和想象力的教育思想家〞之一?；m·伊根教授的局部著作西門·菲沙大學(xué)的三個(gè)校區(qū)迷人的溫哥華風(fēng)光身體認(rèn)知神話認(rèn)知浪漫認(rèn)知哲學(xué)認(rèn)知反諷認(rèn)知1.身體感知2.情感反應(yīng)和聯(lián)系3.韻律和樂感4.姿勢和交流5.參照6.意向1.故事2.比喻（暗喻）3.二元對立的抽象范疇4.押韻，估算和建模5.笑話和幽默6.成像7.神秘感8.游戲，戲劇和玩耍活動1.現(xiàn)實(shí)感2.現(xiàn)實(shí)的極限3.英雄主義4.好奇心5.意義的人化6.收集和愛好7.反叛和理想主義8.情境變化和角色扮演1.尋求普遍性2.過程步驟3.追求確定性4.基本概念和異?，F(xiàn)象5.理論的靈活性6.對權(quán)威和真理的追求1.理論的局限性2.自反性和個(gè)性3.聯(lián)合聚結(jié)4.特殊性5.基本知識懷疑一.身體認(rèn)知身體認(rèn)知是指在掌握語言之前的嬰幼兒時(shí)期，兒童通過自身的感知覺系統(tǒng)和情感反響機(jī)制與周圍環(huán)境相互作用，并獲得對世界的根本理解的認(rèn)知方式。身體認(rèn)知系統(tǒng)就是指以身體感知覺和情感反響為主要認(rèn)知工具的整體性認(rèn)知結(jié)構(gòu)。身體認(rèn)知系統(tǒng)主要包含的認(rèn)知工具有幽默、情感、音樂、模式和節(jié)奏。居住在尼羅河畔的古埃及人，他們表示“北〞時(shí)，畫一只順流而下的沒有帆的小船；表示“南〞時(shí)，就畫一只逆流而上的有帆的小船。這是因?yàn)槟崃_河是自南向北流入地中海的。同樣，在很少見到雨的埃及人眼里，“雨〞就變成了“自天而降的奇異的河〞實(shí)驗(yàn)：姿勢激發(fā)敘事形式教育心理學(xué)家要求一些兒童一邊完成或者觀看一些環(huán)形(順時(shí)針和逆時(shí)針方向)或線性(向上和向下)的手臂動作,一邊編出簡短的故事。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：兒童在做環(huán)形動作或觀看環(huán)形動作時(shí)所表達(dá)的故事一般都以環(huán)形形象作為故事的出發(fā)點(diǎn)，像“月亮繞著地球轉(zhuǎn)〞等;而且使用重復(fù)的短語,如“就像日子一天一天地過去〞“就像日子一天一天地過去〞等。反之,兒童假設(shè)在做或觀看線形動作時(shí),他們講出的故事一般以線形形象開始，如“我在高速公路上開車〞；并且使用了有目標(biāo)指向和進(jìn)展變化的動詞，如“我飛速超越了所有車〞并且“朝遠(yuǎn)方看去〞。環(huán)形和線形動作作為身體圖式影響了敘事路徑，使之采納了顯著不同的敘事形態(tài)。教學(xué)案例?我的伯父魯迅先生?語文教材中有魯迅先生侄女周曄寫的?我的伯父魯迅先生?一文，在“救助車夫〞的故事中有這樣一段話：“我們走過去，看見他兩只手捧著腳，腳上沒穿鞋，地上淌了一攤血。他聽見腳步聲，抬起頭來，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦。〞一位老師在教學(xué)這個(gè)片段時(shí)巧妙地運(yùn)用了身體認(rèn)知工具，取得了較好的教學(xué)效果。下面是這個(gè)片段的課堂實(shí)錄：師：請大家閉上眼睛，回憶一下生活中有沒有看到過飽經(jīng)風(fēng)霜的人，如果有請舉手示意?！踩嗳种娜硕寂e手〕師:誰能用自己的話來說一說車夫的這張臉？生：老師，我看到他顴骨高高地突出，眼眶深深地陷進(jìn)去，滿臉的皺紋。師：沒錯，這是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。生：老師，我看到的是這樣的一張臉，他的臉灰不溜秋的，頭發(fā)像一堆亂稻草，他的嘴唇是有一道道干裂的口子。生：老師，我看到的是這樣一張臉，他的臉色蠟黃蠟黃的，身上也是皮包骨頭，其實(shí)只有三十歲，但看上去好似已經(jīng)有六七十歲一樣。師：沒錯，這是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。師：你們會看車夫的臉嗎，會看臉的人有兩只眼睛，第一只眼睛看到這張臉，第二只眼睛看到這張臉的背后，你還能從車夫的這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉的背后看到什么？生：老師，我看出來了，我知道他的家里很窮，估計(jì)吃了上頓沒下頓。生：老師我也看出了，車夫干活不要命，沒白天沒黑夜地拉黃包車。生：老師，我也看出來了，我看出了這車夫身體有病，是硬撐著拉黃包車的。師：是的，就是這樣大冷天，赤著腳，在拉黃包車，現(xiàn)在玻璃碎片把他的腳板刺破了，他躺在地上痛苦呻吟，他想起來都起不來。假設(shè)你就在現(xiàn)場……生：老師，那我把所有的錢都掏出來給他。生：老師，我馬上打把我爸爸叫來。師：你爸爸是干什么的？生：我爸爸是外科醫(yī)生。我一定會自個(gè)拉黃包車把他送到人民醫(yī)院去。師：那你拉得動嗎？生：拉得動。師：你有這份心足讓人感動的。看得出你們都有一顆善良的心，那讓我們一起去看魯迅先生是怎樣對待這個(gè)黃包車車夫的。2.神話認(rèn)知神話認(rèn)知是一種泛靈論的、以移情、體驗(yàn)和想象為主要特征的象征性或隱喻性思維方式。3—7歲的兒童具有類似于原始民族所具有的神話思維特征。神話認(rèn)知系統(tǒng)包括的認(rèn)知工具主要有：故事、比喻、二元對立、韻律節(jié)奏與典型、心理成像、閑話、游戲與玩耍、神秘感。

舊石器晚期的塔斯馬尼亞人，表示“硬的〞，他們說象石頭一樣，表示“熱〞，他們說象火一樣，表示“圓〞就說象太陽、象月亮、象球一樣，表示顏色詞“黑〞就說象烏鴉。古蘇美爾人的學(xué)校遺址所開掘出的一塊作門楣用的碑石，上面寫著“凡安坐于此學(xué)習(xí)者，將發(fā)光如太陽。〞這便是用太陽之光象征智慧之光。所以，神話語言是富有情感的象征性語言，每一個(gè)詞表現(xiàn)出來的沉積的情感，往往規(guī)定著一段話的情感基調(diào)。原始的哥倫比亞人認(rèn)為，給不孕的婦女喝黃蜂窩或者蒼蠅熬的湯汁能使她們生孩子，因?yàn)檫@些昆蟲繁殖數(shù)量巨大。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在昆蟲繁殖與人類生育這兩類事物之間存在神秘的聯(lián)系。古印度支那的獵人離家前要妻子絕對禁欲，禁止她剪頭發(fā)、擦香膏等等，因?yàn)檫@些行為會損害打獵的效果。如果捕獲的大象竟然掙脫捕具而逃走，那是因?yàn)樵诩依锏钠拮硬恢矣谧约旱恼煞?。如果拴象的繩子斷了，一定是她剪了頭發(fā)，如果繩子滑掉了，象跑了，那一定是她擦了香膏。閑聊與軼聞教學(xué)案例我〔錢理群〕找來魯迅和許廣平通信的幻燈片放給學(xué)生看。學(xué)生們看到魯迅署名時(shí)不寫“魯迅〞，卻畫一頭象。這頭象有的時(shí)候鼻子很高，說明魯迅寫這信時(shí)心情愉快，有時(shí)候鼻子是下垂的，說明魯迅很沮喪。學(xué)生們一看，氣氛就活潑起來了，都說很好玩。然后我就解釋，魯迅為什么要畫一頭象呢？原來，當(dāng)年林語堂說過，魯迅是頭“白象〞。什么意思？因?yàn)橐话愕南蠖际腔疑?，而白色的象很特別。這就強(qiáng)調(diào)了魯迅的特立獨(dú)行，等于說魯迅是個(gè)異類。所以后來魯迅就跟許廣平自稱“小白象〞。而且他還把“小白象〞的名字給了兒子。許廣平回憶說，海嬰出生時(shí)，魯迅抱著他就不通自通地編兒歌：“小象象，小紅象，紅紅紅，白白白，紅紅紅……〞非常有意思。——“魯迅是個(gè)異類〞。神秘感在教學(xué)中的運(yùn)用穆旦?春?綠色的火焰在草上搖曳，

他渴求著擁抱你，花朵。

對抗著土地，花朵伸出來，

當(dāng)暖風(fēng)吹來煩惱，或者歡樂。

如果你是醒了，推開窗子，

看這滿園的欲望多么美麗。

藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的

是我們二十歲的緊閉的肉體，

一如那泥土做成的鳥的歌，

你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，

痛苦著，等待伸入新的組合?？梢詮摹翱催@滿園的欲望多么美麗〞入手，喚醒學(xué)生對“美麗〞的“欲望〞的神秘感，探求穆旦心中的別樣的“春天〞之美。我們知道，在一般語境中，“欲望〞是貶義的，讓我們聯(lián)想到自私、貪婪與罪惡，而詩人卻說它是“美麗的〞？詩人所說的“欲望〞包含著怎樣的對于青春的理解和期望？心理成像教學(xué)案例賦得古原草送別白居易離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。老師可以鼓勵學(xué)生盡其所能地在心中喚起“野火燒不盡〞的悲壯畫面，然后再想象“春風(fēng)吹又生〞充滿生機(jī)與希望的畫面。學(xué)生們眼前的“燎原之火〞是什么樣子？在品讀時(shí)，要他們把自己變成被熊熊大火燃燒著的野草，變成在滾滾濃煙中四處逃竄的小動物，變成大火過后袒裸在大地的一望無垠的絕望死寂的灰燼。學(xué)生們一步步地創(chuàng)造著自己心目中的草原圖像，他們在想象中目睹了大自然消滅一切的殘酷偉力；他們感受到了頃刻間被大火吞沒的驚懼；感受到了被熾焰灼燒的鉆心疼痛；更感受到了明知大難來臨卻無力掙脫、只能束手待斃的焦灼和恐懼。他們聽到了自己砰砰作響的心跳；聽到了來自靈魂深處的呼救；體驗(yàn)到了什么是徹底的絕望。但是，這一切都必將過去，大地又回歸到了往日的平靜，世界也似乎停止了呼吸。不知又過了多少時(shí)日，溫暖的春風(fēng)從東方徐徐走來，空氣中彌漫著大海的氣息。微風(fēng)輕柔地?fù)嵛恐嗦惆唏g的大地，一抹綠色淡淡地從大地上泛起，就像被潑撒在生宣上的墨汁，迅速地向四周滲透、延展，最后形成了充盈在天地間的氤氳之氣——生命的綠色。學(xué)生在清新碧透的綠色畫面中看到了希望，看到了生機(jī)，深深地體驗(yàn)到了生命力量的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。是的，在漫長的等待中，只要感受一點(diǎn)點(diǎn)的溫暖，它們就將奉獻(xiàn)出被壓抑的全部的力量，為絕望的大地涂抹上生命的色彩。像這樣一首簡單的詩，如果我們不能在學(xué)生的頭腦里誘導(dǎo)出這些令人驚異的生動景象，除了機(jī)械地分析這四個(gè)短短的句子，解釋它們字面的意思，牽強(qiáng)附會地引申出一些大而不當(dāng)?shù)慕Y(jié)論外，我們又能讓學(xué)生學(xué)到什么呢？心理成像教學(xué)案例葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙?！熳郧?荷塘月色?靜謐的荷塘就像是一個(gè)朦朧神秘、曲折幽深的舞池，一株株荷花亭亭玉立，像純情的少女，在淡雅的月光下，伴著微風(fēng)的節(jié)奏，她們時(shí)而緊緊簇?fù)?，時(shí)而徐徐疏散，時(shí)而迎風(fēng)飄舉，時(shí)而頷首提裙，這是一幅多么柔情似水、情致怡人的畫面！在這里，我們要由荷塘聯(lián)想到舞池；由荷葉聯(lián)想到整株荷花，再聯(lián)想到一池荷花；由舞女的裙，出水很高，聯(lián)想到亭亭玉立的少女，聯(lián)想到她們婀娜多姿的身影。我們還可以由淡淡的月光聯(lián)想到朦朧迷幻的舞臺燈光；由微風(fēng)聯(lián)想到美妙的樂音和優(yōu)雅的節(jié)奏。3.浪漫認(rèn)知浪漫認(rèn)知是指兒童〔7—14、15〕歲借助于逐步熟練的讀寫能力而開展起來的把握世界的思維方式。書面語言的學(xué)習(xí)極大地拓展了兒童獲取世界意義的視野和范圍，一個(gè)虛擬的無限開放的精神世界逐步取代了以情境感知為中心的想象的世界。浪漫認(rèn)知系統(tǒng)包含的認(rèn)知工具有：現(xiàn)實(shí)局限與極限經(jīng)驗(yàn)、英雄主義聯(lián)想、驚異感、知識及人文內(nèi)涵、改換背景、富有想象力的眼睛。改換知識背景的教學(xué)應(yīng)用?第二次工業(yè)革命?教學(xué)案例1875年，美國議會的記錄：唯利是圖者們手中所掌握的汽車，會造成最嚴(yán)重火災(zāi)和爆炸危害；靠汽油引擎驅(qū)動的無馬馬車，排除了對馬的使用，將造成我國農(nóng)業(yè)的消滅；在我們正在處理的新發(fā)現(xiàn)中，含有一種與我們?nèi)魏纬ＷR性的概念都不相符的、極其危險(xiǎn)的自然力。1865年英國議會通過“紅旗條例〞〔?公路輕型自動車法?〕：一部汽車必須有三名司機(jī)駕駛；手持紅旗的車務(wù)員負(fù)責(zé)在車前開路。車務(wù)員距離汽車的距離在城鎮(zhèn)街道不得少于50米，告訴騎馬或者駕車的人有汽車來到。不準(zhǔn)鳴汽笛，放蒸汽，以防驚嚇馬匹；車速在市區(qū)和鄉(xiāng)村分別不得超過2英里/小時(shí)和4英里/小時(shí)。此外，向汽車征收重稅。車甚至在喜劇中被當(dāng)成丑角供認(rèn)戲謔——汽車拋錨時(shí)，窘迫的司機(jī)到樹林里砍柴作燃料，憤怒的乘客掀翻汽車，一哄而散。直到1896年，英國政府公布了一個(gè)條例，允許汽車以12英里的時(shí)速行使。以上的背景信息不是野史稗聞，而是來自冠冕皇堂的國家檔案。今天看來，這些文件和法律對汽車的限制是多么荒唐可笑，可是這卻是真實(shí)的歷史！從當(dāng)初英美等國對汽車這一新生事物的誤判中，我們似乎感受到了歷史的荒唐，更可以感受得到“工業(yè)革命〞中的“革命〞一詞絕非夸大炫耀之詞。盡管它所引發(fā)的強(qiáng)烈的社會反響盡管早已湮沒平息在歷史的長河之中，但我們在教學(xué)這段歷史時(shí)，卻沒有理由不重視它的存在。在這種背景中學(xué)習(xí)工業(yè)革命的歷史知識，會引發(fā)我們對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的更多的思考。4.哲學(xué)認(rèn)知到了青少年時(shí)期〔14、15—19、20歲〕，學(xué)習(xí)內(nèi)容開始以科學(xué)知識為主體，這正是學(xué)生系統(tǒng)習(xí)得理論語言的時(shí)期。兒童開始更加關(guān)注事物之間的聯(lián)系。她開始發(fā)現(xiàn)原以為毫無聯(lián)系的細(xì)節(jié)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是由各種規(guī)律和理論把它們聯(lián)系在一起的。在人生的這個(gè)階段，兒童正在開展對世界的系統(tǒng)認(rèn)知，即哲學(xué)認(rèn)知。哲學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)包括的認(rèn)知工具有：現(xiàn)實(shí)世界的抽象意義、能動參與感、把握總體觀念和異?，F(xiàn)象、追求權(quán)威和真理、元敘事理解。能動的參與感“能動的參與感〞是指我們意識到自身通過復(fù)雜的因果關(guān)系和意義網(wǎng)絡(luò)與世界相互作用、相互聯(lián)系。通過它，我們懂得應(yīng)如何在現(xiàn)實(shí)世界中充分發(fā)揮自己的能動作用，并把我們自己理解為社會歷史進(jìn)程所形成的產(chǎn)物。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，通過設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)活動和實(shí)踐活動吸引并鼓勵他們主動地參與其中，釋放他們進(jìn)行調(diào)查探究、問題解決和表現(xiàn)自我的學(xué)習(xí)熱情。元敘事理解“元敘事理解〞指的是不僅從知識的內(nèi)在邏輯性上理解某種理論，而且還能夠從該理論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的敘事過程的角度把握與其有關(guān)的各種政治、社會、心理、修辭等背景知識。通過“元敘事理解〞我們可以把個(gè)別的事實(shí)和事件整理概括成一般觀念，并從中產(chǎn)生情感聯(lián)想。也就是說，我們并不只是把事實(shí)概括成理論，而且，我們還會對這些理論產(chǎn)生情感關(guān)切和社會關(guān)心。春風(fēng)又綠江南岸〔王安石〕僧推月下門〔賈島與韓愈〕漢字的故事〔唐漢〕5.反諷的認(rèn)知從這一時(shí)期開始，兒童意識到系統(tǒng)的哲學(xué)思維方式并非無所不能的，而是有限的。他們開始重新體悟那些理論，甚至重新看待那些客觀可靠的理論語言。他們越來越意識到，在語言能夠表達(dá)的可能意義和語言實(shí)際表達(dá)出來的意義之間存在一個(gè)巨大的鴻溝，在準(zhǔn)確表達(dá)自己的意愿和深刻把握世界對象方面，她所掌握的理論語言已經(jīng)難以勝任。對理論語言局限性的認(rèn)識使人們能更加理智靈活地看待語言在理論思維中的使用，以到達(dá)反諷和解放的效果。因此，基蘭伊根將這一階段稱之為“反諷階段〞。反諷認(rèn)知系統(tǒng)包含的主要認(rèn)知工具有：理論的局限性、自反性和統(tǒng)一性、聯(lián)合聚結(jié)、特殊性、根本的知識疑心。富有想象力的課堂教學(xué)內(nèi)涵從富有想象力教育的角度來看，知識世界不是封閉的符號世界，而是人類理智探索的傳奇故事；學(xué)生不是謹(jǐn)小慎微地踟躕在知識圣殿中的參觀者，而是在穿梭在知識叢林中的探險(xiǎn)家；教師不是真理的發(fā)布者和傳道者，而是帶著學(xué)生步入神奇而美妙的精神世界的思想先驅(qū)和向?qū)?。概而言之，富有想象力的教學(xué)，——是致力于激發(fā)知識活力的教學(xué)，——是奠基于人類情感活動的教學(xué)，——是導(dǎo)向積極的深度學(xué)習(xí)的教學(xué)。一切的知識都是人類的知識；知識是從人類的希望、驚懼和激情等情感中生長出來的,這些情感是知識的源泉，是賦予知識生動意義的力量。帶著希望、驚懼和激情等情感投入到學(xué)習(xí)中，才能借想象力的翅膀自由地翱翔在知識的世界?！m.伊根身表達(dá)象學(xué)視角下的文本解讀文學(xué)解讀的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原核心觀點(diǎn)課文的文本解讀，應(yīng)從文本形象返回到描寫對象：面對形象，在身體的感知與體驗(yàn)中，把那未經(jīng)作家情感同化、未經(jīng)語言加工的原生的形態(tài)想象出來。文本解讀，應(yīng)當(dāng)把幽禁在靜止的文字行列中的鮮活的物象〔形象〕復(fù)原出來，彰顯出來，喚醒學(xué)生細(xì)膩而微妙的文學(xué)感覺，引發(fā)真切而深刻的閱讀體驗(yàn)。一、文學(xué)解讀物象復(fù)原的學(xué)理剖析1.世界之肉的綻放：交織與涌現(xiàn)2.文本的召喚結(jié)構(gòu)：空白與具體化3.語言的不透明性：深度空間爆炸4.超越單向度思維：物象自性顯露二、文學(xué)解讀物象復(fù)原的策略1.從對象化到互逆性2.從封閉性到敞開性3.從情景再現(xiàn)到處身于境4.從語言透明到體驗(yàn)神秘一、文學(xué)解讀物象復(fù)原的學(xué)理剖析1.世界之肉的綻放：交織與涌現(xiàn)身表達(dá)象學(xué)梅洛-龐蒂開啟了從胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)到身表達(dá)象學(xué)的運(yùn)動。梅洛-龐蒂曾經(jīng)說過這樣一句話：“世界的問題，可以從身體的問題開始。〞我有一個(gè)身體——我就是我的身體在梅洛-龐蒂〔法國〕看來，具有各種感知功能的身體是一個(gè)集視覺、聽覺、嗅覺和觸覺為一體的場域，即知覺場。在這個(gè)場域中，我已經(jīng)作為心理物理主體與“他者〞建立了一個(gè)親密無間的關(guān)系?！拔舀暸c“他者〞的邂逅不再是作為主體的自我對他者的覺察，而是在互為主體之間的“原始的知覺關(guān)系〞中相互的“觸摸〞，這種“互逆〞的身體間性不僅使我與世界交織，而且使世界具有了肉身化特質(zhì)，向我“綻放〞出“自性〞。在那些草中間，我聽見蟋蟀的歌聲，我想起法布爾書上說的話，它說，滿天星星都看著我的時(shí)候，我覺得最美麗的不是星星，而是這個(gè)小小的蟋蟀的歌聲，一個(gè)小蟲子，拉著它的琴，在一個(gè)很小的土洞里，不是為了贏得觀眾，只是因?yàn)闊釔?，這個(gè)蟋蟀和我們?nèi)艘粯佑兴纳纳旧砭褪且恢Ц枨?/p>

就像木柴，把光帶給陰冷的日子陽光通過樹明亮百年后的房間

1.世界之肉的綻放：交織與涌現(xiàn)所有被風(fēng)吹過的樹

都顯得有神

馮至?鼠曲草?我常常想到人的一生

便不由得要向你祈禱

你一叢白茸茸的小草

不曾辜負(fù)了一個(gè)名稱

但你躲避著一切名稱

過一個(gè)渺小的生活

不辜負(fù)高貴和潔白

默默地成就你的死生

一切的形容、一切喧囂

到你身邊，有的就凋落

有的化成了你的靜默

這是你偉大的驕傲

卻在你的否認(rèn)里完成

我向你祈禱，為了人生

身表達(dá)象學(xué)的啟發(fā)：梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)“知覺的首要性〞，無非是讓人們始終保持與世界的原初關(guān)系，對世界保持驚奇的姿態(tài)，而不是到處套用某種理智模式，并因此讓世界祛魅。笑口常開——穆老師的眼睛當(dāng)人類在洞壁上畫下第一個(gè)線條的時(shí)候，那時(shí)還沒有文字，人們想獲得內(nèi)心的情感，獲得一個(gè)自由，想畫下在天上飛的感覺，鳥的感覺，樹葉搖動的感覺，他們就畫了，不是為了展覽?？墒呛髞?，人們畫了第二個(gè)、第三個(gè)，就想畫得比第一個(gè)更好，這就迫使他遵循一個(gè)規(guī)律，線的規(guī)律，藝術(shù)的規(guī)律。這條線就纏在了人們手上，在掙扎中，在優(yōu)美的搏斗中產(chǎn)生了很多偉大的藝術(shù)……同時(shí)他也是最悲慘的，他遠(yuǎn)離了自然那種最芳香的氣息。人們相信文字，相信文字能組成人的全部生活。其實(shí)我們有時(shí)讀一片葉子，葉子更美麗，而我們的文字就是從葉子的脈絡(luò)中來的。2.文本的召喚結(jié)構(gòu)：空白與具體化召喚結(jié)構(gòu)是接受美學(xué)的一個(gè)概念，由德國著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢鰜淼?。指藝術(shù)作品因空白和否認(rèn)所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)召喚著接受者能動的參與進(jìn)來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。羅蘭·巴特〔法國〕認(rèn)為，文本背后所隱匿的并非是作者的話語，也并非本質(zhì)主義所意指的詞語意義，而是一種讀者身體的親身感知，是作者與讀者身體與身體之間的碰撞與交流。召喚結(jié)構(gòu)的幾種隱喻1.底片——復(fù)制式閱讀2.圖例——再現(xiàn)式閱讀3.痕跡——體驗(yàn)式閱讀江南曲〔古樂府〕江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉〔〕，魚戲蓮葉〔〕，魚戲蓮葉〔〕，魚戲蓮葉〔〕。

A.東南西北B.東西南北

木蘭辭

〔〕市買駿馬，〔〕市買鞍韉，〔〕市買轡頭，〔〕市買長鞭。

木蘭辭昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

〔〕市買駿馬，〔〕市買鞍韉，〔〕市買轡頭，〔〕市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，木蘭辭

昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊……顧城?生日?因?yàn)樯?/p>

我得到了一個(gè)彩色錢夾

我沒有錢

也不喜歡那些乏味的分幣

我跑到那個(gè)古怪的大土堆后

去看那些愛美的小花

我說：我有一個(gè)倉庫了

可以用來貯存花籽

錢夾里真的裝滿了花籽

有的黑亮黑亮

像奇怪的小眼睛

我又說：別怕

我要帶你們到春天的家里去

在那兒，你們會得到

綠色的短上衣

和彩色的花邊布帽子

我有一個(gè)小錢夾了

我不要錢

不要那些不會發(fā)芽的分幣

我只要裝滿小小的花籽

我要知道她們的生日

3.語言的不透明性：深度空間爆炸語言是不透明的，具有的深度空間認(rèn)知語言學(xué)：世界——認(rèn)知——語言人--文語言既是一種表達(dá)，又是一種互逆性的不透明空間，它牽涉到言語及其運(yùn)用，牽涉到自我、他人和世界的存在。在這里，深度空間是潛在的和誘發(fā)式的存在。由身體引發(fā)的語言及其表達(dá)就會在其綻露的過程中凸顯其深度空間。梅洛-龐蒂通過塞尚的畫看到，當(dāng)塞尚尋找深度時(shí)，他所尋找的乃是存在的這一爆炸。

玉樓春·春景[宋]宋祁……

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！t杏紅杏枝頭紅杏枝頭春意鬧鄭愁予?錯誤?我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛

你的心如小小的寂寞的城

恰假設(shè)青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤

我不是歸人，是個(gè)過客……

余光中?鄉(xiāng)愁?

小時(shí)候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，新娘在那頭。通：浪漫主義

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，大陸在那頭。隔：現(xiàn)實(shí)主義

春日，鄉(xiāng)愁是滿城的煙雨，……夏夜，鄉(xiāng)愁是未眠的蟬鳴，……秋暮，鄉(xiāng)愁是一聲聲斷鴻，……冬晨，鄉(xiāng)愁是沉默的雪片，……春日，鄉(xiāng)愁是滿城的煙雨，孕育著遠(yuǎn)方的夢。夏夜，鄉(xiāng)愁是未眠的蟬鳴，掩著夜辦的鐘聲。秋暮，鄉(xiāng)愁是一聲聲斷鴻，叩問著未卜的前程。冬晨，鄉(xiāng)愁是沉默的雪片，撫慰著寂寞的魂靈。詩的語言來自一個(gè)看不見的地方，帶給了我們那個(gè)看不見的地方的信息，就像一塊隕石從天外落進(jìn)來，我們覺得奇怪，但它又是真實(shí)的。4.超越單向度思維：物象自性顯露兩個(gè)女孩走在一起的時(shí)候，哲學(xué)家突然感到羞愧。

——顧城理論是灰色的，生命之樹常青?！璧卢F(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)向的是野蠻，因?yàn)樗膯蜗蚨葘?dǎo)致了審美、倫理、宗教維度的逐步消失。也就是說生命或身體的神秘性在科學(xué)的視野中消失了。身體思維神話思維浪漫思維科學(xué)思維諷喻思維單向度把活潑的詩意生存塞進(jìn)平庸的習(xí)慣“模具〞習(xí)慣是知覺的厚繭，使冷感和熱感都趨于麻木；習(xí)慣是感情的面具，使歡樂和痛苦都無從表達(dá)；習(xí)慣是語言的軸承，使那幾個(gè)單調(diào)而圓滑的詞匯循環(huán)不已；習(xí)慣是精神的獄墻，隔絕了橫貫世界的信風(fēng)，隔絕了愛、理解、信任，隔絕了心海的潮汐。習(xí)慣就是停滯，就是沼澤，就是衰老。習(xí)慣的終點(diǎn)就是死亡。

當(dāng)詩人用他嶄新的詩篇，嶄新的審美意識，粉碎習(xí)慣之后，他和讀者都將獲得一次再生，重新地感知自己和世界。當(dāng)